净土法门自修之经验

大地之神

（一九四二年九月应夏莲居居士之请讲于北平崇俭素食会）　

      　圆瑛承荷素食会众位居士相邀，禅悦聚餐，已有两次，十分感谢。方才蒙江老居士、夏老居士，逾格称杨，实不敢当。又夏老居士，要圆瑛将净土法门，自修经验，及净宗特点，与诸位一谈。　　圆瑛十九岁出家，始修禅宗八载，后研究教理及天台宗。三十一岁开座讲经，并学贤首。至三十六岁，阅永明寿祖、莲池大师著述，始信净宗为无上法门，由是禅净双修。至六十岁，乃专修净土，自号三求堂主人，求福求慧求生净土。有欲自行化他，乃著《劝修念佛法门》，印送海内外一万三千册。　　今以念佛法门，概括言之。一声佛号，可以三根普被，六度齐修，实为了脱生死，求生西方，至简易、至稳当、至圆顿之法门也。众生根器不同，有上、中、下三根之分。其它法门，中、下根不易修。如禅宗，是最上一乘，只利上根。中根尚难，下根绝分。而净土法门，是男是女总堪修，若智若愚皆有分。但望信、愿、力行，果能三资具足，即得一心不乱。　　何谓一心不乱？可分为二：　　（一）事一心不乱。以能念之心，念所念佛号，能所相应。心中唯有佛，佛外更无心。心不离佛，佛不离心。行也阿弥陀，住也阿弥陀，坐也阿弥陀，卧也阿弥陀。都摄六根，净念相继。以念佛正念，扫除一切杂念，念兹在兹，一心不乱。是谓事念成就，能得念佛三昧。　　（二）理一心不乱。不住有念，不住无念。能念心外无有佛，为我所念。所念佛外无有心，系念于佛。能所双亡，心佛不二。心即是佛，佛即是心。终日念佛，终日无佛可念。终日无念，终日一心念佛。古德云：“有佛处不得住，无佛处急走过。”既不着有，亦不落空，乃为理念。若言有念，能念之心，自体本空，所念之佛，了不可得。若说无念，能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明。有无相泯，能所情亡，而归实相，一心不乱。是谓理念成就，可得念佛三昧。又可谓之中道念佛。至此则禅净一如，自他不二。净即是禅，禅即是净。有以禅宗，而谤净土者，不达实相也。参禅有偈云：“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”今以念佛论之，实无有别。恰恰念佛时，恰恰无佛念，无佛恰恰念，常念恰恰无，此即中道念佛也。　　以事、理二念分之，上、中、下三根，皆可修持。行之日久，皆得利益。不特人类念之得益，即鹦鹉八哥，念佛亦可往生。昔有八哥念佛，死埋地中，舌出莲花。颂曰：“有一灵禽八哥儿，解随僧语念阿弥，死埋平地莲花发，我辈为人岂不知。”若有人看念佛法门不起，那就错误了。不知但念一句佛号，可以六度齐修。　　六度是大乘菩萨所修之法：（一）布施度悭贪；（二）持戒度诸恶；（三）忍辱度瞋恨；（四）精进度懈怠；（五）禅定度散乱；（六）智慧度愚痴。能修六度，可证菩萨之位。吾人倘能一心念佛，便可具足六度。　　一心念佛求生净土，不贪世间五欲，即兼修布施度。念到身口意三业清净，诸恶不起，即兼修持戒度。念到人我双亡，无辱可忍，即兼修忍辱度。念到念念相续，无有间断，即兼修精进度。念到一心不乱，三昧功成，即兼修禅定度。念到悟明实相，了知唯心净土，自性弥陀，即兼修智慧度。如上所说，就是念佛法门，可以三根普摄，六度齐修，其圆妙为何如也！　　信、愿、行，为念佛资粮。念佛之人，往生西方，可得众乐而无诸苦，可得三不退：（一）位不退；（二）行不退；（三）念不退。诸位护法大德，发心念佛，现在行菩萨道，未来即可成佛果。圆瑛研究所得，概略说明如上。　　圆瑛常谓念佛法门，是大总持门，但凭六字洪名，而能对治众生一切烦恼心病，如阿伽陀药，能医众病。念到心空境寂，我法双亡，临欲命终，蒙佛接引，往生极乐，即得圆证三不退。一生净土，即是最后身，寿命无量，位居补处。是以念佛为因，而得成佛之果也。如此无上法门，印光老法师，自行化他，一生度人无数，前年已经圆寂；圆瑛即以此法门，一肩担荷，故有《弥陀要解讲义》著作。此次北来，发心讲演此经，直欲人人信愿持名，化令家庭社会，信佛念佛，不特佛教昌明，自可化干戈为玉帛，转娑婆为极乐也。圆瑛无多贡献，统希垂教，则幸甚矣。　

（载《圆瑛法师年谱》）

大地之神

念佛法门
（一九四三年八月九日讲于苏州灵岩山寺）

　　念佛法门，无有何等巧妙奇特，只要深信、切愿、实行，三种资粮具足，临命终时，即得弥陀现身接引，往生西方，可以了脱生死，出离三界，乃至速成佛道。吾人既然发心念佛，果能具足三资粮，就可清净三业。念佛时，念念执持一句佛号，念兹在兹，以一念而止一切妄念，即意业清净；身口二业，皆随意业所驱使，意业清净，则身无妄行，即身业清净；口称佛名，即口业清净。你我既已发心出家，专修念佛法门，欲了生死，必要具足信愿行三资粮，如鼎三足，阙一不可。非信无以立愿，非愿无以导行，非行不能证所信而满所愿也。
　　我佛释迦说一卷《阿弥陀经》，就说此信愿行三字。经中正宗分，初广说依正庄严以启信。经云七重栏楯，七重罗网，七重行树，七宝池，八功德水，七宝楼阁，四色莲华，天乐鸣空，众鸟说法，微风吹动宝树罗网，皆演法音，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。此乃依报庄严。
　　“舍利弗，于汝意云何”下，说阿弥陀佛光明无量，寿命及其人民无量无边；罗汉、菩萨，其数甚多；众生生者，皆是阿鞞跋致（此云“不退转地”），即初生彼国者，亦得圆证三不退：一位不退、二行不退、三念不退；其中补处菩萨甚多。此乃正报庄严。广赞依正庄严者，是欲令众生信有西方极乐、弥陀慈父也。
　　次特劝应求往生以发愿。经云：“若有众生，闻是说者，应当发愿，愿生彼国。”此特劝发愿者，以信无愿为虚信，既信西方弥陀，现在说法，必须发愿求生，亲觐慈尊，亲闻妙法也。
　　三正示执持名号以立行（念佛即是净行）。经云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，一日乃至七日，一心不乱。”此乃正示持名念佛也。
　　具此三种资粮，往生西方，如操左券。当知往生与否，全凭信愿之有无。品位高下，乃在持名之勤惰。故信须深信，愿当切愿，行贵实行也。
　　倘修其他法门，难免退堕，因为但仗自力故，若经过时间长远，环境恶劣，即便退堕娑婆世界。要修到信心满足，善根成熟，得决定信，方能不退。而念佛法门，自力之外，更仗佛力加被，佛光时时照烛，又蒙诸佛护念，故得不退。若生极乐，圆证三不退，则永无退缘，任运进修，自可速成佛道。
　　诸位能到此地来住，当然有信心，既具信心，必须发愿，欣厌恳切，不可随随便便，因循过日。既信娑婆是苦，就要心心厌恶，愿速脱离。既信西方是乐，就要念念欣慕，愿早往生。信愿既具，就要起行，发起持名念佛之行，一心专持六字洪名，念念相续，无有间断，行住坐卧，不离一声佛号。提起能念心光，照着所念佛号，心佛相应，心中唯有佛，佛外更无心。如是念去，自可成事一心不乱。
　　若能不住有念，进一步终日念佛，终日无念，了知能念之心，自体本空，所念之佛，了不可得，念到境寂心空，亦不住无念。更进一步，无念而念，能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明，念而无念。能念之心，心即是佛，不存心相。所念之佛，佛即是心，不存佛相。能所双忘，心佛一体。此则由持名而达实相，得成理一心不乱。
　　念佛之法，当以意根念，莫用意识念。这句说话，只怕有许多怀疑。岂不闻大势至菩萨云：“都摄六根，净念相继，入三摩地（得入念佛三昧）。”看“都摄六根”一句，就可证明念佛是意根念。意根属心法，以意根之心，系缘于佛，则诸根悉皆不动，故得都摄，其念乃净。以净念为因，得生净土为果，故称为净土法门。
　　诸位不要以聪明自命，好高骛远，把念佛法门，认为愚夫愚妇之事，或去参禅，或修其他法门。要知禅宗，虽是最上乘，只能独被上根，中下无分，收机不广。你我自思，是否上根利智？且参禅要破三关，全仗自力，断惑方得出离三界。三关未破，不能了脱生死。若隔生再来，只怕不能继续参禅，则前功尽废。以罗汉尚有隔胎之迷。若一生富贵之家，被境所迷，恐造业更多更大。即不造大恶业，未必还能出家修行。如宋之草堂青禅师，是宗门尊宿，一日见宰相告老回乡，有种种荣耀，忽起一念羡慕之心，来生即托生曾氏为子，年少登科，官至宰相，为曾鲁公。以一生之禅功，换了一个宰相。因官高势大，容易造业，一言一行，因果攸关。宰相后身，未知轮回何道。欲了生死，实为不易也。
　　修行要求一生办到疾出生死者，唯念佛一法门耳。因念佛仗自己信力、愿力、净行之力，更加弥陀愿力，既有自他二力，纵然自力不足，还有佛力可靠，故曰：“修行以念佛为稳当。”永明大师云：“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。”
　　念佛并无别法，只要死心念去，即便成功。死心者，要将世间一切心都死得干干净净，唯有一念念佛心，更无余心。一心执持弥陀佛号，心不离佛，佛不离心。如鸡抱卵，饮食俱废，若人把母鸡拿出，即刻又走进，专望雏鸡出壳，时刻不肯放松。
　　又念佛之法，以心光照着佛号。佛号是境，心光是智。以智照境，以境对智，提起全副精神。如猫捕鼠相似，一心专注于鼠，毫无少懈。若能如此，了生脱死必矣。
　　一切法门，欲了生死，须断惑业。唯念佛法门，不断惑业，亦可了脱生死，是为带业往生。此乃念佛法门之特色，以全仗佛力之故，蒙佛接引，带业往生。但带业往生一事，有许多怀疑者。未断苦因，安得脱离苦果？昔有国王问那先和尚云：“念佛可以带业往生，是事人所难信。”那先曰：“大王，大石置水沉否？”王曰：“必沉。”那先曰：“要他不沉，其可得乎？”王曰：“不可。”那先曰：“若以大石置大船上，何难渡海，直达彼岸。”王便领悟。此即仗佛力，故有殊胜之用。世间复有念佛行人，以为自己业障深重，不能往生极乐，但求修修来世。此乃自暴自弃，立错了愿头也。又汝我念佛，不可以为可以带业往生，就肆无忌惮，随便作业。千万不可存此心，此心即是堕落之因。自当随缘消旧业，更莫作新愆。
　　念佛一法，无论上智下愚，乃至劳动工作之人，都可修得，并不妨碍，可谓极方便之法门。昔湖南有一黄打铁者，心想前世不修今世苦，今世如若不修，来生更苦。遂请求一僧，教以方便修行之法，可以不碍工作者，方能办到，否则无暇。其僧即教以念佛法门，掣风箱时，可以念佛，打铁时，亦可念佛，乃至吃饭睡眠，未睡着时皆可念佛。黄打铁一一依教，念过数日，心大欢喜，觉得念佛之法甚善。平日站在火炉边觉得热，打铁时觉得辛苦，一自念佛以来，不知热，不觉苦，由是更加精进。念了三年，世缘已毕，净业成就，预知临终时至，乃剃头沐浴更衣，依旧打铁，时至说偈曰：“钉钉铛铛，久炼成钢。太平将近，我往西方。”遂念佛一声，打铁一槌，即时立亡。异香满室，天乐鸣空，弥陀接引往生矣。
　　汝我既已出家，不事农工各业，每日清闲无事，又已闻悉念佛法门，是具有大善根者。苟不趁此生，发心念佛，求出生死，诚不若愚夫愚妇老实念佛得生净土。汝我岂可甘心，令此特殊法门，无上妙宝，为一般愚夫愚妇之所独得耶？应当大家发起深信，切愿实行，念佛求出娑婆，求生极乐，早成佛道，广度众生。方不负居住念佛门庭，亦不负自己出家一场。望祈垂听，则幸甚矣！　（载《圆瑛法师讲演录》）