《什么是真正的苏菲》

悟俩们拉希

标题：《什么是真正的苏菲》——对照无知者的言论和门外汉的苏菲著作的再述

       苏菲是穆斯林的本性，虔诚信仰和喜主爱圣热情的显现之处，他们在今生对照了贪婪腐化穷奢极欲的世俗倾向，以苦修忏悔、传道，进行了反抗世俗享受和专横独断非正统权势异端教派的斗争。是苏菲精神宣扬了伊斯兰，使许多外道皈依了伊斯兰。苏菲内心的近主，认主的哲学使人们获得对非物质精神的揭密和解释，对信仰的问题产生了吸引和冥想，认为苏菲是新的神秘的境界，认为她是伊斯兰教神秘主义的思想体系。

      其实苏菲是来自真主的本然，显现于穆圣之光。苏菲是以在认主独一的最高境界，在热爱真主喜爱圣人的基本信念下，在近主冥想参悟下，达到于接绪真主，真正认识真主，为正统伊斯兰作见证为标志的圣传真道的体系。

       无知之人、门外汉出于对苏菲、真人的无能理解，误以为是新的神秘解释，神秘主义思想体系，甚至误以为是基督教信仰，锁罗亚斯德教外来思想礼俗，希腊柏拉图主义影响等。

      其实，苏菲是正统派的精髓，伊斯兰的灵魂，正信的实质，即使是苏菲教团由于层次的不同，境界品级的各异，表现出庞杂和各种不同的表现和教义、仪式、形式，而使无知苏菲之人认为苏菲不统一。

      穆圣(愿主赐他吉庆安宁!)说：“我的圣门弟子是天上的星星，你们不管跟随哪一位都得正道。”

        所以正统的苏菲就是伊斯兰正道。而无知的人、门外汉却说：“苏菲始终未能形成统一的教义，苏菲是阿拉伯官方宗教哲学思想之一。”

      真正苏菲的标志
      认定真主是绝对的存在

       他是至高无上、高于万物、独一无二、执权柄的主宰，无始无终的永恒之主，而一切被造万物都是虚幻、暂存、易逝、非实在的“幻”，只有真主是绝对的存在。万物，一切被造都显示真主的无形无像，无一物似他。以一切被造的形像世界的“有形”显示了真主的实存实在，证明真主的绝对实有实存，至高无上和超越一切，显示能为清高，这就是见物必见主的实存实有。

        而无知的人和门外汉把这说成是苏菲的“泛神论”，把这称说为“流溢学说”，是对清真言的“不同解说”。真主造化的万物显现了真主的实有实存实在，无处不证明真主的全能的能为，无处不证明真主的高洁。他的本然的隐蔽，能为的显现，既是外在又是内在的明证，无远近，无方位，无所不在，又不入于其中的本然的外显，今生物质世界和彼岸的精神物质永恒世界，美被美所遮，光被光所蔽的绝对的理想、绝对的美的王国都显示了真主至高无上超越一切，这是真主德性美名的外显的苏菲论据，他们把这说成了：“模糊安拉超越一切的优越性，降低了安拉至高无上的地位，正统派把它斥为离经叛逆，后来苏菲派别都摸索了各种观点。”

        这明显是他们把异端离经叛道强加给了苏菲，歪曲了苏菲，他们都以此批判苏菲说：“正统派是承认真主是万物主宰，但也重视现世生活，重视人与万物的关系，而这种苏菲的新观念无非是要人们忘掉现实生活中的苦难去寻求所谓人主合一的最高精神境界。”

       这明显是把苏菲属于正统派，歪曲成与正统思想相背逆；把苏菲的“今生是栽种，后世是收成”，“今生是实验地、种植场”说成是要人们忘掉现实生活。

       真正喜爱真主是真正苏菲的标志

       信真主是人的本性的职责，是最高的信仰，是人类的终极。信真主体现于人类对真主的绝对服从、敬畏、赞颂、崇拜、指望、期待到达于宽恕赦免，进入享受永恒、永生、福庆的天堂。今生后世中人类的一切福庆都是真主赐予，自己从哪里来到哪里去，万物的从无到有，万有之源一切都是来自真主，认识了自己便能认识真主，应该是人类最高的爱的归落，高于一切信仰的挚爱的归宿。在暂存的幻世之中，人类的最高理想和职责应是对真主的无限的热爱。的确，真主的慈恩恩典盛于真主的谴怒，那么，人类对真主的爱也要盛于恐惧。

       爱的道路是从认识自己，认识真主，喜爱真主，喜爱真主的判决，从低级人性本能的爱，肉体本性所俱的自然而然产生的爱上升到精神灵性的爱，直到无私无我、物我全消，最高尚的对真主的真挚的神性的爱。只有从低级的自我本性、肉体的爱超脱了情欲欢乐、漠视功修干办，世俗本能的爱之后，才能走上认主，知主，寻主，近主，与主同在之境界，上升到以精神灵性的神性之爱的法那（沉浸）境界与上升到摆脱了世俗肉体，私我物欲的枷锁，净化纯净自己到达于专注于以灵魂舒适为欢乐之境界，入于最高尚的爱的状态。

       也只有在全美真实、有品有位的明师引导之下，才能达到跟随从世俗的、真实的爱到达于摆脱了世俗的本性私欲，进入了忘我的精神灵性之爱的境界，这种爱使他思想纯净了，而全为真主，立于灵性专注入神，常守在赞主不忘一呼吸，集中在思念记想真主，向往指望真主，把参悟真主对自己的爱和自己的爱主之心交融浑化合一。

       于是高尚的精神灵性的爱之境即到达，只记想思念自己所爱的真主，而不再顾及其他一切，于是这种神秘的爱之境产生一种快感，“天一合一”的享受出现，提前享受了天堂的恩惠，而无忧无惧，灵魂精神的天堂的妙境和状态出现了。

        如果寻道之人被世俗物质、欲望、情欲所淹没，就必重视今生幻世暂存的浮恩、眼前的繁华荣贵而轻视功修干办，使心灵远离了对真主的爱，背逆了真主的教诲，奔忙于今生、迷惑于浮恩、操劳于尘世幻影，物我私欲成了自己的主宰而虚幻长住，苦海安居迷入了火狱。心灵得不到净化，必定忘记自己的灵魂是来自真主，生命是真主赋予，凡有生命的都要喝一次死亡的苦汤，都要寂灭死亡，灵魂终归要返回到故乡。

        无知者和门外汉却说：“苏菲主义者认为天堂火狱并不是实际的存在，只不过是灵魂的两种不同状态。”并把心境的天堂火狱的状态的客观存在说是苏菲否认天堂火狱的所谓证据。

         以圣洁的灵魂，得到源于真主
         神秘、直接的真知是苏菲行持论

        直觉入神，以神智直接获得的体验的真知，真主以默示直接启示的最高认识境界的真知，是最高真理认识论。具有唯真理论的认识论是真正苏菲的标志，真正苏菲的知识来源是来源于全知的真主，是通过直觉入神而得到的真知。所显现的直觉，顿悟，预感，超前思想，真实的预言，这都是导师、外哩、清廉洁皎之人所显现和证实的客观实在。其机密是只有从真主的启示而来，获得真理的途径是真主的恩赐，来自真主的真知必须经过理性的直觉和感受，亲身、直接、内心的经验，内心的纯精神感受，超感性的理智，直接入神的神智，才能正确地感受来自真主的神秘的直接的真知。冥想参悟只能显现可知世界的真知和显迹，而灵性神智的感知，不是以理智获得的世俗知识，而是真主赐予的灵性纯知的洞察和感受能力。洞察万物中可见的无形深奥的真知的显迹的能力，其中包含了认识真主和感知过去世界、现实世界和未来世界，即过去、现在、将来三个时代，四维空间的情状，究竟显隐的事史和机密。苏菲人中能知未见，真实准确的预告，就是来自真主启示默示直觉感受的真知的见证。证明真主的实有实存而在导师，外哩，清廉者上显现了真主的能为。

       真主的意欲是世界宇宙一切事物发生的唯一原因和终极原因，能感知者，便是真知的获得者，“天人一心，人心即天心。”

       对世界的感知直觉的知识，艺术、哲学、科学、精神的正确认识，直觉的知识，可以用来证实真主、圣人、先知和真正学者。超感官灵感的感受，神智理智的启发得到的真知是证实真主全能，显示真主能为的知识。

       超感官、形体直接的，灵性、心灵之眼默示的，启示的，神秘的，真梦，灵魂交融以真主之光所得到的真知，最完善的知识，达到能拯救人类灵魂精神解脱得脱离返本还原的神知的真知，都是来自真主的真知，这就是真正的苏菲正统的认识论。

       无知者和门外汉却说：“苏菲派不同意正统派的观点，也不同意穆尔太齐派的观点，认为只有通过直接的内心的经验才能获得知识。”
以上可见苏菲认识论便是正统派的认识论，绝不是穆尔太齐派的认识论，苏菲认识论的核心是真知来自真主论。

        达到与主合一的最高精神境界
是人类的终极目标，也是真正苏菲的标志

       真主是造化之主，而人类是被造化的。人类是属于真主的奴仆，理应绝对顺从于真主，一切事物都是真主的前定，人类的生死存亡、祸福顺逆都是真主的前定，真主无任何相对的，也没有能与真主相提并论的。

       “能认识自己的人，也就能认识真主。”是针对以真主的全能奥妙俊美在自身上的显迹，以真主赋予人类的各种能为来证实真主的实有实存和能为。

       人生在世犹如客旅，人生的道路是从真主来又归宿于真主，人生既是道路，修功办道者就犹如是旅行者，从一切被造上都可以见到真主全能全知奥妙的能为。人生在世寻求知识就是寻求认识真理，认识真主的过程。为了寻求真理，探索真知，达到于接近真主，从认识自己上参悟，就能认识真主，
以一切所被责成的来临近真主，直到达私我全无，物我全化，皆无实存的境界，全为真主，以生命财产换取真主的喜悦，换取与主的合一的境界。
而与主合一的境界首先是以正信为根基的，就是以心中的诚信，舌肉的招认，身体的立行三件上而成立的，正信成立之人才能走上近主之路。

        也必须以全美的、有品级的导师为中介成为跟随者，通过礼乘和道乘的严格功修，取得真主的喜悦提拔进入了真乘的境界，出现“天人相应”，内心出现认识到宇宙，可见物质世界和精神世界，超越了精神、物质之幻世而进入了真世之境，到于近主御前，从法那到达于浑化于真主，到达于与主同在，无私无我，物我全化的与主合一境界。

       实现这一切都必须有揭开物欲幔帐的引导者，也才能洞悉非物质世界和透过表像精神见到内里实质万物之原初的真境真相实质的奥秘。

       此时已由内心的诚信，敬畏真主，崇拜真主上升到热爱真主，从严格的苦修，经常的行善和绝对的服从，上升到见一物必见真主实存实有的奥秘和明证，光被光所蔽，爱被爱所遮的合一境界。这就是到达了人类的终极目标，与主合一的最高精神境界。

       而无知者，门外汉却说：“苏菲每个人都不需要通过任何‘中介’的帮助，也不需要繁琐的宗教仪式，就可以通过真主赋予自己的灵性，与真主融通直达到合二为一的境界。”

       严格正确的“认主独一”是真正苏菲的标志
       认主独一的严格、正确，是端行在清真言：“万物非主，唯有真主，穆罕默德是主特使”，是判断在虔诚章：“他是真主，独一的主，无一相对的
主，他不生，也不被生，绝无一个是能与他匹敌的主。”

       真主是一切被造的造化之主，是独一无二的，造化主之外的一切都是被造的，都不是主，万有都来自真主的造化，故他无一个相对的，是至高无上的，故我们只崇拜造化万物的独一的主。一切有形无形明暗的举伴，都是把一切被造、运载工具、认主的工具媒介当成主宰而举伴。

        一切被造都是显现造化它的真主，都证明造化之主的存在实有，见一物必见真主的(实有实存，显迹证据)，参悟自身即知有真主。

        而无知者和门外汉却说：“正统派、苏菲是泛神论，万物有灵论，多神论，崇拜人举伴者。”

        我们说：凡是认识了一切被造都是全能的造化之真主的能为，就入在了认主独一的真境。

        凡是把一切被造所显现的，认识为是显示真主的能为，并非被造物私人的能力而更加崇拜真主的人，他就入在了认主独一的护城。

悟俩们拉希

凡是认定了只有一个真主存在，只有真主是无始无终的“真”，而一切被造是“幻”，是有始有终的，或是有始无终的。人类只有在与主同在、浑化合一的真境中，才能复返原家乡，心中诚信、舌肉招认、身体力行在近主之道，才能入在认主独一的行列中，也就是立在无我无私物我全无之境，以全为真主，为主虔诚不夹带私我和除真主外的一切目的来崇拜真主之人，才是入在了认主独一的行列中。     保持真主统治的独一，是把一切权柄归结在权柄之主上，除了真主的意欲外无任何移动和力量，没有真主的意欲，一切都不会发生。人类的一切权力是显示真主的权力，是由真主赐予也由真主夺取。 保持真主尊名德性独一，是把真主独一品的尊名德性和真一品只归于真主。数一品在人上是显示真主能为，而人是有极限度的，不全美的。真主的本然，人不能全知，只是在一切被造上对真主能为的有限的显现，都是来自真主归于真主的。     保持崇拜真主的独一，是只崇拜真主。把尊敬、服务与崇拜的概念不可混淆，正如无知者和异端者所说：“热爱圣人就是崇拜圣人，尊敬道长、引导者，就是崇拜人，服从皇王、长官命令的人，就是崇拜他们。” 凡是听到见到不可理解和反常异常事物时， 都赞真主清高而不以自己的判断来否定     因为不信者是常抱否定的意念。比如一人说：“你们应崇拜我，这就是正道。”他就判定此人是举伴者坏了正信者，其实他不知道，此人是在颂念《古兰经》中的一节明文。 一日，穆圣(愿主赐他吉庆安宁!)带着配贤们去礼拜，一人问：“圣人啊!呕吐坏斋吗?” 一人回答：“坏。”     礼下拜后，圣人(愿主赐他吉庆安宁!)说：“若满口吐便坏，若不是满口吐便不坏。”     那人说：“我不敢再随便答复了。”     又如圣人时光所显现的感应，大树走路，月亮分为两半，指间流泉，登宵等等，我们都以真主的意欲和全能差圣的真理上全信无疑。对外哩昭示的奇迹反常也是从显示真主的能为上坚信不疑，因为人类的知识和认识能力是有限的，执以自己的判断往往可能是错误的。     真主是为所欲为的，叫有就有的权柄之主，只要真主意欲，一切的反常之事都能发生。真主意欲什么，什么就能实现，真主意欲使人知道未见，就能知道未见，意欲人活就活，意欲人死就立即死去，意欲有就有，意欲无就无。      而无知者和门外汉却说：“这也不可能，那也不能。”因为他们未曾身临其境，绝无实践和体验，他们以他们有限的认识判定了不可能，而加以了否认，而他们所否认的恰好是真主的全能万事，全知一切和权柄归于真主。

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