三时行善

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三时行善是释伽牟尼佛为我们开示的行善方法。很多同修学佛之后都想行善、修行。但是一旦作起来却十分吃力。总是时有时无，一时想起，一时忘记。对于这个问题，世尊在《未曾有因缘经》中是这么开示的：
    王曰如世尊说。十善行法。心道三法。难得护持。当云何受。令不漏失。
    波斯匿王问佛说：十善业道的修行里面的心道三法很难护持，怎样才能受持不让其遗漏呢？
    在《未曾有因缘经》中，心道三法是指：嫉妒、嗔恚、骄慢、邪见。比平素说的贪嗔痴更详细一些。
    佛告王曰。世人心粗。譬如猿猴。为诸烦恼风所动转。是故欲行十善道者。不得迟久。
    世尊告诉波斯匿王，世人的心粗暴，如同猿猴一样难以控制，容易被种种烦恼牵缠转动，所以行善的时候不能持久。容易退失。
   欲修十善。当限三时。何谓三时。从晨至食。名为上时。经一食顷。名为中时。行百步时。名为下时。
    所以想要修行善业，应当订立三时。什么是三时呢？
    从早晨到中午，名为上时。当时的人是日中一时，所以从晨到食就是我们说的上午。
    一顿饭的功夫名为中时，大约可以算一个小时。
    行走百步的时间名为下时，大约可以算五分钟。
   受十善法。随其所堪。于一时中。将护其心。坚持三戒。无令漏失。是则名为修行十善。
    要修行善业，随其所能承受的，在上时、中时、下时中挑选一个时间。在这个时间中，护持其心，坚守三戒。不要漏失，则是名为修行十善。
    释伽牟尼佛在这里为我们开示了修行善业的方法。从这里知道，行善不是一蹴而就的事情。需要循序渐进培养行善的习气。在选定的时间中，五分钟也好，一小时也好，一个上午也好，守护自己的心念，不犯贪嗔痴，不犯嫉妒骄慢邪见，更不用说有这样的行为和言语了。每天我们都要这样作，而且要达到这个固定长的时间。这样才能逐渐养成行善的习惯。
    还要注意的是，这个期间只能专心于十善，专心于护持自己的心念。不能用其他的方法来代替。不能持咒，不能念佛。有人会很不理解，会问为什么？因为很多人学佛的次序搞倒了。方法没有弄明白。要知道经典中什么样的人念佛？善男子，善女人念佛。如果还没有养成善的习惯，念佛的效用是不会很大的。不会立即得到经典中所讲述的种种利益。只能算种下了殊胜的种子，什么时间能够开花结果就不一定了。但是如果您已经有了十善的习惯，即使仅仅念一声佛，也会如同在肥沃的良田中种下种子一样，种子会马上开始发芽、生长、开花、结果。所以，学佛之后首先要作的就是用忏悔改变自己的习气，然后培养行善的习惯。之后才谈得到用什么方法修行。如果我们每一天都念佛持咒，但是佛号一停，十恶依旧的话，是不可能得到佛法的殊胜利益的。所以练习十善是学佛的开始，学佛的入门，如果这个没有做好，那么就算是天天念佛持咒，天天烧香供养也不能算是佛的弟子。同样的道理，十恶的习气还没有改变，我们念佛持咒，每一句都会掺入着贪嗔痴的杂质。所得到的也不会是我们所希望的结果。所以在这里要专心于善，专心护持心念。养成十善的习惯。这里唯一可以作的是忏悔，那一点没有做好，分析出来加以改进。
    那么，如果五分钟的时间，我们比较纯熟了，可以延长时间，或者增加次数，比如我增加早中晚各五分钟。这个看自己的具体情况。时间要逐渐延长，延长到一个小时，比较纯熟，我们就会喜欢上行善，因为为善最乐。等到时间延长到半天的时候，它已经会对我们的生活产生很大的影响了。另外的半天会不自觉的也护持十善，这就是习惯的力量。
    万事开头难，因为我们没有认真护持自己的心念和行为已经很长时间了，所以不知道善行的快乐，不知道善行的幸福。但是只要开始，不用多长时间，我们就能体会到为善最乐的感觉。修行就是快乐的事情。因为释伽牟尼佛讲，因果的道理是：行苦苦报。行乐乐报。故此修行不是找苦吃，是寻觅幸福。
     或许有人会说，这样行善，功德福德可能会很少吧？波斯匿王也有这样的担心，所以为我们向佛问了这个问题。
    王曰如世尊说。限三时持十善行者。其功盖微。云何生福。佛告王曰。人修十善。时节虽促。功报弥广。何以故。心道三戒。难守护故。虽少时持。果报无量。譬如有人于百年中积聚薪草。以火焚之。须臾灭尽。是故当知。少时修善。能灭无量恶业重罪。又如攒火。加勤用力。须臾得火。火之功力。能烧天下草木丛林。须尽乃息。大王当知。人修十善。亦复如是。须臾之功。能灭无量恶业重罪。能令行者。起菩提芽。萌芽成故。渐渐增长。至成佛果。   释伽牟尼说，因为心道三戒难于持久，所以虽然行持的时间短，但是所得的果报无量无边，如同有人用百年时间积存的柴木，一把火可以烧尽。行善少时能够灭除无量的恶业。无上菩提的萌芽才能发出，逐渐生长。最后得至佛果。
    世尊为我们讲的很清楚，十善是无上菩提的起始，是成佛之基础。所谓一灯能灭千年暗。想学佛，真学佛，先从十善学起。而且方法简单可行，能够立即行动。

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十善业道经里，佛说：龙王，若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？1，三业自在，诸根具足故；2财物自在，一切怨贼不夺故；3，福德自在，随心所欲，物皆备故；4，王位自在，珍奇妙物皆奉献故；5，所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故，是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆弓敬仰。

太虚大师这样解释：若能永离贪欲，即能获得种种自在。自在、即随心自由。三业、指身、语、意。诸根、即眼等六根，此为身内之财。珍奇妙物为身外之物。内财外财无不具足，且能所获过于所求数十百倍。若能以此功德回向无上菩提，将来成佛之时，即得三界特尊，皆共敬养。──三界，欲界、色界、无色界也。

复次、龙王！若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心；二、无嗔恚；三、无诤讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益安众生心；七、身相端严，众共尊敬；八、以和忍故，速生梵世：是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛无碍心，观者无厌。

太虚大师解释说：若能永离嗔恚，即能获得种种喜悦功德。常得柔和慈祥之心，无嗔讼损恼之心，善能利益安乐一切众生，生前身相端严，为人恭敬──嗔心发时，脸赤心悸，即身相不端严。死后得生梵世──梵世为得禅定者，及三果以上之圣人所生处。若能以此功德回向无上菩提，将来成佛之时，即能得佛无碍心，使观者无厌。

我的体会是：离一分贪，得一分自在，离一分嗔恚，得一分喜悦。

吉祥云

好贴,随喜功德!

大札雅玛

随喜功德!扎西德勒!