菩萨与声闻所得神通的异同

龙德天下

心通 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，得他心智，异于声闻缘觉所得。云何为异？声闻缘觉以一念智知人心时，则不能知地狱、畜生、饿鬼、天心。菩萨不尔，于一念中，遍知六趣众生之心。

耳通 菩萨摩诃萨先取声相，所谓象声、马声、车声、人声、贝鼓箫笛歌哭等声，而修习之。以修习故，能闻无量三千大千世界所有地狱音声，复转修习得异耳根，异于声闻缘觉天耳。何以故，二乘所得清净耳根，若依初禅净妙四大，唯闻初禅，不闻二禅，乃至四禅亦复如是。虽可一时得闻三千大千世界所有音声，而不能闻无量无边恒河沙等世界音声。以是义故，菩萨所得异于声闻缘觉耳根。

眼通 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，先取明相，所谓日月星宿燎灯烛珠火之明、药草等光，以修习故得异眼根，异于声闻缘觉所得。云何为异？二乘所得清净天眼，若依欲界四大眼根，不见初禅；若依初禅，不见上地，乃至自眼犹不能见，若欲多见，极至三千大千世界。菩萨摩诃萨不修天眼，见妙色身悉是骨相，虽见他方恒河沙等世界色相，不作色相，不作常相、有相、物相名字等相，作因缘相，不作见相，不言是眼微妙净相，唯见因缘非因缘相。云何因缘？色是眼缘，若使是色非因缘者，一切凡夫不应生于见色之相，以是义故，色名因缘。非因缘者，菩萨摩诃萨虽复见色，不作色相，是故非缘。以是义故，菩萨所得清净天眼，异于声闻缘觉所得。以是异故，时遍见十方世界现在诸佛，是名菩萨昔所不见而今得见。以是异故，能见微尘，声闻缘觉所不能见。以是异故，虽见自眼，初无见相。见无常相，见凡夫身三十六物不净充满，如于掌中观阿摩勒果。以是义故，昔所不见而今得见。若见众生所有色相，则知其人大小乘根。一触衣故，亦知是人善恶诸根差别之相。

其它 菩萨修行大涅槃经所得神通，不与声闻、辟支佛共。云何名为不与声闻辟支佛共？二乘所作神通变化，一心作一，不得众多；菩萨不尔，于一心中，则能具足现五趣身。所以者何？以得如是大涅槃经之势力故。

复次善男子，菩萨化身，犹如三千大千世界，以此大身入一尘身，其心尔时亦不随小；声闻缘觉虽能化身，令如三千大千世界，而不能以如此大身入微尘身，于此事中尚自不能，况能令心而不随动，是名菩萨心不随身。

                                                                       ——大般涅槃经光明遍照高贵德王菩萨品之四

六亲不认

顶，扎希德勒！

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