日面佛，月面佛

六亲不认

日面佛，月面佛


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　　马祖道一是南岳怀让禅师的嗣法弟子。跟随怀让禅师，随侍

左右达九年之久，深得心印。后出世说法度众，法席大盛，座下

出八十余位善知识，遍布各地。早在怀让禅师跟随六祖之时，六

祖就告诉怀让：“西方般若多罗（达摩祖师的师父，西天第二十

七代祖）谶汝足下出一马驹，踏杀天下人。”踏杀天下人，就是

说培育出很多很多大善知识，教化天下。本公案中的“马大师”

就是这位马祖道一禅师。



　　马大师不安。
　　不安，就是生病了。诸位可能感到奇怪，象马祖这样了不起

的大祖师，已经开悟成道了，怎么还会生病呢？其实，病都是夙

障，是过去世久已造下的业，每个人或多或少都免不了要造点业。

所以，纵是开悟的大祖师，也免不了要生点病。但是，开悟了，

犹如大梦醒来，过去现在所作所为皆如梦幻，了不可得，即使身

患重病，因心空不作病见故，亦不为病所苦。假设我们身体有了

病，不要时时刻刻想着病，不为病所苦，业障即当下瓦解冰消。

假如你时刻记着病，那就痛苦了，难过死了！开悟成道的人不把

病摆在心上，你看着他病了，他自己可跟没病一样。宋朝的慈明

禅师晚年中了风，嘴都歪了。他的侍者急得跺脚：这可怎么办？

你平生呵佛骂祖，现在报应了不是？禅师说：不要发愁，我给你

弄正它就是了。说着用手一推，嘴就正了，跟没病一样。业障到

祖师身上，如热汤销冰。业障好比债务，在祖师那里，要还就还，

要不还就不还，还也不作还想，不还也不作不还想。马祖是大祖

师，别人看他生病了，他自己并不作病想，没什么痛苦，没什么

不安。


　　院主问：“和尚近日尊候如何？”
　　院主，就是寺院里的当家师。和尚，是梵文的音译，中文意

思是亲教师，就是最亲最尊的老师。当家师来慰问马祖：您近来

身体怎么样啊？


　　大师云：“日面佛，月面佛。”
　　日面指白天，月面指晚上。白天晚上都是佛，就是说白天晚

上都一样。没病是这样，有病是这样，有病没病都一样。

　　佛者，觉也。须觉破一切事物，皆如梦幻泡影，了不可得。

觉有照意，要时时用心观照，不可疏忽。我们平时说话、走路、

工作，都是佛性的作用。须用功绵密，观照保护它。不能逐境生

心，有所住着。须健康不作健康想，生病不作生病想，穿衣不作

穿衣想，吃饭不作吃饭想，如此绵密用功，心里放教空空净净、

坦坦荡荡地，还怕不能成道吗？修净土的人一天要念数万佛号，

心系阿弥陀佛，无暇生起妄想；参禅的人贵在疑情，疑情一起，

妄想自然不生；我们修心中心法的座上咒语不停，座下绵密观照，

左右照顾着这个心，不令外驰，故皆有所证入。禅、密、净都是

佛说的法，归元无二路，方便有多门，证到都是一样的。不能说

这个法好，那个法不好。门户之见，分河饮水，害人害己呀！应

该“日面佛，月面佛”才对。

　　这个公案就这么简单。只这“日面佛，月面佛”极是难见。

　　下面就是雪窦禅师为这则公案写的颂：


　　日面佛，月面佛，五帝三皇是何物？
　　五帝三皇已成为历史陈迹，过眼云烟，了不可得。而佛性却

是不生不灭、不垢不净、不增不减，亘万古而长存，历沧桑而不

变。

　　昔嵩岳元圭禅师打坐时，见一帝王，形貌非常奇伟，率随从

威风凛凛而来。禅师问他来干什么，他说：你难道连我也不认识

吗？禅师说：我观佛与众生都是平等的，对您能另眼看待吗？那

帝王说：我是岳神，掌握着人类生死的大权，能让人活，也能令

人死，你怎么能用平常的眼光看我呢？禅师说：我本来就不曾生，

你能令一个无生的人死吗？在我看来，身体和虚空不二，我和你

不二，你能让虚空和你损坏吗？就算你能损坏虚空和你，我却是

不生不灭的，你尚且没有证到这个“我”，又怎能让我生让我死

呢？禅师讲的这个“我”，便是法身，便是明心见性的性，本来

就是不生不灭的。那岳神却是根性大利，竟能言下知归，他原不

知道有法身不生不灭之事，经禅师开示，却顿然明白了。他向禅

师顶礼，恭敬地说：我比别的神正直，也比别的神有智慧，谁知

您的智慧更为广大。请您传授给我正戒，使我也能得度。



　　所以雪窦禅师为“日面佛，月面佛”写颂，便直下指注：“五

帝三皇是何物”。宋朝的神宗皇帝认为这一句不好，说这个颂“讽

国”，为此不允许把《颂古百则》收进大藏经。


　　二十年来曾苦辛，为君几下苍龙窟。
　　这里说的“君”，就是指明心见性的“性”，法、报、化三身

的“法身”，彻悟本来的“本来”。刚才讲过嵩岳元圭禅师的襟怀，

以启大家对“了生脱死”的正解。若非彻悟本来，襟怀何能如是博

大？何能如是潇洒自在？为了彻悟本来，雪窦重显禅师历尽艰辛，

苦修了二十年。几度差点丧身失命，都是为了它呀！都是为了这个

“君”。骊龙颔下有珠，异常珍贵。雪窦禅师用骊龙之珠比喻这个

“君”。下苍龙窟里摘取骊龙之珠，比去老虎嘴上拔毛更为艰辛，

需要何等的坚强意志、需要何等的毅力才行啊！我们呢，才做了一

年功夫，就叫苦连天：“哎呀！怎么还没有消息呀？是这个法不灵

吧。换个法修修。”要是这样，修到弥勒佛下生，也无了期。当年

二祖见初祖，白雪齐腰。达摩祖师在洞里坐着不动，二祖也不敢讲

话，就站在洞外等，雪下得很大，都埋到了腰部。这是何等的毅力？

“宝剑锋自磨砺出，梅花香从苦寒来”，能历此等艰辛，能有此等

毅力，你的好消息就来了，结果就圆成了。


　　屈！堪述。
　　屈，就是冤屈。冤枉啊！为什么冤枉？啊！原来我们本来是

佛啊。我们原先不知道，为此事历尽艰辛，修啊！修啊！噢！原

来如此！此事与苦修竟然毫不相干，原来竟是白费劲！诸位，我

一开始就告诉大家，佛性时时都在你面前放光，是你自己不肯承

当啊。不肯承当，就是有妄想，有执著。释迦牟尼佛夜睹明星成

道时就说：“奇哉！一切众生俱有如来智慧德相，但以妄想执著，

不能证得。”我们只要放下妄想执著，当下就是佛，何用“二十

年来曾苦辛，为君几下苍龙窟”？这不冤枉吗？所以叫屈！

　　堪述，就是也值得说说。这辛苦没有白受，值得一提。为什

么呢？明白了宇宙、生命的本源，超脱了一切束缚，不再为生死

所拘，自在逍遥，无往不利了。我们修道见性，有三种不同情况：


　　 明眼衲僧莫轻忽。
　　明眼衲僧，是指彻悟本来的人。彻悟本来，就能洞察一切，

不为所拘，这叫“顶门具眼”。彻悟本来，就会善观机缘，以非

常的手段启发学人，这叫“肘后有符”。就算你是顶门具眼、肘

后有符的明眼衲僧，到了“日面佛，月面佛，五帝三皇是何物”

这里，也不可轻轻放过（轻忽就是轻轻放过），大须仔细！珍重！

吉神飞天

随喜功德,扎西德勒!

幽幽

帝洛巴以承自成就大师所发展出的修持威严回答对方，答话的第一偈和物质有关：
　　“空行所用不连续的词汇、开导心性的教法，
　　本质觉性之灯驱走了无明的黑暗，
　　自生、自显、自性光明，
　　这只是预示性引导此体验的钥匙，我已具备！”

他的第二个回答，有关于语的第二只钥匙，如是说道：
　　“没有任何的造作，
　　心本身即是自我解脱的法身，
　　于其中生起自我解脱的大手印！
　　这只自我解脱的三昧耶之钥，我已具备！”

关于心灵的第三把钥匙，帝洛巴说道：
　　“不造作丝毫心灵的对境，
　　也不造作丝毫的忆念，
　　心的本质乃至一切事物的本质都为法身！
　　这只了悟之钥，我已具备！”
                恭敬顶礼历代祖师!