法身也坏

六亲不认

法身也坏


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　　僧问大随禅师（沩山灵佑禅师法嗣）: “大千坏时, 法
身坏不坏? ”随曰: “法身也坏。”

　　此语疑煞天下人。但投子青禅师闻之, 便装香作礼, 称大随

乃古佛出世。

　　法身真如妙体乃不生不灭, 不来不去, 不动不摇, 不变不易,

亘古常青之妙体, 如何随大千世间坏时而毁灭? 此语与佛所说大

相径庭, 莫非错下名言, 淆惑世人, 要落金刚地狱么? 但如真错

了, 投子青是大禅德, 为什么要装香作礼, 赞他是古佛再世呢?

　　原来所谓世间者, 不论什么事物, 都是我们广大众生的佛性

——法身所变化显现, 离开法身, 什么也没有。《法华经》说:

“是法住法位, 世间相常住。”就是说世间的一切事物无一不是

依法身显现而建立的。以“是法”就是不论什么事物, 而“法位”

就是一真法界, 也就是说世间相就是法身, 法身就是世间相。

　　我们知道, 理以事显, 事以理成, 理和事是分不开的。理事

既无可分, 故经云: “性相不二、心境一体。”既然心——法身

常住不坏, 那么世间相也就自然常住了。

　　从世间相的表面上看, 似乎是沧海桑田, 瞬息万变不久长的,

但事物的本体实无坏灭, 不过在这边坏了, 到那边又生了, 搬了

一个场而已。苏东坡先生在《前赤壁赋》中说: “客亦知夫水与

月乎? 逝者如斯, 而未尝往也; 盈虚者如彼而卒莫消长也。盖将

自其变者而观之, 则天地曾不能以一瞬; 自其不变者而观之, 则

物与我皆无尽也。”他假水和月说明万物的假相在变化而实体未

尝变易。同时又进一步说明心情不豁达执假相的人看世间是沧海

桑田, 瞬息万变的, 而开朗明智之士识得事物与众生一致的真体,

就知道天地间的一切一切皆是长住不变的了。

　　肇法师在《物不迁论》中也举数例详论了事物毫无变迁的真

理, 就不一一例举, 请诸仁自己去检阅吧。

　　事物之所以不变迁, 不消灭, 究其实际, 就在显现、建立这

些事物的根本——法身——是法尔不生不灭, 亘古常存的。

　　今僧问: “大千坏时法身也坏了吗? ”大千若真个坏了, 法

身岂不也坏了吗? 问话之僧因不明物我不二之理而有此问。大随

乃大手笔宗师, 不和你说长道短, 大谈佛理, 只顺其语脉上下搭,

叫你知痛觉痒, 于心念不行处, 蓦然回首, 瞥见本性。乃随声答

曰: “法身也坏。”这一答大有雷霆万钧之重, 因尽人皆知法身

是不生不灭、不变不易的, 怎么说法身也坏呢? 难道是醉汉说胡

话吗? 但大随是当代大德呀, 怎么如是说呢? 这一突如其来的雷

震, 就将学人平时义解、妄想全盘震落。在这急如闪电的一念不

生的刹那, 这僧如皮下有血, 即将于斯得个消息去归家稳坐。

　　禅师家答话有正说, 有直指, 有旁敲, 有反激等等不同的手

法。其目的不外使来问者于言下知机, 语端省悟。故皆就来者之

机, 施以适宜的指示或恶辣的钳锤, 以剿绝学人粘缚而亲证本来,

此即宗下所谓大机大用也。

　　大随答此僧之问, 欲其在已明白的常理上反省其未明之事理。

因学佛者, 人人都知道佛说法身常住不坏, 今闻“法身也坏”之

说与佛相违, 何能接受? 这就逼令其生疑。在他欲进不能, 欲罢

不得之际, 蓦然冷灰爆豆, 猛省尽十方世界是自己全身, 尽十方

世界是自己光明。大千原于法身共一体, 从不相离, 大千若坏,

法身岂不也坏! 但法身是亘古常存永不败坏的, 那么, 大千也不

坏了, 使此僧从反面证得真理。一言之下使人悟得法华真谛, 大

随真是狮子儿, 接人之手段微妙如此, 真令人景仰赞叹之至。

　　大随禅师答此僧问是令其反躬自穷而悟物我不二之理, 大师

若不彻悟性相一体焉能顺其语脉下搭, 轻令此僧言下知归。故投

子装香作礼而称其为古佛再世也。

火昱金刚

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