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又有些人说：“密宗将烦恼宣说为智慧，五毒宣说为五智，因此无法为显宗所接受。” 此实是未领会到烦恼即智慧的深意，《大圆满心性休息》中明确指出并非烦恼的现象，而是它的本性是智慧。而这并不是密宗所独有的见解，显宗中也同样可找出类似的教证。 《文殊游舞经》云：“诸烦恼为菩提金刚之基。” 《文殊幻化经》云：“非除轮回而修涅槃，是缘轮回即是涅槃。” 龙树菩萨在《中论》中也说轮回和涅槃无有稍许差别。 《无垢称经》云：“诸烦恼即是善逝舍利”。 《六祖坛经》云：“烦恼即是菩提”。 禅宗五祖弘忍在《最上乘论》中广说了本来清净之见。无垢光尊者在《大幻化网广释》中引用显宗的教证说：“若食牛犬马，人肉象肉等，则成诸功德，吾等之誓言。” 《摄乘论》云：“若见诸大方便者，烦恼即成菩提支。” 《华严经》中论述云：“吾与一切佛，自性平等住，不住亦无取，彼等成善逝，色受想行识，无数善逝众，彼成大能仁。” 《摩诃止观》云：“若达诸恶非恶，皆是实相，即生于非道，通达佛道。” 《无行经》云：“贪欲即是道，恚痴亦如是，如是三法中，具一切佛法，若人离贪欲，而更求菩提，譬如天与地，贪欲即菩提。” 《维摩诘所说经》云：“为增上慢，说离淫怒痴名为解脱；无增上慢者，说淫怒痴性，即是解脱。一切尘劳，即如来种。” 密宗是建立在显宗的基础上，并且把显宗中隐含的最了义观点加以明显宣说。与显宗并无冲突。如果上述密宗中的“烦恼即菩提”、“轮回与涅槃平等”不能成立，则显宗中类似的观点又该如何解释呢？ 密宗中“众生即佛”的见地，也是直接从胜义实相而作的宣说。若从名言现相上讲，众生则还是众生，仍被烦恼障和所知障所障蔽，与佛有别。 如《喜金刚续》云：“诸众生为佛，然被客尘遮。” 《时轮金刚》云：“诸众即是佛，于此世间中，余无大正觉。” 《瑜伽母续》也云：“此等众生五佛性，如现舞者及画师等。” 显宗大乘经典中也云：“一切诸法，于诸时，圆满现前菩提也。” 《圆觉经》云：“此之众生，本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。” 《维摩诘所说经》云：“一切众生即菩提相，不可复得；即涅槃相，不可复灭。” 《圆觉经》云：“ 善男子，一切障碍，即究竟觉；得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴，通为般若；菩萨外道，所成就法，同是菩提；无明真如，无异境界；诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行；众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土；有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。” 因此说显密的见解在究竟上并不矛盾。 ——索达吉堪布 | 
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发表于 2015-11-28 09:44:37
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