楞严经是密宗的理由

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案曰：观之论文，已足见本经于各宗派中当属于真言宗矣。不第是也，真言宗专主事事无碍，以六大、四曼、三密为体相用。本经观世音所说之四不思议。及七卷初佛说建坛仪轨、持咒行法，既完具四曼、三密之义相；且三卷中之说七大，皆曰清净本然周遍法界，与说五蕴等异；四卷中说意根之根元，亦目为清净四大，并有浮根四尘；不尤合真言宗六大为体之义，而特殊乎余宗经论之唯以心性为体乎！又长水疏列别题曰：一名中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行。“中印度那烂陀大道场经”者，犹云“中印度那烂陀寺（那烂陀、乃寺旁池中龙名，译施无厌）所编定之藏经”也。其编定之大藏，以意揣之，于经藏中殆分有显密之二教。于密教中，又分为灌顶部等之五部（五部见真言宗真实三昧耶经：东金刚部、南宝生部、西莲花部、北羯磨部、中灌顶部，毗卢遮那如来主之。观世音属莲花部）。而本经则属于密教灌顶部中之一种经，故曰于灌顶部录出别行。然则本经之必为真言宗经典，岂不尤可见乎！故昔者虞淳熙序憨山师本经悬镜，亦云空中之镜悬而照坛中之镜，盖持心咒之仪轨也。乃至舍咒心而谈真心，是增益多闻，非世尊意，亦非憨师之意矣。亦足相与发明。然真言宗又大别为胎藏界、金刚界。胎藏界重在理，纯诠果德。金刚界重在智，兼诠因行。窃指本经为属于真言宗金刚界、由莲花部观世音因门证入灌顶部毗卢遮那果海者，愿同人研究之者一。

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太虚大师讲述

──民国九年十月在武昌讲经会提案

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案曰：自古师创“以时先后判教高下”之例，于是将释尊一代之所说，概判属于若干时、若干教，谓之一代时教。于是判本经为方等时者，般若时者，般若后法华前者，法华后涅槃前者，法华时者，涅槃时者，种种不一，皆难尽惬人意。按之经中事迹，益起人究竟佛在何时说此一部经之疑。沈士荣、憨山师、钱牧斋等，皆认此经为密教，通于五时说，最为通论
本经佛自说明，共有五名：


一、大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼。

二、救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。

三、如来密因修证了义。

四、大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。

五、灌顶章句诸菩萨万行首楞严。


“楞严正脉”之作者交光大师，将此五名判为：境智、机益、性修、要妙，因果五对。现在略为解释：


大佛顶悉怛多......二十一字为第一个经名，是以境智为名。境是境界，指真心理体，智是作用，即佛智妙用。大佛顶...宝印，十三字属境；十方如来......海眼八字属智。大佛顶三字留在解释正题时说明。


‘悉怛多’译为‘白’，白为众色之本，无论青黄赤绿等，皆不能离开白色，悉为本质熏染而成各色。正如真心之体，能为万法之本，世出世间，无论有情无情一切诸法，都依之而建立。所谓随染缘则成六凡之相，随净缘则成四圣之相。换言之：‘白色’为众色之所依，以表‘真心’为十法界依正二报之根本。


‘钵怛啰’译为‘伞盖’，如国王所用之伞盖。有遮避掩护义，谓能‘遮避’太阳煎晒，‘掩护’行人（行路之人，非指修行之行人），除热恼而得清凉，能遮避雨水之淋漓，掩护不受洒湿之苦，而得净爽之乐。以表楞严胜法，能遮避烦恼，不使侵入，即能掩护众生的不堕落。又有一种表法，谓证得真心，可以除烦恼得解脱，了生死而自在（太阳喻烦恼，雨水喻生死）。又盖者，包藏也，以表真心含藏一切功德智慧。

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其次：‘大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒’，此十五字为本经的五名之四，是以要妙立名。大方广妙莲华王七字为妙，十方佛母陀罗尼咒八字为胜。‘大方广’：大是普遍义，表真心之体周遍法界。‘方’是平等义，表真心之相平等无差别。‘广’是周全义，表真心之用圆满周全。又大方广三字即三德秘藏也。大—法身德；方—般若德；广—解脱德。


‘妙莲华王’：莲华是出污泥而不染，正如真心虽在六趣轮转而不变。又华有多种，或有华无果，如牡丹、芙蓉一类（喻外道空修苦行，无所得益）；或有果无华，如银杏一类（喻计自然不必修行之外道）；或多华而少果，如桃李一类（喻声闻克苦修行，只证小果）；或少华而多果；如胡麻一类（喻世人修一善事得享天福）；或一华一果，如柿子一类（喻缘觉修十二因缘法仅得涅槃小果）；或先华后果，如梅华一类（喻权教菩萨先藉缘修后生真修）；或先果后华，如瓜茄一类（喻初果先得见道而后修道）。唯莲华，华果俱多，且华果同时，处染常净，因为有这么胜妙，所以称它为妙莲华。这是比喻本经中所明，如来藏妙真如性之一种微妙的道理。华果俱多，正显妙真如性的因含万行（诸菩萨万行），果彰万德；华果同时，正显妙真如性与生佛同源，凡圣一如；处染常净，正显妙真如性，在尘不染，在凡不减。然而怎样又称为莲华王，王的意思是什么？‘王’是自在义，因为它—莲华：能够华果同时，处染常净的等等自在作用，故以王称之曰莲华王，正显妙真如性的解脱自在，妙用无穷。


‘十方佛母’：谓十方一切诸佛之母，母有能生义，十方诸佛皆由此经出，则此经能生十方诸佛，故曰十方佛母。又经是能诠，理为所诠，此经所诠之理，即常住真心—妙真如性，此心乃成佛之因，十方诸佛由此心而生出，故亦可称它为十方佛母。


‘陀罗尼咒’：陀罗尼三字是梵语，咒一字是华言，乃华梵合称。陀罗尼译为总持—总一切法，持无量义，正显真心，总持宇宙万有世出世间的一切诸法。又总持一切善法而令其不失，正显真心永具一切功德智慧的不失；总持一切恶法令其不生，正显真心本自离过绝非的永不变坏。又陀罗尼即是一种真言。谓诸佛亲从真性中宣说出来之密语，一一皆是真实不虚，正显真心永离一切虚妄。上七字，大方广妙莲华王，为‘要’，此经为修行要法故。下八字，十方佛母陀罗尼咒，属‘妙’，乃指真心微妙不可思议（第四个经名讲完）。

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其次‘灌顶章句诸菩萨万行首楞严’，此十二字为本经五名中之五。是以因果立名。灌顶章句四字为果；诸菩萨万行首楞严八字为因。


‘灌顶章句’：灌顶是密教之经藏名。章是章段，句是句逗。谓“楞严经”属密教灌顶部所摄，其章句是从灌顶部录出，故曰灌顶章句。又印度的风俗，凡国王受位时，即以金瓶取四大海水，灌于王顶以表庆祝为统御四海治理万民。至于佛教之行灌顶法，乃以初地菩萨乃至等觉，因其究竟可以成佛。诸佛以大悲水为之灌顶，而授成佛之记，这是譬喻依此大佛顶法而修行，可以究竟成佛。


‘诸菩萨万行首楞严’，这一段文留在后面解释正题时讲。上四字，灌顶章句为果，得灌顶便可成佛故；下八字，诸菩萨万行首楞严就是因。


总之，以上所讲本经的五名，第一是以境智立名。二、是以机益立名。三、是以性修立名。四、以要妙立名。五、以因果立名。列表于下：
┌大佛顶悉怛多般怛无上宝印
一、境智为名┤

            └十方如来清净海眼


            ┌救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼

二、机益为名┤

            └得菩提心入遍知海


            ┌如来密因

三、性修为名┤

            └修证了义


            ┌大方广妙莲华王

四、要妙为名┤

            └十方佛母陀罗尼咒


            ┌灌顶章句

五、因果为名┤

            └诸菩萨万行首楞严

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楞严义灯

（楞严经题要释）


斌宗法师著
5、判教


判是判别，教是教相。圣人遗留之言，可以化导于人谓之教；分别一代说法之次第叫做相。如来三十成道，八十示寂，始自寂场，终至鹤林，其间说法四十九年，谈经三百余会，集为三藏十二部的教典，其中大小、权实、顿渐、偏圆之理，各各互陈，若不经判释，则无法探悉如来一代时教的内容，那怎能知道此经所诠之教理，是顿是渐，或大或小？就不免有混滥经旨的可能。所以论用之后须判教也。天台教祖—智者大师，灵山亲承，大苏妙悟，特具手眼以五时八教判释，如来一代说法之大纲，昭如日月，磬无余蕴。五时八教的道理见别录，（拙著“心经要释”）。


此经究属何时何教所摄？若以此经为华严时，华严是佛初成道时说，而佛说此经时年已六十二岁，则非其时也。又华严对小机如聋若哑，此经乃摩登伽女亦能证无学果，又不是其时也。若谓此经为阿含时，阿含正化二乘，此经正呵二乘，尤非其类。或说此经为般若时，般若会上一切法皆摩诃衍，不复弹斥二乘，而本经唯明如来藏妙义，普收十界，似与般若相同，但前后诃斥小乘，处处则完全不同。或谓此经为法华时，法华是明开权显实，此经专为破妄显真，法华举手低头皆成佛道，此经不知二本不成菩提，乃一向不同也。若谓此经同于涅槃时，既中夜唱灭之时，又非借三助一之旨，乃迥然不同也。既不是上来所说之四时所属，则是方等所摄无疑矣。尤其是弹偏斥小、叹大褒圆，正是方等一类法门，故于通别五时中属方等，是渐时非潮教也。方等乃四教并谈，于化仪四教中，是顿教相，非顿教部，放光说咒属秘密部，阿难之悟大，登伽的证小是不定教，于化法四教中，正诃藏教，傍诃通别，独明圆教也。固知此经乃大乘生酥毒发为教相（生稣毒发同醍醐）。


        ┌一、以人法兼喻为名

      五├二、以如来藏妙真如性为体

本经  重├三、以不生不灭因果为宗

      玄├四、以离爱得脱为用

      义└五、以大乘生酥毒药为教相

故乡

好贴,随喜功德!

神佛之子

随喜功德,扎西德勒!

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随喜功德,吉祥如意!