[转帖]伊斯蘭種種禁忌——七十樣大罪

吉哈德

序

奉普慈特慈的真主尊名

     伊斯兰教，是一个精神、物质并重的宗教，她不仅有着无穷尽的深奥哲理，又特别重视社会效益。她要求信教者在有了信仰的同时，必须身体力行地作好念、礼、课、斋、朝五项主命功修，以提高自身，完成“代治者 ”的使命。而有效的功修，必须以《古兰经》作为指导思想、以《圣训》学为 其效法的榜样。因此，学不学经、训，与学得好与不好，将是决定个人功修成败的关键。那种盲目地、人云亦云地干教门，不但无益，而且有害，所谓“知 得清好用功，不知清劳而无功”就是这个意思。鉴于此，中阿文兼优的青年阿訇冶君黎在教学百忙之余，博览群经，从穆斯林大众的实际出发，有针对性地译著了这本《伊斯兰种种禁忌》，供广大教胞学习、参考，提高对教义的认识。我们恳祈伟大真主成全他的善意，以此裨益所 有读者。

       哈志·穆文祥

一九九六年二月於兰州

序

奉普慈特慈的真主尊名

     清净哉，真主！你超绝宇宙时空及一切想象，化育万物，调理万机，你让众学者继承众先知的神圣事业，肩负弘扬真理、引导世人的艰巨使命，你为履行其责者许诺最高嘉奖。愿人类的导师、众钦差的领袖、列圣的封印、至圣穆罕默德沐浴你无与伦比的福宁。愿圣眷、圣门弟子及一切遵循至圣之道者也蒙这浩荡福宁的荫庇。《伊斯兰种种禁忌》一书系大马士革学者宰哈比所著，他详细地从信仰、精神与理智、功修、财产、社会、个人、家庭与血统等几个方面列举了七十种大罪 ，爰引古兰、圣训、贤哲名言加以论述。我觉得本书是穆斯林人格修养方面不可缺少的必修本之一。但是因为语言不同文字各异，我国绝大多数穆斯林同胞无法阅读这样的珍本，很难晓得教义、教法真谛，这不能不说是一大憾事。感赞真主默助，青年阿訇冶君黎将其译出，奉献给广大穆斯林同胞，这是一件特大善举，也必将受到各位同胞的欢迎。他将本书译稿送我过目，双捧敬阅， 感动异常。其译文之恰，句子之优美，动机之诚，目光之远，实堪钦佩。真是 一位中阿兼优的杰出人才、至圣的追随者。真主说：“信道的人们啊！如果你 们相助真主，他就相助你们，并使你们的脚步稳定。”（《古兰》４７：７）我们祈主多选拔象他这样的人物，并祈主赐他们今后两世的幸福：阿敏!

     伊斯玛仪·魏祺 谨识

一九九六年斋月于川口

掩卷瞑目，突觉此生满伤悲

（代序）

奴伦丁·苏来曼

    有生三十年 ，确实读过一些经书。曾及何时也想过，为穆民的，读了《古兰》《圣训》不就够了么？然而，自身的愚笨与蠢拙总不能使欲望达到目的。最令自己惊奇的是，世人当中还流传着这样 一个故事，说穆撒圣人念了七十二骆驼经（一说是七十二骆驼开经柜子的钥匙），还在到处找真主。“七十二”也许是个概数，故事也许太遥远，但我总想：穆撒（愿主赐福安给他）可是钦差大圣啊！于是，自己也不免害怕起来，不要说害怕罪刑，就连无知而导致的差虞都使自己不能安心。试想，我们经常在念《古兰经》，可我们想没想过，不要说多么深或多么 浅地领会了经文意义，就说《古兰》这真主的语言当从我们的口中发出的时候，我们有没有感受、或是什么感受呢？?今世是载种后世果实的园圃，学习从摇篮到坟墓。论到眼目中的世界，不免时时生出一种惆怅和无奈。细想自己，总觉得白白地枉活在世。有时候想，人生傻了多好，什么都不知道，做错了也没人过分迁就。不知道派，更不知道争辩；没有自己的见解，更无从接受或反驳别人的见解。但即使这样想，也得承认这是违真主的恩典，惹真主的怒恼。于是便又向真主求告：“哎调养普世界独慈后世的的主啊，你恕饶无能的、无知的 、狂妄背恩的奴仆吧，确实，你是大仁大慈的独一主！”也有时候想，不管了吧，算了吧， 世上比自己能的、比自己有学识的、比自己有威望的人多的是，没了自己，世界还会另一番 样子么？可转而又一想，真主不是创造了这个世界而又无能于这个世界，这个世界出现的假 恶丑和龌龊污秽全是用来考验人的。换句话说，这个世界如果纯真纯善纯美真清净无染了的话，人，也许失去了存在的价值与意义。于是便又想：“哎主啊，你加增我信仰的虔诚者， 你莫要给我托负我担待不了的重担，你开明我的心胸，你叫我在你的种种考验面前坚定对你独一主的皈信者！”?每读一本经书，或多或少总有些益处，无益处的书可能没人写没人愿意去读。但近些时日有一种怪现象，似乎象黑白颠倒。譬如说读书，每读一本总对你有点害处（并不是益处），而且好象类似的书越来越多（不用说有人写大概写的人还不少，读的人也不少）。故而，我便有一种想法：这世界是不是坏人多起来了呢？每读一本经书，不是令 人生气便是令人绝望，不是令人迷惑便是令人私欲大快，与往昔相比，不禁使人茫然，暗想 ，这就是进步么？恍忽中，自己去捧上《古兰》参悟一阵，也抱来《圣训》思考一会儿，莫 非是自己进入了意识的误区？结果也不理想，尽管不敢肯定自己理解的是准确无误，但也无 能就了自己的“见解”面对世人，我算什么呢？我也是一个真主的奴仆啊！?每每读过一本经书，总要掩卷而瞑目长思，不论是有害抑或是有益，那一刻的感觉，是整个世界的哀伤和悲鸣！就如一面曾经是光洁明亮的镜子，面上落了很多尘灰，里面隐隐约约闪动着非人世界的影子。真的，读有害的书，就会发现镜里是一个扭曲了的世界，读有益的书，则发现镜里是一个被毁坏了的世界。面对这世界，当然更会想到自己，真主造化了自己，是不是单为了 “考验”而来？真主“考验”我们，我们对他有什么用场？每至这种心境下，我就忘记一切 怨仇和敌意了。在我的世界里，除了清净独一、至尊威严、仁慈大能、全知全明的真主外， 再也没有什么了。要有，只是一些镜面上落着尘灰的镜子里的虚影罢了！?万赞全归真主， 全归造化有形世界并造化无形世界的那个本然自立、无始无终无比拟无相似、超越时间与空间的独一主宰！求主恩赐万圣万贤的首领、我们尊贵的导师穆罕默德并他荣耀的家下及门人一总！我们求主指引我们正道：於从那些异端邪说和无益的纷争是非上护佑我们。我们求主襄助我们首先看守自己的本身，增加我们的虔诚与敬畏，开阔我们的心胸并将仁慈与爱注入 我们的心灵！阿米乃！

     真主至大！万赞全归真主！万物非主唯有真主，赞主清净！我们无能为力，我们别无他法，一切事情只有托靠尊大威严的真主！哎圣人呀，真主的平安与吉庆在您上，您是明灯，您是光上之光，您是我们生活的方向！

一九九八年八月四日於祁家庄寒舍

引言

我们从驱撵的恶魔上求主护佑

奉普慈特慈真主之尊名

     一切赞颂，全归调养世界的真主。求真主赐福我们的圣人 、众先知的领袖、众敬畏者的导师——穆罕默德；赐福于他的后代、众门弟子、以及凭借他们的引导而走上正道的人们。

     伊斯兰教法规定穆斯林违反《古兰》、圣训和教义、教法而犯的罪行分为大罪和小罪两大类。在本书中我们专门概括论述种种大罪，供穆斯林同仁参照学习。“大罪”，即严重的罪行。指一切违背《古兰》、圣训和教法所禁止的，包括思想、言论以及日常生活中一切不正当、不纯洁、不健康的行为。《古兰》、圣训对远离大罪者保证了赦免他所犯下并诚心悔过的小罪，同时以明文规定远离大罪不久居火狱定入乐园。“如果你们远离你们所受禁的一切大罪，我就赦宥你们的过错，并使你们入尊贵的境地。”（《古兰》４：３１ ）“已离大罪和丑事，但无意中犯小罪者，你的主确是宽宥的。”（《古兰》５３： ３２）穆圣说：“如果人们远离了大罪，那么每时的拜功，每周的聚礼，每年的斋月之间所犯的过错是被赦免的。”所以，每个穆斯林应该明确什么是属于大罪，什么是属于小罪。远离大罪之前 ，务必认清大罪，以便戒绝。各大学者关于大罪的种类方面持有不同意见，一说七种，以圣训为根据。穆圣说：“你们远离七种罪恶：①举伴真主②魔术③故意杀人④侵吞孤儿的财产⑤ 吃利放帐⑥临阵逃跑⑦诬辱贞妇。”伊本·安巴斯主张大罪列为七十种，较甚于列为七种。圣训列为七种，那是概括而已。违反《古兰》、圣训明文禁止的均属大罪，经常的小罪会导致大罪。总之，犯小罪而悔改不为大罪，犯而不改不为小罪。凡犯大罪者后世将遭真主的彻底清算和严厉惩罚。也有在现世就受到教法制裁 的，如偷盗要割手足，饮酒要受鞭笞，杀人要偿命等。最大的罪莫过于不信真 主和以物配主，其他罪无论大小，都不至于直接丧失信士的信仰。若犯罪后及时改正，向真主诚心忏悔，祈求真主的饶恕和宽宥，均可获得真主的宽恕和赦免。“真主必不赦宥以物配主者的罪恶，他为自己所意欲的人赦宥比这差一等 的罪过，谁以物配主，谁已深陷迷误了。”（《古兰》４：１１６）

     提醒读者：凡读到真主的尊名时，随念“真主清净尊大” ；凡读到圣人的尊名时，随念“愿真主赐他吉庆平安”；凡读到圣门弟子及一切前贤的名字时，随念“愿真主喜悦他”。这是诚笃穆民礼节上的义务。

一、举伴真主

     举伴分两种：大举伴和小举伴。大举伴是以物配主，即崇拜真主以外的，如崇拜石头、树木、太阳、月亮、星斗、偶像、名人等。 这是对真主的最大亵渎，是不可恕饶的罪行。因此真主已在《古兰》中严正声 明：“以物配主确实是大逆不道。”（３１：１３）“谁以物配主，真主必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。”（５：７２）? 关于这方面有许多经文，谁以举伴真主而亡，谁就必定入火狱，同样，谁以归 信真主而亡，谁就必定入乐园。穆圣说：“我叫你们知道最严重的几种罪恶，好吗？”连问三次，在场的人说：“真主的使者啊，请讲吧。”穆圣说：“以物配主，忤逆双亲。”他反复重述此话，以至我们想，他再别说多好。穆圣说：“你们远离七种伤人的大罪。”其中他说了以物配主。小举伴，即炫耀善功。真主说：“凡希望见主的人，必须做善事，不要以任何物与真主受同样的崇拜。”（《古兰》１８：１１０）穆圣说：“你们谨防小举伴。”在场的人们问：“小举伴是什么？”他说：“ 沽名钓誉。论功行赏之日真主对沽名钓誉者说：‘你们到你们给他们炫耀善功的人那儿，等待着他们给你们赏些什么？’”穆圣说：“真主说了，谁干一件工作，他使我和某物同样受崇拜，那么他就属于那物，我对他毫无关系。”艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“许多斋戒者，他的斋戒毫无益处，只是徒然忍饥挨渴；许多礼拜者，他的礼拜徒劳无功，只是白白熬夜。”不为博得真主的 喜悦而为沽名钓誉的拜功斋戒等无任何益处，只是自讨苦吃罢了。穆圣说：“沽名钓誉而工作的人，若袋内装满砂土，去市场叫卖的人。在顾客面前他解开袋口，只见里面全是砂土，这时人们说：‘啊呀！满满的一袋子。 ’但他不赚分文。同样，沽名钓誉者的善功毫无益处，只不过人们谈论而已， 在后世他得不到任何报酬。真主说：‘我将处理他们所行的善功，而使它变成飞扬的灰尘。’”（《古兰》２５：２３）伊本·哈坦传述，穆圣说：“审判之日真主命令天仙把一伙人引向天堂的一边 。他们临近了天堂，闻到了天堂的美味，看见了许多美丽宫殿后，真主又命令 天仙把他们驱逐到火狱，他们悔恨、悲哀道：‘调养我们的主！未见到乐园的 恩泽之前，你使我们入火狱，比这个好受啊。’真主答：‘这是我所意欲的， 你们原来对我不屑一顾，却对人们唯命是从，喜欢别人看见你们的善功，却对我心不在焉，你们敬人而忘我，畏人而逆我，今天，我叫你们尝尝我的严厉惩 罚，我的怜悯对你们无份。’”? 有人问穆圣：“怎样才能得脱离？”他说：“不要欺骗真主。”那人又问：“ 人怎能欺骗真主呢？”他说：“以遵循真主、圣人的命令而干的善功来寻求他 人的喜悦，这就是欺骗真主。你们谨防沽名钓誉，因为它是小举伴。”? 在审判日，真主用四种名称喊沽名钓誉者：“喂，卖名者！背叛者！无耻者！ 折本者！今天你们的善功无效，你们无赏可获。喂，骗子们！你们到你们所效 劳者跟前获取报酬吧。”有人问一位哲士：“何人是忠诚者？”他说：“忠诚者隐瞒他所干的善功，若 隐瞒错误那样。”又问：“忠诚的标准是什么？”说：“不愿意听别人的夸赞。”伊本·安叶祖说：“为怕人而不犯罪是沽名钓誉；为怕人而工作是小举伴。”? 主啊！求你护佑我们；恕饶、原谅我们：阿敏！

二、故意杀人

     “谁故意杀害一个信士，谁要受火狱的报酬，而永居其中， 且受真主的谴怒和弃绝，真主已为他准备了重大的刑罚。”（《古兰》４：９３）“他们只祈祷真主，不祈祷别的神灵；他们不违背真主的禁令而杀人，除非由 于偿命；他们也不通奸。谁犯此类（罪恶），谁遭惩罚；复活日要加倍惩罚， 而受辱地永居其中。唯悔过而且信道并行善者，真主将勾销其［以往的］罪行 ，而录取其善功。真主是至赦的，是至慈的。”（《古兰》２５：６８～７０ ）? 穆圣说：“你们远离七种伤人之物。”其中说了故意杀人。? 穆圣说：“两个穆斯林一旦兵戎相见的时候，那么他们两人必定一道将入火狱 。”有人问：“真主的使者啊！杀人者将入火狱，那是必然的，合理的；但被杀者为什么也入火狱？”穆圣答：“因为他们的动机都是想杀死对方呀！”伊玛目艾布·苏来曼说：“事情就是这样，因为他俩的互相凶杀是为怨恨，为宗派主义，现世利益，或争权夺位等，而不是探求正义。”穆圣说：“我归主后，你们不可互相杀害而成为背信者。”又说：“信士只要没有犯非法的杀人罪，那么他始终处在自己的宗教大家庭之中。”又说：“在复生日，真主在全人类中首先审判的是命案。”又说：“在真主看来，杀害一 位穆斯林是比毁坏地球更严重。”又说：“不得亏杀一人。阿丹圣人的长子， 首先开杀人之例，故一切人命案，均有他的一份。”又说：“谁杀了与穆斯林结约之人，谁将闻不到乐园的芳香，乐园的芳香是远在四十年的途程都可闻到的。 ”杀害一位与穆斯林结约之人是如此严重，那么杀害一位穆斯林的后果是什么 呢？? 穆圣说：“注意！谁杀了在真主和圣人保护下的非穆斯林（指有约之人），谁 就撕毁了真主的结约，将闻不到乐园的芳香。”又说：“谁帮助杀害穆斯林的凶手说了半句话，谁的前额上就写着‘从真主的慈悯上无望者相遇真主’。” 穆阿威耶传述：“所有的罪恶，也许会蒙受真主的恕宥，唯有昧主而死者，或故意杀害信士（不蒙恕宥）者。”? 我们求主恕宥：阿敏！

三、邪术

      蒙昧时期的各种迷信邪说，严重危害人们的信仰、理性、道德、行为，邪术就是其中之一。所以伊斯兰对其进行了深刻的批判，并严加禁止。真主在《古兰》中揭露了犹太人替苏来曼圣人杜撰的谎言。“他们追随恶魔对苏来曼国王所作的诬蔑言论。苏来曼没有叛道，众魔确叛道了。他们教人魔术，并将巴比伦的两个天仙哈鲁特和马鲁特所得的魔术教人。他俩在教导任何人之前，必说：‘我们只是试验，故你们不可叛道。’他们就 从他俩上学了可以离间夫妻的魔术。但不得真主的许可，他们绝不能用魔术伤 害任何人。他们学习了对自己有害而无益的东西。他们确已知道，谁买它，谁在后世绝无福份……。”（《古兰》２：１０２）? 许多外道，他们深入邪术，他们猜度邪术是非法的，但他们没有深刻理解邪术是叛逆。因此他们经常领教和使用。如果为离间夫妻、伤害身体、或妻子为博得丈夫的欢心等而运用邪术是举伴真主、迷误。邪术士的刑罚是处以死刑。因为他是昧主或类似昧主，先知说：“你们远离七种伤人之物。”邪术是其中之一。穆斯林应该敬畏真主，避远邪术，不要陷入今后二世的折本之中。?先知说：“邪术士的刑罚是死刑。”钟代毕和伊本·阿布代说：“穆民的官长欧麦尔去世的前一年，他给我们来信说：‘邪术士、巫婆处以死刑。’”穆南拜海·本·外海布传述，他说：“在天经中我看到，真主说：‘万物非主，唯有我；谁为别人施行邪术，或请人施行邪术，或为别人占卜，或请人占卜，或为别人探求预兆，或请人探求预兆；谁就不算归信我者。’”艾布·塔里布传述先知的话说：“三种人不入乐园——嗜好饮酒者；割断亲戚骨 肉者；相信邪术者。”伊本·麦斯吾德传述先知的话说：“符咒、护身符（护身符：是遇昧 无知者把草珠、贝壳等佩戴在自己或儿子的胸前、或挂在牲畜上，妄称预防疾病、眼毒等。）和诱惑的妖术（诱惑的妖术：是指妇人为博取丈夫的欢心而施行邪术。）确实是多神崇拜。”这完全是蒙昧时代愚 蠢的迷信做法，是与真主的常道相背弃，是违犯教义学上认主独一的精神原则的。罕塔布说：“至于用《古兰》经文或真主的尊名的符录治病是允许的。”因为 穆圣给哈三与候赛尼祝告说：“我求真主的完美之言保护你们二人免遭一切恶魔、毒物和奸媒之暗害。”

四、撇弃礼拜

     “在他们去世之后，有不肖的后裔继承他们。那些后裔废弃拜功、顺从嗜欲，他们将遇迷误的果报。但悔罪而信道且行善者除外。”（《古兰》１９：５８）伊本·安巴斯说：“上述经文中的‘废弃拜功’不是指完全撇弃拜功，而所指的是不按时礼拜，延迟礼拜的时间。”赛阿代·本·穆南伊布说：“上述所指的是把晌礼的时间延迟到晡礼的时间，晡礼延迟到昏礼的时间，昏礼延迟到宵礼，宵礼延迟到晨礼，晨礼延迟到日出。就这样以至去世，没有悔罪者，真主以‘旱涯’（“旱涯”是火狱中的一个内燃烈火的深谷。）警告他。”? 真主说：“伤哉！礼拜的人们，他们是忽视拜功的。”（《古兰》１０７：４～５）? 赛阿代·本·万哈素说：“我问了圣人，忽视拜功者是何种人？圣人说：不按时礼拜者。真主把他们称为礼拜者，然而他们忽视拜功延迟时间，真主用‘外 笼’（“外笼”是火狱的深谷，假如把大山全部放入其中立刻熔化成 水。）警告他们。这就是忽视拜功、延迟时间者的归宿，惟有懊悔、 向真主悔罪者则不然。”真主说：“信道的人们啊！你们的财产和子女，不要使你们忽略了纪念真主。谁那样做，谁是亏折的。”（《古兰》６３：９）经注家们说：“这节经文中的‘纪念真主’指的是五时的拜功。谁忙于经营买卖，贪恋今世富华，过分的追求财产和子女而贻误拜功，谁是折本的。”穆圣告诫我们：“在复生日，最重要的是审查礼拜，礼拜做的好，则万事大吉 ，如果礼拜坏了，那么就寸步难行。”穆圣说：“我和他们之间的约会是礼拜。谁撇弃拜功谁就不信教了。”又说： “信士与逆徒之间的区别只是拜功。”《布哈里圣训》中有一段圣谕：“谁撇弃晡礼，谁的善功就失效了 。”《苏乃尼》经中有一段圣谕：“谁故意撇弃拜功，那么，真主的保护对谁就毫无关系。”穆圣说：“真主命令我战争，以至他们说：‘万物非主，唯有安拉。’他们立 行拜功，缴纳天课。如果他们接受了，那么他们的生命、财产就受到了保护。 惟有偿命而外，请算他们在于真主。”穆圣说：“谁履行了拜功，谁就在复生日获得光明、具备证据取得成功。谁没有履行拜功，谁就在复生日不但得不到任何光亮、证据，反而和法老、戈伦、哈伦、伊本·欧班也在一块儿。”“撇弃拜功之因是为经营、或王权、或国务，忙于财产而撇弃拜功者将来和戈伦在一起，忙于王权而撇弃拜功者将来和法老在一起，忙于国务而撇弃拜功者将来和哈伦在 一起，忙于经营而撇弃拜功者将来同欧班也在一起。”? 穆阿兹说：“谁故意撇弃了主命拜，真主的保护对他毫无关系。”? 罕塔布之子欧麦尔传述，有人问穆圣：“真主的使者啊！真主最喜悦的是那种工作？”穆圣说：“按时礼拜，拜功是教门的柱子，谁撇弃拜功谁就坍塌了教 门。”? 大贤欧麦尔遇刺后，有人说：“众穆民的官长啊！礼拜的时间到了。”欧氏说 ：“是的！谁撇弃拜功，谁就在伊斯兰中没有任何份子。”说着他礼了当时的拜功，他的伤口流血不止。阿布顿拉说：“圣门弟子们把除过礼拜而外，撇哪一件工作不主张为昧主。” 关于撇弃拜功的妇人，有人问阿里，阿氏说：“谁不礼拜谁就是逆徒。”伊本 ·麦斯吾德说：“谁没有礼拜，谁就没有教门。”伊本·安巴斯说：“谁故意 撇弃拜功，谁就受真主的怒恼着相遇真主。”穆圣说：“谁忽略拜功而相遇真主，真主就不留意谁的其别的善功。”伊本·罕兹米说： “以物配主之外，再没有比撇弃拜功、无故杀人更严重的罪恶。”伊本·阿布顿拉说： “坟墓中首先考问的是拜功，如果拜功核准了，那么就考问别的工作。如果拜功得不到核准，那么别的善功就一概不论。”穆圣曾说 ：“如果仆人按时完成了拜功，那么拜功就耀亮而升上天空，直到达‘阿勒世 ’替礼拜者求饶。并说：‘愿真主保护你，若你保护我那样。’如果仆人没有按时完成拜功，那么拜功黑暗而上升，直到第一层天，再不能上升，被迭起摔在不礼拜者的面上，若摔破布那样。并说：‘愿真主废弃你，如你废弃我那样 。’”艾布·达吾德传述，穆圣说：“三种人，真主不接受他们的拜功：众人所憎恶的伊玛目、把自由人沦为奴隶者、延迟拜功者。”他又说：“谁无故并礼，谁就开了大罪中的一个门。”艾氏又传述，穆圣说：“如果儿童到了七岁，你们就命他礼拜，如果到了十岁 ，你们就打他礼拜。”又传述：“如果儿童到了七岁你们就打他礼拜，如果到了十岁，你们就分床而眠。”伊玛目·艾布·苏来曼·罕塔宾耶也说：“这段圣谕证明要严厉禁止他们撇拜。”伊玛目·沙菲尔的部分弟子用这段圣谕论述说：“如果他们到达青春期，无故撇弃拜功，那么该杀之。”他说：“不到达青春期，撇拜功而受打，那么到达青春期后，撇拜功该受比打更严重的刑罚，比打更加严重的刑罚就是杀。”众学者们对撇弃拜功者的断法方面持有不同意见：马力克、沙菲尔、艾哈买德主张用剑杀之。撇弃拜功者是否逆徒方面也有不同意见。? 伊布拉欣·拿黑阿·安优布、伊本·穆巴勒克、艾哈买德等主张：“故意撇拜者是逆徒。”他们用圣谕论证，穆圣说：“我和他们之间的约会是拜功，谁撇 弃拜功谁就昧主了。”又说：“穆民和逆徒之间的区别是礼拜。”圣训中传述，谁履行了五时的拜功，真主将五种仁慈赏赐于谁：（１）解决生活的窘迫；（２）取消坟墓中的惩罚；（３）把善恶记录本交给右手；（ ４）瞬间过“索拉退”桥；（５）不经清算入乐园。谁忽略拜功，真主用十四种刑罚来惩罚谁，现世五种，临终三种，坟墓中三种，从坟墓出时三种。现世的五种是：（１）取消生活中的恩泽；（２）抹去清廉者面容上应有的记号； （３）其别的善功得不到真主的报酬；（４）祈祷不上升；（５）清廉者的祈祷中没有他的份子。临终时间的三种：（１）卑贱而亡；（２）饥饿而亡；（３）口渴而亡，纵然他饮完世界海洋的水，对他无济于事。坟墓中的三种：（１ ）坟坑收缩，直到肋骨变形；（２）坟墓转成火坑、火块，日夜循环不息；（３）坟墓出现一条秃顶大蟒蛇，眼中冒火，足生铁爪，它吼声如雷，对亡人说 ：“我奉真主之命来惩罚你，因为你废弃拜功，不按时礼拜。”从坟墓中复 生时的三种：（１）清算严厉；（２）真主怒恼；（３）入火狱。另有传述：撇 弃拜功者在复生日面容上写着：“废弃职责者。”“属于主怒恼者。”“从主的怜悯上无望者。”伊本·安巴斯传述，穆圣说：“复生日真主命令天仙把某人丢进火狱。这时这个人问真主：我的养主为什么把我丢进火狱？真主说：因为你不按时礼拜，造伪证。”有一日穆圣替门弟子祈求真主：“主啊！你使我们不要成为薄福者和无望者。”穆圣说：“你们知道薄福和无望者吗？”门弟子们问：“使者啊！是何人？”他说：“撇弃拜功者。”?真主说：“伤哉！礼拜的人们，他们是忽视拜功的。”“忽视拜功的” 是指礼拜时不完善鞠躬，叩头如鸡啄食。艾布·胡莱勒传述，有一人进寺礼拜，当时穆圣在寺内，那人拜毕之后到穆圣跟前说“色兰”，穆圣回答“色兰” 后说：“你回去，重新礼拜。”那人就去礼拜，而后又到穆圣跟前说“色兰” ，穆圣又说：“你回去，重新礼拜。”就这样反复三次后，那人不解的问：“ 真主的使者啊！请你教导我，除此而外，我不知道怎样礼拜？”穆圣说：“如 果你礼拜时，首先念大赞词（安拉乎艾开拜勒）；再念《古兰》中容易的一章 ；然后你鞠躬，以至你稳静；然后你站起，以至你站端；然后你叩头，以至你稳静；然后你坐起，以至你稳静；然后你又叩头，以至你稳静。你就这样完成全部拜功。”拜吉勒传述，穆圣说：“鞠躬叩头不扯平脊背者不会得到拜功的报酬。”穆圣宣告：“谁礼了拜功，但在鞠躬或叩头后没有立端背子，谁的拜功无效。 ”“人类中最严重的贼是偷拜功的贼。”有人问：“怎样偷拜功？”穆圣说：“不完善鞠躬叩头、拜内不念《古兰》的章节者是偷拜功的贼。”艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“真主不怜悯在鞠躬和叩头时不扯平背子者。” ? 穆圣说：“木拿非格、阴逆阳顺者的礼拜是坐着等待太阳到魔鬼的两角之间时，急于礼四拜，若鸡啄食。”艾布·木洒传述，他说：“一日穆圣领门弟子们拜毕后坐着，这时一个人来礼拜，他鞠躬、叩头若鸡啄食。这时穆圣说：‘你们看这个人，假如就这样他死了的话，那就死于我的教之外了，因为他的礼拜若乌鸦啄血。’”罕塔布之子欧麦尔传述：“每个礼拜者的左右都有两位天仙，如果他完善拜功的时候，他俩就把拜功上报真主，如果他没完善拜功的时候，他俩就把拜功摔打在他的脸上。”拜海根叶传述，穆圣说：“如果谁完善小净，然后礼拜，完美鞠躬、叩头，那么拜功对他说：‘愿真主保佑你，若你保佑我那样。’如果没有完善小净，没有完美鞠躬、叩头，那么拜功说：‘愿真主废弃你，若你废弃我那样。’”伊本·安巴斯传述，先知说：“如果你们哪个人叩头，那么他把脸、鼻、两手放在地面上，因为真主默示我用七个肢体叩首：眉头、鼻子、两手掌、两膝盖、两脚趾。默示我不要拢发和衣服。谁礼拜了，但是把某个肢体没有放到地位，那么，那个（肢体）就诅咒他，直到礼拜完毕。”布哈里传述，先知的门弟子罕宰法看见一人礼拜，那人不完善鞠躬、叩头。拜毕后，罕氏问那人：“你这样礼拜几年？”那人说：“四十年。”罕氏说：“假如你就这样礼拜，以至死亡，那么你就死于穆圣的教门之外了。”穆圣说：“复生日清算人类仆人的第一件工作就是拜功。礼拜做的好，则万事大吉。礼拜坏了则寸步难行。如果谁的主制拜中有欠缺不足的时候，真主对天仙们说：‘你们检查，我的这个仆人有副功吗？你们用副功拜补全他的主制拜中不足之处。’其它善功也就是如此。”所以每个人应该多做副功，希望补全主命中的不足。祈祷真主给我们顺利成功：阿敏！

撇聚众礼拜

     集体礼拜为圣行。穆圣说：“我决意命令一个人，率领大众礼拜，然后我叫许多人带着柴薪，随着我去到不参加众礼的人们那里，把他们的房屋一火焚烧掉。”艾布·胡莱勒的传述，一个盲人来见穆圣说：“主的使者啊！没有人引路带我到清真寺，我可以在家独自礼拜吗？”穆圣允许他在家礼拜。当盲人转身要走的时候，穆圣又呼唤他说：“你能听得见宣礼的声音吗？”（此处所言“宣礼的声音 ”指宣礼员以口唤出的声音，与今日扩音器通过高音喇叭送出的声音不同——编者。）他说：“听得见。”穆圣说：“那么你应当来参加众礼。”?阿穆尔来见穆圣说：“真主的使者啊！麦地那毒虫、野兽多，我是个盲人，家 又住的远，没有人带我到清真寺去，我可以在家礼拜吗？”穆圣说：“你能听见宣礼的声音吗？”答：“是的。”穆圣说：“那么你应当参加众礼。”两盲人诉说了来清真寺参加众礼的困难，毒虫、野兽多、家又远，也没有引路 人，就这样穆圣没有允许在家独自礼拜。那么对一个视力健全、没有什么困难 的人来说如何样呢？因此，有人问伊本·安巴斯，某人白天斋戒，晚间礼拜，但 不参加众礼，也不礼聚礼拜，这人的事情如何？阿氏说：“如果他继续这样， 直至死亡，那么他是入火狱者。”?艾布·胡莱勒说：“阿旦的子的耳内灌满熔铜汁，比听见宣礼的声音而不回答更强。”伊本·安巴斯传述，穆圣说：“谁听见宣礼后无故不参加众礼，独自在家礼拜， 谁的拜功不成。”有人问：“使者啊！故是什么？”穆圣说：“害怕、病。”艾布·塔里布的子阿里说：“清真寺的邻居的拜不成，惟有在清真寺中。”有人问：“何人算为清真寺的邻居？”阿氏说：“能听得见宣礼声的人。”伊本·麦斯吾德的传述：“谁喜欢以穆斯林的身份明天遇见真主，谁在那里听 到宣礼声，就在那里谨守五番拜。真主已为你们的先知规定了正道的方针。五番 拜就是正道的方针之一。倘若你们经常在家独自礼拜，那么你们就抛弃了先知 的常道。如果你们抛弃先知们的常道，那么你们就会迷误。只有伪信士才落伍 于合众拜，而信士即使有病，也由两人扶着来参加众礼。”? 拉毕阿患瘫痪病，病情稍有好转，他就由两人扶着来参加合众拜。这时有人对 他说：“你是病人，可以在家独自礼拜。”拉氏说：“是的，但是我听见宣礼员说：‘你们快来礼拜！’‘你们快来成功！’谁力所能及的话，即使爬着或跪着，谁就应 当来参加。”哈特·艾赛目说：“有一次我失去了合众拜，之后，只有艾布·伊斯哈盖一人来安慰我。倘若我的儿子去世的话，就会有成千上万的人来安慰我。因为世人的心目中教门的灾难比现世的灾难更轻微！”伊本·欧麦尔说：“有一日他的父亲去他家的枣树园，当他回来时人们已经礼毕晡礼。这时他说：‘我们属于真主，我们必将归依他（指回归词），我失去了合众礼晡礼拜，你们作证，我的这个枣园施舍给穷人， 以便它是我所失去的合众礼晡礼拜的罚款。’”合众礼晨礼和宵礼尤为重要。因为穆圣说：“对伪信士这两番拜比其它的拜更 加烦难。倘若他们知道这两番拜的报酬，即使爬着他们也必定来参加。”欧拜东拉说：“我从没有失去过合众礼宵礼，只是有一晚上家中来客，我忙于应酬，而失去了合众礼宵礼。之后我到巴士拉城的各个清真寺，但他们都已礼毕，回到家里我想起圣谕中说：‘合众礼拜强过独自礼拜的二十七个品级。’ 尔后我礼了二十七次宵礼。然后我睡了，我梦见，我和许多人在一起骑马比赛，我用马刺刺马，但怎么也追不上别人，这时有一人对我说：‘你不要使你的马 辛苦，你永远不会赶上我们的。’我问：‘为什么？’他说：‘因为我们合众礼了宵礼，而你独自礼了宵礼。’我醒后，感到非常忧愁。”我们祈求真主的相助：阿敏！

五、抗缴天课

     “对于真主所赐的财富，吝啬不施舍的人们，绝不要认为他们的吝啬是对他们有益的，其实那对于他们是有害的。复生日，他们吝啬不舍的财物，要象一个项圈一样，套在他们的颈项上。”（《古兰》３：１８０）“伤哉，以物配主者！他们不纳天课，不信后世。”（《古兰》４１：７）“窖藏金银而不用于主道者，你应当用痛苦的刑罚向他们报信，在那日，把那些金银放在火里烧红，然后用来烙他们的前额、肋下和脊背，并对他们说，这就是你们为自己窖藏的金银，现在尝一尝你们窖藏东西的滋味吧！”（《古兰 》９：３４～３５）穆圣告诫我们说：“凡有金银，而不缴纳金银的课分的人，在复生日，天使必 用其金银铸造烙具，放进火狱烧红后烙他们的肋巴、眉心、脊梁，烙具凉了再去加热。一日长约五万年，直到在众人面前公判他，那时才看出他的归宿，不 是乐园，而是火狱。”有人问道：“主的使者啊！骆驼怎样呢？”穆圣说：“ 谁掌有骆驼，而没有缴出它的天课，到了后世，谁便被摔倒在平滑无垠的原野上，所有的骆驼完全出动，连一个驼羔也不剩下，它们用蹄子踩他，用头羝他 ，用嘴咬他，前边的过去了，后边的赶上来。那时一日长达五万年，直到众人面前公判他，人才看见他的归宿，不是乐园，而是火狱。”又有人问道：“主的使者啊！牛羊怎样呢？”穆圣说：“掌有牛羊而不缴天课之人，到后世，他被摔倒在平滑无垠的原野上，所有的牛羊都出动，少角的、弯角的，坏角的也不例外，它们用角羝他，用蹄踩他，前边的过去了，后边的又赶上来，那时的一日 ，长达五万年，直到在众人面前公判他，人们才看出他的归宿，不是乐园，而是火狱。”? 穆圣说：“首先入火狱者是：暴君子、抗缴天课的富人、骄傲自大的穷人。” 伊本·安巴斯传述，穆圣说：“谁掌有朝勤天房的财产，而不去朝觐，掌有应缴天课的财产而不缴天课，谁就临死时祈求返回。”这时有人问：“伊本·安巴斯啊！你应该害怕真主，只有逆徒临死时祈求返回。”伊本·安巴斯说：“ 我给你读一段关于这方面的《古兰》经文。真主说：‘在死亡降临之前，你们当分舍我赐予你们的，否则，将来人说：“我的主啊！你为何不让我延迟到一个临近的定期，以便我有所施舍而成为善人呢？”（《古兰》６３：１０）’” ? 经文中的“施舍”指“天课”；“成为善人”指“朝觐”。又有人问：“掌有 多少财产应缴天课？”伊本·安巴斯说：“二百银钱。”问：“朝觐？”说 ：“有脚力、盘费。”为使用而准备的、许可的装饰品，不必出天课，为收入或出租而准备的天课必定。卖买货物的货币天课必定。艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“一个人，当真主给了他财富，而他没有纳完天课。到了后世他的财富变为一条巨毒大蛇，盘在他的脖子上，撕扯他的口角， 对他说：‘我就是你的财富，我就是你的宝藏。’”? 有人说，真主在《古兰》中警告，窖藏金银而不用于主道者，后世烧红了它、 烙他们的前额、肋巴、脊背梁。为什么专要烙这三个部位？因为吝啬的富人， 如果看见穷人，他就会皱眉、躲避、调背而去。这三个动作，离不开那三个部 位。所以火烙铁专烙那三个部位。穆圣说：“以五还五。”这时有人问：“真 主的使者啊！以五还五是什么？”穆圣说：“１、人们违背约会，真主就使敌 人统治他们；２、人们抛弃真主的法令，真主就使贫困蔓延在他们中间；３、 人们荒淫无度，真主就使艾滋病蔓延在他们中间；４、人们称量不公，真主就 阻止植物的生长；５、人们抗缴天课，真主就阻止甘霖降于他们。”尤素福的子穆罕默德传述，他说：“有一日我和我的几位弟子去探望艾布·席拿民。到他家后，他对我们说：‘我的邻居的哥哥不久去世了，我们大家去探望一下如何？’我们就到他的邻居家中，看见他的邻居啼哭不止，我们就进行劝说，开导安慰他，但无济于事。我又说：‘哎呀！你们不知道吗？死亡是必定之路，人人都免不了。’这时他说：‘是啊！但是，我想起我的哥哥在坟墓里所受的罪刑，就不由自主。’我问：‘难道真主使你发现了墓中的情景吗？ ’他说：‘你们听我说：我们埋他之后，别人都离开了，我独自一人坐在墓旁，忽然，我听到一种惊恐的声音：“啊哟！好痛啊！刑罚真严厉啊……”这时 我就赶忙掘土，想看他究竟怎样？把土掘出后，我看见墓中充满了火，他的脖 项上套着火圈，弟兄的感情使我不加思索赶紧替他去取火圈，手刚触着火圈就 受了烧。’说着他伸出手给我们看，只见手已黑焦。接着他说：‘再别无它法 了……我怎么不忧愁？怎么不哭？’我们问：‘那么你的哥哥究竟犯了什么罪 ？’他说：‘他抗缴天课。’我们说了：‘这是证实真主在《古兰》中所说的 ：“对于真主所赐的财富，吝啬而不施舍的人们，绝不要认为他们的吝啬是对他们有益的，其实那对于他们是有害的。复生日，他们吝啬不舍的财物，要象一个项圈一样，套在他们的颈项上。”（３：１８０）’我们回来后，去圣们弟子艾布·赞勒家，向他说了我们所经过的一切。我们说：‘许多天主、基督教徒都在死亡，但我们没有听到这种情况，这是为什么？’他说：‘天主、基督教徒统统在火狱中，这是不可置疑的。在穆民上发现了如此的情况，是真主让我们从中吸取教训。这是前车之鉴。’接着他读了一节《古兰》经文。真主说：‘谁得道谁益济自己，谁迷道谁伤害自己。真主根本不亏待任何仆人。’（４ １：４６）”? 我们向真主祈求恕饶、赦宥：阿敏！

六、故意开主命斋

     真主说：“信道的人们啊！斋戒已成你们的定制，犹如它曾给前人的定制一样，以便你们敬畏，你们中有害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。”（《古兰》２：１８３～１８４）穆圣说：“伊斯兰教以五件事为基础：１、念清真言，作证‘万物非主，唯有安拉’。作证：‘穆罕默德是安拉的钦差’。２、礼拜。３、缴纳天课。４、朝觐。５、 封主命斋。”穆圣说：“故意坏一日主命斋者，终身都封斋，也无法还补。”伊本·安巴斯传来：“伊斯兰教坚固的把柄和根基是三个：１、作证真主独一无偶；２、礼拜；３、斋戒。谁抛弃了其中之一，谁就成为逆徒。”?我们在此事上求安拉护佑：阿敏！

七、有能力而撇朝觐

    真主说：“……凡能旅行到天房的人，人人都有为真主而朝觐的义务。”（《古兰》３：９７）? 穆圣说：“谁拥有到天房朝觐的脚力盘费，但没有朝觐，谁就会以天主教徒或基督教徒而死。”罕塔布之子欧麦尔说：“我准备派一部分人到各城市，检查拥有财富而不朝觐的 人，让他们缴纳人头税，他们不是穆斯林。”札比勒之子赛阿代说：“我的一位拥有财富但没有朝觐的邻居去世了，我没有参加他的殡礼。”求主在此事上相助我们：阿敏！

八、忤逆父母

    “你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或两人在你的堂上达到老迈，那么，你不要针对他俩说：呸！ 不要喝斥他俩，是应当对他俩说有礼貌的话，你应当毕恭毕敬地服侍他俩，你应当说：我的主啊，求你怜悯他俩，就象从小他俩养育我那样。”（《古兰 》１７：２３～２４）伊本·安巴斯说，古兰经中三节经文是把三桩事情连接而降下的，缺一不可：（一）真主说：“你们服从真主，你们服从圣人。”（《古兰》３：１３２）谁服从了真主，但没有服从圣人，那么，真主不接受谁的服从。（二）真主说：“你们立行拜功，你们缴纳天课。”（《古兰》２：４３）? 如果谁立行了拜功，但没有出天课，那么，真主不接受其拜功。（三）真主说：“你们感谢我，你们感谢你们的父母。”（《古兰》３１：１４）如果谁感谢了真主，但没有孝敬父母，那么，其感谢无益。欧麦尔传述，他说：“有人向穆圣请求参战，穆圣问：‘你的父母健在吗？ ’那人说：‘是的。’穆圣说：‘那么你就侍奉他俩，这就是你的智哈德（圣战）。’”你看，博取父母的喜悦，侍奉他俩等于参加圣战。《布哈里》、《穆斯林》圣训实录中记载，穆圣说：“注意！我给你们告诉罪恶当中最 严重的罪恶：‘以物配主，忤逆父母。’”穆圣说：“三种人不入乐园：忤逆父母者、丧恩者、长饮酒者。”? 又说：“真主弃绝辱骂父母者，所有的罪恶，真主将任意的缓期到复生日去惩治，唯有忤逆父母罪例外，真主必对其罪犯，在死之前，今生立即惩处。”恺阿布·艾哈拜勒说：“真主使忤逆不孝者早亡，以便早日受到惩罚，给孝敬 者延长寿命，以便他多孝敬，多干善功。”有一日，一人来见穆圣，他说：“真主的使者啊，我的父亲欲意需用我的财产，你看怎么办？”穆圣说：“你和你的财产全部归父母所有。”有人问恺阿布：“什么算为忤逆不孝？”他说：“对父母分配不公，有求不应，有令不遵，有信不守。”有人问伊本·安巴斯：“住‘艾耳拉弗’者是何等人？‘艾耳拉弗’是什么？”他说：“‘艾耳拉弗’是火狱和乐园中间的一座山，高过乐园和火狱，上有 树木、果品、河流、泉水，居住这个地方的人是未经父母的同意而参加‘智哈德’（圣战）并在战场上英勇牺牲的人。为真主的道路而献生阻挡了他们入火狱 ；违抗父母阻挡他们入乐园。因此他们居住‘艾耳拉弗’等待真主对他们最后的判决。”? 《布哈里》、《穆斯林》圣训实录中记载，有一次，一个人来请教穆圣：“什么人最应 该受到我最好的陪伴？”穆圣说：“你的母亲。”他又问：“其次呢？”穆圣说：“你的母亲。”又问：“再其次呢？”穆圣说：“你的母亲。”那人再问 ：“再次其次呢？”穆圣说：“你的父亲。”穆圣对孝敬母亲连说三次，对父亲只说一次，因为母亲对子女关心尤甚、疼爱尤多，同时，还受妊娠、分娩、 哺乳及熬夜等诸多苦楚。真主说：“我曾命人孝敬父母，他的母亲，辛苦的怀他，辛苦的生他，他受胎和断乳的时期，共是三十个月……”（《古兰》４６：１５）有一次，伊本·欧麦尔看见一个人背着母亲巡游天房，这人对伊本·欧麦尔说：“我报答了母亲对我的恩情吧？”伊本·欧麦尔说：“不！你报答不了她分娩你时所受的一次痛苦之恩。但是你孝敬了母亲，真主会给你以少赏多的。” ? 穆圣指出：“四种人不入乐园，享不到乐园之福：嗜好酒者；吃利放帐者；侵吞孤儿财产者；忤逆父母者。唯有悔过自新的人（得赦）。”? 穆圣说：“乐园就在母亲的脚下。”有人请教艾布·代勒达：“我的母亲令我和妻子离婚，你看怎么办？”艾卜 ·代勒达说：“母亲是乐园中央的一个门，你自己选择，是否入这个门。”穆圣还告诫：“真主定会准许三种人的祈祷，被冤枉者的祈祷；离乡者的祈祷；父母对子女的祈祷。姨娘若母亲，应该同样对待。”伊本·艾比·买尔燕说：“我曾在圣经《新约》中看到：打父亲者该杀之。”外海布说：“我也曾在圣经《新约》中看到：打母亲者该以石击死。”? 阿穆尔传述，有人来请教穆圣：“主的使者啊！若我谨守五时拜功，封‘莱买旦’月之斋，缴纳天课，朝觐天房，那么我将得到什么？”穆圣回答：“谁 完成了这些工作，谁就和众先知、众义士、众烈士、众智士在一起；但忤逆父母者例外。”穆圣接着说：“登霄之夜我看见一伙人被高悬在火狱中的一个火 杆之上。我问哲白来依利天使：‘这是何种人？’天使说：‘他们是辱骂父母的人。’” 有人传述：“惯于辱骂父母者，死后火焰降在他的墓中，若云中雨水降于地面那样。忤逆不孝者葬入坟穴后，受坟穴之挤压，直到肋骨变形。须知，在复生日， 三种人受刑最惨：举伴真主者；嫖娼卖淫者；忤逆父母者。”? 拜世尔说：“对母亲唯命是从，有求必应比为主道出战还贵。”曾有一对夫妻离婚，对孩子归谁的问题来见穆圣。男子说：“真主的使者啊， 孩子是我的骨肉，应归我。”女子说：“主的使者啊，孩子该归我，因为他的父亲轻轻地担了他，为满足性欲而放了他。可是我辛苦的怀孕、疼痛地分娩、含辛茹苦地吮乳满满两年……。”于是，穆圣就断孩子归母亲。据传，穆圣时代，有个名叫阿里盖买的青年，在拜功、天课、斋戒、施舍等方面很勤奋。有一天他病了，病越来越重，他就请人告诉穆圣，穆圣就派阿玛尔、苏海比和毕俩里给他提念“作证词”。三人来到阿里盖买跟前，发现他已处于最后的弥留之际，便赶紧给他提念：“万物非主，唯有安拉！”但他的舌头根本无法活动。无奈，他们只好告知穆圣，穆圣问：“他的双亲还健在吗？”答 ：“有一位年迈的母亲。”于是，穆圣差人请她来。她拄着拐棍来了。穆圣说 ：“阿氏的母啊，你如实相告你的儿子的所做所为。”她说：“他是礼拜、斋戒、施舍多的人。”穆圣问：“你对他怎样？”她说：“我恼怒他。”“为什么？”她说：“主的使者啊，他待妻子胜于我。”穆圣听后便说：“你的恼怒使他不能够宣读‘作证词’。”穆圣对毕俩里说：“你拿柴草来。”其母 听后说：“主的使者啊，你要干什么？”穆圣说：“我们烧他。”她恳求道： “主的使者啊，他是我的心肝呀！你怎么在我的当面烧他呢？”穆圣说：“阿 氏的母啊，火狱的惩罚更严厉，如果你不喜欢他，那么安拉不会饶他，他的礼 拜、斋戒、施舍都无济于事。”她听后说：“安拉的使者啊，你作证我喜悦了他。”这时阿里盖买宣读“作证言”去世了。穆圣命人给他洗大小净，穿“克凡”，并亲自站殡礼、送葬。而后，穆圣对大家说：“众位迁士、辅士们，你们注意，谁待妻子胜于其母，谁就会受到安拉、众天使、众信士的抛弃，安拉不接受谁的忏悔、赎身，安拉的喜悦寓于母亲的喜悦，安拉的恼怒寓于母亲的恼怒。”? 箴言：丧失神圣的义务、以德报怨、遗忘应尽之责、忽视良心的人们啊！你带着败行恶习而寻求教门，而孝敬父母就是你的教门；你苦苦寻求乐园，而乐园 就在你母亲的脚下。她含辛茹苦怀你九月，若象她参加了九次朝觐；怀胎十月，一朝分娩，生你时的巨痛，溶化了她的心血；她给你吮乳，为你而经常熬夜，不顾自己的身体，想方设法给你增加营养；她用疼爱的双手除却你的便溺；她把怀抱当作你成长的摇蓝；她把疼爱全部奉献于你；当你稍有不适或染 病在身时，她愁肠百结，忧心如焚，不惜一切为你求医；如果让她在你的生和她的死之间做出选择的时候，她会不加思索大声要求你的活……她供你、育你 ，时刻祈祷安拉使你成智勇双全、体魄健康、聪颖超群的有用之才；但你以怨报德，特别是她年迈多病的时候，你的眼中她多余了，已成累赘；你饱而她饥，你饮而她渴，你暖而她冷，你乐而她忧，你待妻儿远远胜于她；她生病时你 不求医买药，她短暂的生命，你却视为长寿不亡；嫌疑冷落她，她饱尽寒酸，有冤无处诉，只能等待大能的真主来公断。善有善报，恶有恶报，今世受罪，后世遭殃，真主的恩慈对你无份。安拉在《古兰经》中警告：“这就 是你所犯的罪行，安拉绝不会亏待仆人。”（《古兰》２２：１０）

为人之子当行孝，孝悌忠言传家宝，

礼义廉耻要知晓，效法古人美名好；

郭巨埋儿得黄金，王祥卧冰天下少，

劝君尽早行孝道，父母足下天堂找。

九、断绝近亲

     安拉说：“你们当敬畏安拉——你们常以他的名义，要求 相互的权利——当尊重血亲，安拉确是监视你们的。”（《古兰》４：１）又说：“你们当崇拜安拉，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当优待旅客，当宽待奴仆。 安拉的确不喜爱傲慢、矜夸的人。”（《古兰》４：３６）《布哈里》《穆斯林》圣训实录记载，穆圣说：“断绝血亲者，不得进入乐园。” 谁断绝穷近亲，分离他们，轻视他们，不仁爱，不宽待，也不联络，谁就列入上述的警告之内。乐园与这种人无缘，唯有诚实忏悔、抛弃恶心、改邪归正者 。穆圣说：“凡有贫穷弱小的近亲，而不去善待救济，却向他人施舍者，真主不接受他的施舍，末日不予以理睬。”穆圣还说过：“你们应当接续近亲，纵然说‘色兰’也罢。”穆圣又指出：“凡归信真主和末日者，当接续近亲。礼尚往来不算接续，而真正的接续则是他断绝你，你却去接续他。”? 在“古都斯圣训”中有这样的话，真主说：“亲与仁相连，谁联系近亲，我就联系谁，谁断交近亲，我就断绝谁。”阿里之子哈三，嘱咐他的儿子说：“你不要和断绝亲戚关系的人来往，我在真经中三处发现断绝近亲都是被诅咒的。 ”有一日，艾卜·胡莱勒给一伙人讲述圣谕，忽然他说：“我不能够讲述，恐怕我们当中有断绝近亲者，请他离开吧！”一青年听后，起身离开，直奔已断交几年的姑母家，向她道歉并和解。姑母问：“侄子啊！是什么促使你来看我？”他如实相告。她听后说：“你去问艾卜·胡莱勒，如果断绝近亲者在场的话，他为什么不能够演说？”青年人返回问艾氏，艾氏说：“我听穆圣说过：‘安拉的恩慈不降临内中有断绝近亲的那伙人上。’”? 一富人，前去麦加朝觐，他到达后，把十四枚金币，寄存于一位可靠著称的人家中，朝毕后，他到那人家去取金币，这时那人已去世了，其家属也一无所知 ，他别无办法，只好给当地的学者反映了这个情况，然后众学者说：“晚上你 到‘渗渗泉’，对着泉叫那人的名子，如果他是乐园之人，他就会回答你。” 晚上他照办了，但是无人回答，他只好回来告诉众学者。他们说：“恐怕那人 在火狱中，也门地方有一口井，你去，到晚上对着井口喊他名，如果他是火狱之人的话，他就会回答你。”他找到那口井后，喊了，果然那人回答：“我对家属放心不下，所以没有嘱咐他们，独自把你的金币埋在某处，你去取吧！” 他说：“我肯定你是一位善人，为何落得如此地步？”那人回答：“我与妹妹 断交，因此真主怒恼我，使我落得如此可悲、可惨的地步。”?求主襄助我们成为疼顾亲戚 的人：阿敏！

十、奸淫

     安拉说：“你们不要接近奸淫，因为奸淫确实是下流的事，这行径真恶劣！”（《古兰》１７：３２）“他们只祈祷安拉，不祈祷别的神灵；他们不违背安拉的禁令而杀人，除非由于偿命；他们也不通奸；谁犯此类罪恶，谁遭惩罚。”（《古兰》２５：６ ８）“对淫妇和奸夫，你们应各打一百鞭，你们不要为怜悯他俩而减免安拉的刑罚 ，如果你们确信安拉和未日，当叫一伙信士监视他俩受刑。”（《古兰》２４： ２）众学者主张：“打一百鞭是在今世对未婚的淫妇和奸夫的刑罚，如果他俩是已 婚者，尽管一生中只结一次婚，那么，他们的刑罚是‘石刑’，打死为止，穆圣就这样规定并执行了。如果今世他俩逃脱了惩罚，也没有忏悔，那么在后世难逃严惩。”? 在《宰布尔》经中记载：“在后世，卖淫嫖娼者都是从羞体上被倒挂在火狱中， 受铁鞭之刑，如果他们惨叫呼救，火狱执行官就叱问：‘你们曾狂欢嬉笑，荒淫 无耻，不怕安拉的惩罚，今天这种呼救从哪儿来？’”? 穆圣指出：“奸淫者，在奸淫时不会作为信士而奸淫；偷盗者，在偷盗时，不 会作为信士而偷盗；饮酒者，在饮酒时，不会作为信士而饮酒；抢劫者，在众目睽睽之下抢劫时，不会作为信士而抢劫。”又说：“当一个信士行奸时，其伊玛尼离他而去，悬在头顶，如象影子，奸毕 时伊玛尼才又回归于他。”又说：“谁奸淫和饮酒，信仰就从谁上出了，如人脱衬衣那样。”还说：“三种人，在未日安拉与他们不答话，不理睬，不洁净他们，并处以痛刑：奸淫的老者，暴虐的长官，傲慢的穷人。”伊本·麦斯吾德曾询问穆圣：“安拉的使者啊！安拉看来那种罪恶最严重？” 他说：“举伴真主。”“其次呢？”他说：“怕负担生活费而杀儿女。”“再其次呢？”“和邻居的妻室通奸。”穆圣接着说：“安拉的启示可作佐证：‘ 他们只祈祷安拉，不祈祷别的神灵。他们不违背安拉的禁令而杀人，除非由于偿命，他们也不通奸……’”（《古兰》２５：６８）请诸位思考，《古兰》《圣训》把与邻居的妻室通奸，同举伴安拉、故意杀人相提并论，这多么严重啊！钟代布之子塞木尔传述，穆圣说：“我梦见哲白来依利和米卡依利两位天使带我到一个火炉旁，它的口小、底宽，从中发出嘈杂声。我仔细一瞧，只见里面有许 多赤身裸体的男女，火焰不时从他们底下升腾而出，每当烈焰喷射他们时，他们就嚎叫不止。我问哲白来依利天使，他们是何人？他说：‘奸夫和淫妇，他们受此酷刑，直到复生日。’”再传弟子、著名法学家、经注学家安塔义解释说：“七层火狱中，最炎热、最可怕、气味最臭的是卖淫嫖娼者的火狱。”马克胡里也说：“火狱的居民将闻到一种令人作呕的臭味，他们说：‘真臭。我们没有闻过比这更臭的，这是从哪来的？’有人告知他们，这是卖淫嫖娼者的羞体所发出的臭气。”穆圣说：“恶魔（野必劣斯）将其喽罗派往各地，并鼓动道：‘谁使一个穆斯 林迷误，我便给谁赏一顶皇冠；论动行赏，诱惑最厉害者，地位最高。’众喽罗领命而去，不久一喽罗就前来表功说：‘我唆使某人，直到他休了妻。’魔头说：‘这算不了什么，不久他会另娶。’另一喽罗也前来表功说：‘我唆使某人和他的弟弟反目为仇。’魔头 说：‘这也算不了什么，不久他们会彼此和解，言归于好。’这时，又一喽罗回报：‘我唆使某人奸淫。’魔头听后，高兴地说：‘很好！你立了奇功，这顶皇冠就赏你……。’”? 艾乃斯传述，穆圣说：“伊玛尼若象一件衣服，安拉给他所意欲的人穿，如果这人发生了奸情，安拉就脱去伊玛尼这件衣服，如果这人忏悔并改邪归正，安拉又使他穿上这件衣服。”穆圣警告说：“众穆斯林们！你们远离奸淫，它会带来六种灾难，今世三种：（１）面无光泽；（２）寿命短暂；（３）生活寒苦。后世三种：（１）真主 怒恼；（２）审判严厉；（３）受刑最重。”又说：“火狱中有一深谷，谷中有毒蛇、毒蝎，如驼脖之粗，专门对付撇弃拜功者，如咬一口，其毒汁在体内，沸腾七十年。此谷中有一口井，叫‘愁井 ’，井内充满毒蛇、毒蝎，专门对付奸淫者。”须知，已婚又私通他人的男女，在坟墓中要承受整个人类的一半苦刑，审判日 ，安拉对淫妇的丈夫进行判决，若他不知其妻的丑事，就不定罪；若他熟视无 睹，知而不制，放任自流，乐园就对他无缘。因为乐园的门上写着“禁止龟头 入内”。心怀欲念而用手触摸非法异性，复生日其手将被反铐在脖颈上，周窍说话，口舌作证：“我说了不正当的话。”手作证：“我摸了被禁止的异性。”眼作证：“我看了被禁止的异性。”脚作证：“我行了非法之路。”羞体作证：“我干了……。”右肩天使说：“我听到了……。”左肩天使说：“我记录了……。 ”安拉说：“我一清二楚，但是我掩遮了；天使们！今天你们把他押下去，叫他尝尝我的刑罚，我最恼怒这种下流无耻者。”因此，安拉在《古兰经》中警告：“在那日，他们的舌头和手足反证他们之所为。”（《古兰》２４：２４）最可耻、最严重的淫乱莫过于奸淫近亲，教法规定：“私通近亲者当斩。” ? 私通必定导致血统混乱，促使子孙后代犯罪，家庭瓦解，亲属分崩离析，性病 蔓延流行，淫欲泛滥，道德沉沦等，因此伊斯兰教严加警告，严厉禁止。奸淫是安拉最恼怒的、魔鬼最喜欢的，我们时刻祈求安拉，免遭恶魔的诡计：阿敏 ！

十一、同性恋

     伊斯兰教强烈谴责同性恋，因为那是卑劣的行为，颠倒人 类的天性，理智丧失、道德沉沦，破坏男子汉的气质，侵犯女性的权利，对真主的禁令明目张胆的叛逆，这种无耻之徒定会遭到真主的严惩。安拉在《古兰经》中多次讲述了先知鲁特的族人的故事，如：“当我的众使者来到鲁特家的时候，他为天使们陷入困境，他无力保护他们。他说：‘这是一个艰难的日子。’他的族人仓猝地到他的家里来，他们向来是作恶的。”（《古兰》７ ：７７）? “他（鲁特）对他的宗族说：‘你们怎么做那种丑事呢？在你们之前，全世界的人没有一个人做过这种事，你们舍妇人而以男人满足性欲，你们确实是过分的民众。’”（《古兰》７：８０）“当我的命令降临的时候，我使那个市镇天翻地覆，我使预定的连续的陶石象雨点般地降落在他们的身上，那些陶石是在你的主那里打上标记的，它并非远离不义者的。”（《古兰》１１：８２～８３）鲁特圣人的族人住在一个叫做塞目都的地方，由于物质财富的增加，生活条件的优越，他的族人，长期养尊处优、吃喝玩乐，便逐渐滋长了恶劣风气。他们酗酒、斗殴、成帮结伙、寻衅肇事、拦路抢劫、无恶不做，尤其卑劣下流而令人无法容忍的是这帮纨绔子弟，公然花样翻新，兽欲横溢，竟追逐美色，狎拜青少年美男子。他们灵魂之霉烂，罪行之丑恶，不堪入目，达到了无以复加的地步 。他们对鲁特圣人的耐心劝阻，当成耳旁风，严厉警告也无济于事。于是安拉严正审判和严厉惩罚了他们。穆圣说：“我最怕我的教族，犯鲁特族人的好男丑习。”? 伊本·安巴斯传述，穆圣说：“你们遇见象先知鲁特族人那样的好男之人，你们当杀他俩。 ”?伊本·安巴斯还说：“下列几种癖性是先知鲁特族人的丑习：掷骰子、玩鸽子、斗狗、斗羊、斗鸡、赤身入澡堂、称斗不公。”? 艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“四种人不论朝夕都受真主的恼怒。”有人问： “主的使者啊！哪四种人？” 他说：“男扮女装者；女扮男装者；兽奸者；将男作女者。”又说：“当一个男子爬在另一个男子的身上时，‘阿勒世’震动了，因为害怕真主的怒恼，天几乎跌在地面上，众天使紧紧抓住它，他们口念‘忠诚章’：‘你说，他是安 拉，独一的主……’（《古兰》１１２章）以至真主熄怒。”穆圣还说：“四种人在末日安拉怒恼他们，并不理睬他们：同性恋者；兽奸者 ；奸母亲、女儿者；手淫者。”伊本·安巴斯说：“无悔而死的将男作女者，在坟墓中变为猪。”艾布·赛尔德说：“这个民族中将要出现一伙人，人们把他们叫作‘同性恋者 ’，有三种形式：欣赏取乐；搂抱取乐；丑恶的性行为取乐。”怀着性欲凝视女性和俊秀男子，也属淫罪之一。因穆圣说：“眼淫为观；舌淫为言；手淫为摸；足淫为行；耳淫为听；心淫为欲望淫事；羞体的淫为实现欲望。”清廉之士们尽力回避美少年，既不观看，也不同坐。哈桑·巴士拉说：“你们不要和富家子弟共坐，因为他们象少女一样细皮嫩肉，他们比女人更有诱惑力。”部分再传弟子也说：“我们怕一个出家修行的青年和美少年呆在一块儿，比怕野兽更怕。”部分学者把房屋或旅店、澡堂内与美少年独处断为非法。因为根据以下圣训作了类比，穆圣说：“谁确信安拉、确信末日，哪么谁就不要与任何一位非至亲女人私会，如没有其至亲骨肉在一起，否则，二者之间有恶魔作第三者在怂恿 。”有一日，著名法学家苏福扬·扫勒进入澡堂，随后，一个漂亮的男孩走了进来 ，这时苏氏说：“你们叫他先出去。我看见每个妇女的后面跟着一个魔鬼，但每个漂亮的男孩后面跟着十几个魔鬼。”有人带着一个美少年来见艾哈买德大教长，教长指着少年问那人：“这是谁？”那人说：“我的外甥。”教长说：“下次你不要带他来，也不要和他一块儿赶路，以免引起人们的种种猜疑。”据传，阿布都·盖斯部族的一个代表团来见穆圣，他们内中有一美少年，穆圣就让其坐到他的后面，并说：“窥视是魔鬼喂毒的箭，谁为怕真主而降低了视线，真主就使他的心尝到真信的甘甜，直到末日。”诗人说：“一切祸事始于窥视，燎原之火起自火花。”哈里德给艾布·白克尔写了一封信，信中说：“此地有一男子勾引别人对自己搞鸡奸，对这人怎样处理？”艾氏召集圣门弟子对这件事进行商讨，最后大贤 阿里说：“这是先知鲁特族人的勾当，真主已使我们晓得如何处治他。我主张用火刑。”艾氏回信命令哈里德用火烧，哈里德对其人执行了火刑。先知尔萨在漫游途中看见一个人被烈火焚烧着，先知尔萨准备用水熄火，忽然 ，那人变成了火，而火变成了一个少年，他对此事很惊奇，祈祷安拉说：“养 育我们的主啊！你使他俩显原形，以便我问他俩的实况。”真主就使他俩显了原形，原来是一个中年男子和一个少年。先知尔萨问：“你俩怎么会事？”中年男子说：“原来我特别迷恋这个少年，欲火促使我干了那种丑事，我们死后，一会儿他变为火来焚烧我，一会儿我变为火焚烧他，这就是我俩所受的刑罚， 至到末日。”同时，伊斯兰教禁止与妻室搞肛门之交，但从妻子的后面与她性交无妨。因为真主说：“你们的妻子好比你们的田地，你们可以随意耕种。”（《古兰》 ２：２２３）降示这节经文的原理是，犹太教徒妄言：“男子如果从妻子的后部与她性交，那么，生下的孩子必定是斜眼儿。”于是，真主降下上述这节经文，废除他们 的荒唐无稽的论调。经文的意思是你们不论从前面或从后面都是到达一个容器，即耕种之部位，好比田地，只要把种籽撒在地里就行。艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“谁与行经的妇女房事，对妻搞鸡奸，相信扶乩 卜卦，谁就隐昧真主降于穆罕默德的信条。”又说：“你们要谨防月经和肛门 。”许多遇昧无知者堕落在这种罪恶深渊之中，原因是他们对教法不闻不问，对合法事物、非法事物一窍不通，无意中犯下了大罪。因此，艾布·代勒达说： “你们成为学者，或成为学生，或成为听者，或成为喜爱他们者。但你们千万不要成为另五种人，否则，你们会受伤。”另五种人就是那些即不懂知识，也不学习知识，又不听知识，更不爱知识分子的人。我们每个人应当对所犯下的大小罪恶向真主作诚实的忏悔，痛改前非，祈求真主宽恕我们过去无知的失足，慈悯我们未来身心健康：阿敏！

十二、吃利放帐

     伊斯兰教要求穆斯林通过正当的贸易来获取财富，严禁重利盘剥、损人利己。真主说：“信道的人们啊！你们不要吃重复加倍的利息，你们当敬畏安拉，以便你们成功。”（《古兰》３：１３０）又说：“信道的人们啊！你们不要借诈术而侵蚀别人的财产，唯借双方同意的交易而获得的除外。”（《古兰》４：２９）又说：“吃利息的人要象中了魔的人一样，疯疯癫癫地站起来，这是因为他们说 ：‘买卖恰象利息。’真主准许买卖，而禁止利息。”（《古兰》２：２７５）这节经文下降的原因是，在这以前虽有明文禁止利息，但仍禁而不止，甚至有些人认为“利巴”形同贸易，吃“利巴”合法。对此，真主给予严厉驳斥， 指出“利巴”与买卖贸易有原则上的区别。前者是债权者利用手中资财，不付出任何代价，毫不费力的盘剥了他人财物，而买卖交易则要辛勤劳动，苦心经营才能获得一定盈利。所以，经过劳动而获得的利润是合法的，而不劳而获的 “利巴”则是非法的，是大罪之一。甘塔代说：“复生日，吃高利贷者的标记是疯癫，众生一见就认识他们。”复生日，真主把一切人复生起来时，都奔向审断场，唯有吃高利贷者，他们一站起来就跌倒，如象害癫痫病者，因为他们在现世吃高利贷，所以在复生日真主使他们的肚腹肿胀无法站立，他们希望同别人一块奔走，但无能为力。伊本·赛阿代传述，穆圣说：“登霄夜，我看到一伙人，他们的肚腹象个大黑锅，都被并排斜卧在一个过道上，法老的后代们若惊逃的驼，蜂拥而来，火狱的刑罚早已使他们又聋又哑，失去理智，那些大腹便便者们看见后想躲避，但无法行动，只好在他们的脚下滚来滚去，被任意践踏。这就是在今世与后世之间的栈道上他们所受的刑罚。睹此惨状，我问哲白来依利天使，他们究竟是些什么人？天使回答说他们是专吃利息（利巴）者。”伊本·阿布顿·勒哈玛尼传述，穆圣说：“如果某个村庄色欲横流，利巴（利息）肆行无忌时，真主就允许毁灭它。”欧麦尔传述：“如果你们吝啬金银，把大价赊欠出去的货物，用较廉价的现金又买回来，你们光顾经营、放牧，放弃为主道而战，那么真主必使你们遭受奇耻大辱。只有改邪归正，努力行善，才能挽回惨局。”? 穆圣还说：“一个民族中不得出现高利贷，否则，他们中有霍乱症蔓延；一个民族中不得出现称斗不公，否则，真主阻降甘霖。”布哈里圣训实录记载：“吃利息（利巴）者从死后到复生日这段时间，被淹在一个血河中，迫使他吞下火石头。至于血河是他在今世千方百计聚积的非法财 产；火石头是他们在今世所吃下去的非法食物。这就是在复生日之前，栈道中他们所受到的刑罚。”又说：“真主不让四种人入乐园，不让他们尝乐园的恩典，嗜好酒者；吃利息者；侵吞孤儿财产者；忤逆不孝者（唯有忏悔者则不然）。”据传，在复生日吃利者被变成猪狗的形象，因为他们生前利用奸计巧立名目、吃利放帐。恰如犹太 人，真主禁止他们不得在“安息日”（星期六）捕鱼，但他们违背禁令，利用奸计，投机取巧，挖渠引鱼，翌日捕获，因此惹主震怒，把他们变为卑贱猴猪。不择手段，利用奸计，巧立名目吃利放帐者和这般犹太人一丘之貉。伊本 ·麦斯吾德说：“当某人负债于你，他为此送礼物给你时，你不要接拿，因为这是一种‘利巴’。”哈桑·巴士拉说：“如果某人拉了你的帐，你就不要吃 他家的食物，否则，它是非法所得。”因为穆圣说：“任何带来好处的借债都 是‘利巴’。”? 又说：“如果谁为别人办了好事，然后他接受了别人为这事而送的礼物，那么谁就进了‘利巴’诸门中的一个大门。”札比勒传述，穆圣憎恨“利巴”交易中的借方、贷方及其书写者和见证者。他说：“他们同盟作弊，一律同罪。”? 伊玛目安优布（法学家再传弟子）指出：“他们欺骗真主，如象哄骗他们的儿 童那样。如果大限来临，确真无疑的世界已显现在眼前，大小的秘密暴露无疑时，他们才恍然大悟，但那时已经晚了。”我们祈求真主的襄助，使我们两世吉庆：阿敏！

十三 、侵吞孤儿财产

      伊斯兰教对于孤儿问题非常重视，《古兰经》中多处提到人们要善待孤儿，与善待父母相提并论；同时，严令禁止人们欺负、虐待孤儿， 侵吞孤儿的财产。真主说：“侵吞孤儿财产的人，只把火吞在自己的肚腹里；他们将入在烈火之中。”（《古兰》４：１０）又说：“你们不要临近孤儿的财产，除非依照最优美的方式，直到他成年。”（《古兰》６：１５２）艾布·赛尔德传述，穆圣说：“登宵期间，我看见一伙人，他们奉命撬开一伙罪犯的嘴，另一伙人往他们的嘴里丢火石；火石一边从嘴里进去，一边从肛门排出。我问哲白来依利天使：‘这是何人？’天使说：‘侵吞孤儿的财产的人。’” 艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“伟大的安拉从坟墓中复活一伙人，火充满他们的肚腹，火焰从他们的口中喷出。”然后人们问安拉的使者：“这是何等人呢？”他说：“难道你们没有听到真主在《古兰》中所说的吗？‘侵吞孤儿财产 的人，只把火吞在自己的肚腹里。’”孙德说：“复生日，安拉集合侵吞孤儿财产的人，他们的五官中喷发出火焰 ；人们一眼认得他们是侵吞孤儿财产者。”众学者认为，保管孤儿的财产者，如果他是穷人，他按照他为孤儿的生活、 经济利益而奔波的情况取合理的生活费则无妨，那是允许的；但超过原则是非法的。因为真主说：“富裕的监护人，应当廉洁自持；贫穷的监护人，可以取合理的生活费。”（《古兰》４：６）合理的取用有四种解释：（１）以借的方式取用。（２）避免浪费，按照需要的情况取用。（３）按照他为孤儿的生活、经济利益而奔波的情况取用。（４）迫不得已的时候取用；如果他富裕了则及时归还（此是伊本·召宰的注解）。《布哈里》圣训实录中记载，穆圣说：“我和照养孤儿的人在乐园里，象食指和中 指一样，联袂同处。”照养孤儿，就是主持孤儿的事务，用他的财产来解决他的生活费用。如果孤儿无财，那么，养育孤儿者用自己的财产来解决；从而获取真主的喜悦。圣训中指的孤儿是，不论是否亲属关系，都要一视同仁。亲属孤儿是指爷爷、母亲、叔叔、继父、舅舅等血缘关系所抚养的。至于非亲属孤儿则是指没有彼此血缘关系的。伊本·安巴斯传述，穆圣说：“谁抚养穆斯林的孤儿，供其吃喝，真主必令谁进乐园；除非他犯不可追之大罪。”又说：“谁摸了孤儿的头，真主给谁按他的 头发的数目赏给善功。”奥夫的传述，穆圣说：“有种妇女，牺牲青春和名位 ，清苦守寡，独立生活；容态憔悴，养子成人。她在后世乐园里，必与我象二指一样。”有人对艾布·代勒达说：“请你劝告我。”艾氏说：“你怜悯孤 儿，你接近他，你供他吃喝。我听穆圣说，有一人来见他，说他自己是一位硬心肠的人。穆圣说，如果使你的心肠软，那就接近孤儿，摸他的头，供他吃喝；会使你心软如意。”一位前辈说，我的人生开始是一个失足者，抗命不遵，饮酒作乐。后来，一次我碰见一个蓬首垢面、衣不遮体的孤儿，我就收养了；洗去了污垢、理掉了乱发 、供给了吃喝。与亲生儿同等看待。有一晚，我梦见，世界末日到了，我受到审判，依自己所干的歹事，被判为入火狱。天使奉命拖我走向火狱，此刻，一少年挡住去路（原来他就是我收留抚养的那位孤儿），说：“天使啊！请你放 开他吧！我祈求养育我的真主，宽恕他；因为，他怜悯款待了我。”这时，真主命令天使：“你放开他，我已准允孤儿的求情；对他的前过一概不咎。”我一兴奋而惊醒，原来是一场梦。我从中得到了启发，彻底向真主忏悔，竭尽全力为许多孤儿的生活而奔波了。穆圣的侍从、马立克的子艾乃斯说：“最幸福美满的家庭是款待孤儿的家庭； 最败坏可耻的家庭是虐待孤儿的家庭。真主最喜欢的仆人是为保护寡妇与孤儿而奔波的人。真主启示先知达吾德：“达吾德啊！你父亲待子般地对待孤儿， 像丈夫待妻般地对待寡妇。你可知道‘种瓜得瓜，种豆得豆’的哲理。”先知达吾德问真主说：“养育我的主啊！为博取你的喜悦而保护孤儿、寡母者的报酬是什么？”真主说：“他的报酬是到无荫影可乘的后世，我让他处于我的‘阿勒世’的荫蔽之下。”伊朗的一个城市中发生了这样一桩事情，该城市住着一位贵妇，她有几个女儿。原来她们有一个幸福美满的家庭。但后来她的丈夫去世了，生活随之贫困。为免受他人的耻笑，她带着子女告别故土，迁居另一城市。适逢隆冬寒月，异地他乡，无依无靠。无奈把子女送进难民营，自己为寻找生活出路而奔波。当 时，那个城里有两种宗教，穆斯林和拜火教。该城市的酋长是穆斯林，拜火教徒是村长。她首先来到穆斯林酋长家中，叙述了她的一切情况。她说：“我是贵族妇女，带着几个孤儿，无法生活下去，只好把子女送进难民营，我今晚为糊口而来到你的家门……”酋长说：“谁能证明你是贵族的妇人？”她说： “我是背井离乡的人，此城市没有一个认识的人。”她未得到酋长的同情，反而遭到拒绝。只能到拜火教村长门前，向他叙述遭遇。这位村长听后，立即把她们母女领到家中，热情款待。当晚，穆斯林酋长梦见世界末日降临，有人把 一杆绿旗插在穆圣的前面；有一座翠绿宝石镶成的宫殿，阳台是大小珍珠镶嵌， 内中有许多红蓝宝石的圆顶屋。这时，他问穆圣：“真主的使者啊！这个宫殿归谁所有？”穆圣说：“信主独一的穆斯林所有。”他说：“那么，我就是信 主独一的穆斯林。”穆圣说：“谁能证明你是信主独一的穆斯林？”这时他张口结舌，无言可答。接着穆圣又说：“一位贵族妇人来求你。可是你说：‘谁能证明你是贵妇人？’同样的方式我问你，谁能证明你是穆斯林？”使他在领 悟中，懊悔、忧愁而惊醒。后来，他在城镇各处打听那母女们的下落，有人告诉他在拜火教徒家中，他到该家说：“我是来找那母女的。”拜火教徒说 ：“你找她们干什么？告诉你，我已沾了她们的福，我从她们上得到了我所得不到的。”穆 斯林说：“我付你一千个金币，把她们交给我。”村长说：“你回去吧！我因收留她们获得了你没得到的宫殿。我已经成了虔诚的穆斯林，昨夜梦见了你所梦的情境。穆圣问我：‘那个母女在你们家中吗？’我说：‘是的 。’穆圣又说：‘梦中看到的那个宫殿归你和你的家属所有，你们是入乐园者 ；真主先前造化你们是信士。’”穆斯林酋长听后羞愧地回去了。他自此以后有 多少悔恨和忧愁只有真主知道。穆圣说：“为寡妇与孤儿奔波的人，等于为主道出征的战士与昼夜礼拜、封斋的 人。”穆圣是以温和慈爱的态度对待孤儿，用实惠帮助孤儿，世界上有没有一位著名于世的伟大精神导师关心孤儿，答案是肯定的，有，他就是穆圣。他有许多鼓励 优待孤儿的圣谕：“你们优待孤儿吧！因为我当初便是孤儿。”伊斯兰教自始强调，每个人都享有平等权利和地位。特别是给每个信士以神圣不可侵犯的信任；不论他们是孤儿、寡女、仆役或无能维护自身的任何阶层中的手 下人；也不论性别、种族、社会地位和人为的身份。因为天下穆民皆兄弟，该当一视同仁。

十四、假借真主、圣人名义撒谎

     “复生日，你将看到对真主撒谎的人面色变黑。难道火狱里没有自大者的住处吗？”（《古兰》３９：６０）哈三说：“对真主撒谎的人是指惯说‘我行我素’，不说‘蒙主佑者’。”伊本·召宰说：“部分学者主张对真主、圣人撒谎是叛逆。”假借至圣的名义而把非法的转为合法，合法的转为非法是纯粹叛逆，无可置疑。穆圣说：“对我撒谎者，他就为自己在火狱中修火屋。”又说：“对我撒谎，确不象对别人撒谎。因为谁对我故意撒谎，谁就备好火狱中的座位。”又说：“穆民的本性倾向各种事情，唯有捏造谎言、背信弃义。 ”?求真主在此事上护佑我们：阿敏！

十五、临阵逃脱

     艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“你们远离七桩大罪。”他们问：“真主的使者啊！哪七桩？”他说：“举伴真主、邪法、故意杀人、吃高利贷、侵吞孤儿的财产、临阵逃脱、冤枉贞妇。”伊本·安巴斯传述：“原来真主规定敌人的兵力强我十倍时不能退缩逃脱。” “先知啊！你应当鼓励信士们奋勇抗战，如果你们中有二十个坚忍的人，就能战胜二百个敌人；如果你们中有一百个人，就战胜一千个不信道的人。”（《 古兰》８：６５）后来真主规定，如果敌人兵力超过一倍，就要坚持到底不能逃脱：“现在真主已减轻你们的负担，他知道你们中有点虚弱；如果你们中有一百个坚忍的人，就能战胜二百个敌人；如果你们中有一千个人，就能凭真主的意旨而战胜两千个敌人。真主是与坚忍者同在。”（《古兰》８：６６）转移阵地加入友军不属为临阵逃脱。因为真主说：“信道的人们啊！当你们遇到不信道的人向你们进攻 的时候，你们不要以背向敌，除非因为转移阵地，或加入友军。在那日，谁背向敌，谁要受真主的谴怒，他们的归宿是火狱，那归宿真恶劣。”（《古兰》 ８：１５～１６）

吉哈德

十六、欺骗、压迫人民

     真主说：“你绝不要以为真主忽视不义者的行为，他只对他们缓刑到瞪眼的日子，（在那日），他们将抬着头往前奔走，他们的眼睛不敢看自己，他们的心是空虚的。”（《古兰》１４：４２～４３）“受人欺侮而进行报复的人们，是无可责备的。”（《古兰》４２：４１）? 穆圣说：“欺骗我者，不是我的教民，行亏是复活日的重重黑暗。”又说：“ 你们皆为牧人，每个人对自己所牧者，负有不可推卸之责，领导者负人民之责，百姓负家庭之责，妇女负子女之责，仆人负主人财帛之责。”又说：“欺骗人民的任何长官都在火狱中。”又说：“为民从政，不忠于职守者，嗅不到乐园的气味。”“为官而欺骗人民者乐园无份。”又说：“给群众断案的每个法官在复生日，被拘禁着。天使揪着他的脑后待命，如果真主下令：‘你丢他。’他就马上把他丢进‘四十个季节深’（四十个季节深：形容非常深；指约有“四十个季节”途程之遥。）的火狱中。”伊玛目·艾哈买德传述，穆圣说：“伤哉，领导者，伤哉！长官，伤哉！官吏。 复活日，把他们从额发悬挂在空中，加以惩罚。他们悔恨着说，但愿我们原来没 有执政多好。”穆圣说：“在复活日，公正的法官会悔恨；但愿他对甲乙二人没有断一粒枣的案多好！”又说：“在复生日，任何官长，纵然管理十多人也罢，首先他是披枷带锁的，然后真主判断，如果他是清官，那么，他的公正就挽救了他；如果他是贪官暴吏的话，那么，他的残暴就使他灭亡。”穆圣就祈祷真主：“主啊 ！官吏待民苛者，你亦待之苛。官吏待民和者，你亦待之和。”穆圣说：“为民从政者，如果解决了民需民困，那么，真主就会解决他的需求困难。”穆圣 说：“不久将出一些恶官暴吏，谁信其谎言，助纣为虐，谁与我毫无关系，后世不能饮我的仙池之水。”又说：“在后世，我的教民中两伙人不得我的说情：压迫、欺骗人民的暴君、债台高垒者。”穆圣说：“人们啊！你们喊主，主不应，你们求主，主不饶，以前，你们应当命人行好止人做恶。的确，犹太教的学者，基督教的牧士们放弃命人行好、止人做恶后真主用他们先知的口舌 诅咒了他们，使他们同遭灭顶之灾。”? 阿苡莎传述，穆圣说：“谁在我的教律中新生异端，谁就是被弃绝的。谁新生异端，庇护新生异端者，谁就遭到真主、众天使和全人类的诅咒，真主不接受他的赎身与求饶，阿布顿拉的子者勒拉说：‘不怜悯人者，人不怜悯他。’真主不怜悯对人民冷酷无情者。”艾布·胡莱勒说：“主持公道的领袖，在无荫可乘的后世，真主让他处于他的荫蔽之下。”阿布顿拉传述，穆圣说：“对人民、 对家属主持公道者，在后世居住在光塔之上。”? 穆圣派穆阿兹到也门执政，临行前，穆圣吩咐他：“你征收天课时，不要收取 珍贵财物，你谨防受压迫者的祈祷。须知，真主不拒绝被压迫者的祈求。”艾布·胡莱勒的传述，穆圣说：“复活日，有三种人真主不搭理他们，其中之一是骗人的君主。”穆圣又说：“你们在今世谋求官位喜欢为头，到后世你们悔之莫 及。”布哈里传述，穆圣说：“指真主发誓，我决不能任命任何一个钻营好上者从政 。”艾哈买德传述，穆圣说：“凯尔布啊，真主护佑你免遭那些不遵循我的教律、不坚持我的正道的暴君之害。”艾布·胡莱勒的传述，穆圣说：“钻营法官，可得其位。公胜与虐，可进乐园；亏多公少，必下火狱。”欧麦尔对艾布·赞勒说：“请你给我讲述，你从穆圣那里亲耳聆听的一段圣谕。”艾布·赞勒说：“我听穆圣说，复活日，天使押着当权者来到火狱的桥边，把他摔在桥上，这时桥就震动不止，摇摇欲坠。以至他的关节错位。就这样，如果他是顺从真主者，那么他就可以通过。如果他是逆徒，那么他就坠在火狱中，火狱的深度大约下跌５０年的时间。”欧麦尔听后说：“艾布·赞勒啊！如此的话，有谁还谋求官位呢？”艾布·赞勒说：“自不量力，自取倒霉。”阿布顿拉说：“欧麦尔对我说了，如果你发现我歪曲了真理，那么，你揪住我的 领口训斥：‘喂欧麦尔，你怎么搞的！’”穆圣说：“真主一再放任暴徒，到惩罚他时，毫厘不让，严惩不贷。”称王称霸而心满意足者啊！你使许多人论为奴隶，你以卑鄙的手段，垄断的大宗财富，自命不凡，以贪恋富华，醉生梦死，自鸣得意，生命对你不过昙花一现般短暂而已，死神会很快来临，那时苏醒已迟。赏罚分明的世界中，你要饱尝霸道的恶果。

十七、骄傲自大

     傲慢自大是一种恶行，是人类社会遭受灾难的祸根，违背真主的前提，自取灭亡的因素。因此《古兰经》《圣训》三令五申严加禁止，要求 人们坚决戒除这个恶习。真主说：“你不要为藐视众人而转脸，你行走不要狂跳。真主确是不喜爱一切傲慢者、矜夸者的。”（《古兰》３１：１７～１８）“你不要在大地上狂行；你绝不能扯破大地，也绝不能达到山那样高。”（《 古兰》１７：３７）“因为从真主发出的慈恩，你要温和地对待他们；假若你是粗暴的，是残酷的，那未，他们必定离你而分散。故你当恕饶他们，当为他们向主求饶，当与他们商议公事。”（《古兰》３：１５９）伊本·欧麦尔传述，穆圣说：“当一个人趾高气扬的在大地上狂行，这时真主若忽然使大地发生地震下陷的话，他就卷在其中坠落，以至复活日。”阿穆尔传述，穆圣说：“傲慢暴虐者，在后世复活起来，形如蚂蚁，任人践踏 ，处处卑贱，被人赶进火狱，身受极刑，火海漫顶，饮罪民身上榨出的臭脓汁。”前辈的部分学者说：“开始抗违真主的第一个大罪是骄傲。”真主说：“当时，我对众天使说：‘你们向阿旦叩头吧！’他们就叩了头，唯有野必劣厮不肯。他自大，他原是不信道的。”（《古兰》２：３４）谁对真主傲 慢，谁的信仰毫无益处，若野必劣厮所干的那样。阿布顿拉的传述，穆圣说：“心有芥粒重之信仰者，不进火狱；心有芥粒之骄傲者，不进乐园。”一个人问：“圣人啊！有人爱衣冠美观鞋帽整齐，算否骄 傲？”穆圣说：“真主是美的，故爱美，抗理灭人，谓之骄傲。”穆圣说：“真主说：‘清高是我的上衣，伟大是我的下衣。谁在这方面与我分庭抗礼，我必把谁投进火狱。’”穆圣说：“乐园和火狱互相争论，乐园道：‘为什么只有弱小贫民、流产胎儿入我！’火狱道：‘真主专门选择横行霸道者、骄傲自大者入我！’这时真主在二者之间判诀：‘你是乐园、我的恩慈，我用你怜悯所意欲的人。你是火狱，我用我的刑罚惩罚我所意欲的人。’”艾克拜尔的子赛里木说：“有人在穆圣的前面用左手用食，穆圣说：‘你不是不会，而是骄傲阻碍你用右手用食。’从此以后，那人永远没有使他的左手到于他的口边。”哈里斯传述，穆圣说：“我愿告诉你们乐园之人，即谦逊而清苦者，假如他 有所求，主必应之。我愿告诉你们火狱之人，那是傲慢、粗暴而残忍者。” 伊本·欧麦尔说：“我听穆圣说：‘谁趾高气扬妄自尊大，谁就是见主时受谴怒的。” 艾布·胡莱勒传述：“首先入火狱者：暴虐的君王、抗缴天课的富人、傲慢的穷 人。”? 布哈里记载，穆圣说：“三种人到后世，真主不理睬他们，不净化他们，他们 应受痛刑：一、衣裤拖地者；二、数落行善者；三、发谎誓推销商品者。”艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“衣裤遮住两踝骨者在火狱中。”最可耻的骄傲者为自矜博学、妄自尊大的知识分子。因为他们的知识给他们没有带来什么益处。他 没有懂得“学海无涯，谦受益，满招损”的哲理。谁为谋取后世的利益而求学 ，谁的知识会取消骄傲，增加心灵的谦虚。他就每时每刻检查自己，从不怠慢 。这种知识会带来两世的幸福。谁为谋取今世的名利地位、为吃的香穿的好、走人前、坐首席、高高在上、发号施令、自矜博学、藐视胞民求知，谁就忽视 了知识的真谛，他就和真理背道而驰，自取灭亡，这就是最可耻的骄傲。须知，心有芥粒大之骄傲者，不入乐园。我们无能为力，别无办法，只靠真主。

十八、谎作证

     伊斯兰教主张人们诚实公道，禁止敲诈和欺骗。造谣诬陷和作伪证是最大的欺骗，这是伊斯兰教坚决反对的。《古兰经》对此有严格的禁止：“你们不要隐讳见证，谁隐讳见证，谁的心确是 有罪的，真主是全知你们的行为的。”（《古兰》２：２８３）“以真主的盟约和自己的盟誓换取些微代价的人，在后世不获恩典。复生日，真主不和他们谈话，不理睬他们，不涤清他们的罪恶，他们将受痛苦的刑罚。 ”（《古兰》３：７７）“你们不要象那个妇人，他把纺织得很结实的线又分拆成若干缕，你们以盟誓为互相欺诈的手段，因为这一族比那一族还富庶。”（《古兰》１６：９２）“你们不要以盟誓为互相欺骗的手段，以免站稳之后再失足，而你们将因为阻碍 真主的大道而尝试灾祸，你们不要受重大的刑罚。”（《古兰》１６：９４）哈宰尼传述，穆圣说：“伪证和举伴真主等量齐观。”接连两次。又说：“谁发谎誓，骗取钱财，见主时，主必怒之。”真主证实穆圣之言，降示这节经文：“以真主的盟约换取些微的代价者，后世毫无福份。”（《古兰 》３：７７）仪姆兰传述，穆圣说：“发谎誓而必实行者，一定倒坐火椅。”又说：“复生日，作伪证者，寸步不行，否则定坠入火狱。”作者说，作伪证者同时犯了几桩大罪：（一）编谎、诽谤。《古兰经》中说：“真主决不引导过分编谎者。”班咱勒传述，穆圣说：“穆民的本性倾向各种事情，唯有捏造谎言、 背信弃义。”（二）伪造证据、诈骗财物、危害人身安全。（三）以伪证换取非法财物，最终坠入火狱。穆圣说：“谁以伪证骗我判决别人的财产归他所有，谁就为自己获取火狱中的一块火。”（四）用真主所禁绝的非法事物和侵犯生命财产。穆圣说：“大家注意！我告诉你们最严重的罪恶好吗？”大家说：“真主的使者啊！请你告诉吧！”穆圣说：“举伴真主，还有伪证，伪证——。”穆圣重复了几次。当时我们都想，但愿他再不要说。

十九、饮酒吸毒

      真主说：“信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨，并且阻止你们记念真主和谨守拜功，你们将戒除饮酒和赌博吗？”（《古兰》５：９０～９１）真主把饮酒、赌博、拜佛、求签相提并论，并把它们列为秽行。“秽行”这个词，在《古兰经》里往往运用于十分丑恶和下流之事，所以称饮酒和赌博是 “恶魔的行为”，而恶魔的行为是丑恶的。信士们皆应远离。真主还解明了禁酒的哲理。饮酒、赌博，是危害社会、破坏人与人之间的感情 、结仇为对的祸根。同时妨碍人们记念真主、谨守拜功等宗教义务。所以真主最后以“你们将戒除吗？”这一严厉的劝戒，审问的态度，制止人们不要再饮酒、赌博。伊本·安巴斯的传述，穆圣说：“你们当远离酒，因为，酒是万恶之源。”谁没有远离酒，谁就抗违了真主和他的使者，谁就会受到惩罚。因为古兰经中说：“ 谁抗违真主和他的使者，超越他的法度，真主就使谁永居火狱，必受极刑。” （《古兰》４：１４）伊本·安巴斯说：“真主降示酒的禁令后，门弟子们就奔走相告：‘酒已成为非法的，酒与举伴真主相提并论，等量齐观。’”阿布顿拉主张：“酒是万恶之首，万罪之源，毫无疑问。”诅咒饮酒者方面有很多圣谕，伊本·欧麦尔传述，穆圣说：“凡是醉人的东西是酒，凡是酒是非法的，凡今世嗜好饮酒，死而无悔者，后世便不得饮酒。”札比勒传述，穆圣说：“我与真主有约，饮麻醉品者，后世必饮臭泥。”有人 问：“主的使者啊！臭泥是什么？”穆圣说：“火狱之徒的汗水和脓汁。”札比勒传述，穆圣说：“三种人的拜功无效，善功也不上升：１、逃奴，以至他自动回来；２、丈夫被恼怒的妇人，以至他喜欢她；３、醉汉，以至他清醒。”凡是麻醉、淹没理智的东西都是酒，不考虑酒到底是由什么成份组成，而只考虑酒所产生的影响。不论人们怎样巧立名目，另呼其它名称，不论液体固体，凡是含有致醉的饮料或物品都是酒类。艾布·赛阿代传述，穆圣说：“饮酒者的体内只要存一滴酒，（真主）就不接受他的拜功。”又说：“饮酒一次者，四十日的拜功失效，悔改者，真主准承之。”阿布顿拉传述，穆圣说：“谁饮了酒，但没醉者，真主就抛弃他四十日；一醉方休者，真主不接受他的赎身四十日。”阿布顿拉传述，穆圣说：“饮醉致死者若拜佛而死。”有人问穆圣：“长期饮酒者指每日酩酊大醉者啊？”穆圣说：“不是，长期饮酒是指见酒必饮者，纵然相隔几年也罢。”艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“当一个人奸淫或饮酒时，真主就脱去了他的信仰，如象人们从头上脱去衬衣那样。”又说：“晚上饮酒者，他似多神教徒而到于早晨，早晨饮酒者，他似多神教徒而到于傍晚。”又说：“乐园的美味距五年途程可以嗅到，惟在忤逆父母者、数落恩惠者、嗜好饮酒者、拜佛者则不然。”艾布·木洒·艾师阿勒传述，穆圣说：“嗜好酒者、相信魔术者、割断骨肉近亲者不入乐园。饮酒致死者，真主给他饮一种肮脏的呛口难言、令人作呕的污泥河 水。”艾哈买德传述，穆圣说：“真主差派我，旨在怜悯世人，指引人类走正道，消灭弹、拉、吹打的乐器和蒙昧时代的丑风陋俗。真主以他的尊严发誓：‘谁饮一口酒，我就给谁在火狱中饮同样的沸水，谁怕我而弃绝饮酒，我就使谁在纯洁的乐园中同良朋好友同席而饮醇酒。’”艾布·达吾德传述，穆圣谴责饮酒者、斟酒者、卖酒者、买酒者、造酒者、使人造酒者、运酒者、使人运酒者、分享酒价者。阿布顿拉传述：“酒徒生病时你们不要去探望。”伊本·欧麦尔说：“你们不要给酒徒道‘色兰’。”穆圣说：“你们不要和酒徒同坐，不要探望他们的病人，不要给他们礼殡礼。 复生日酒徒面容焦黑，舌头伸到胸前，口流肮脏的污水，令人作呕。人们一眼便认出，他们是酒徒。”大学者说：“禁止探望酒徒，禁止给他们道‘色兰’。因为，酒徒是被谴责的坏分子，真主与圣人谴责了饮酒者，如上述圣谕所说那样，如果他造酒、卖酒， 那么他就受两次谴责。如果他给别人斟酒，那么他就三次受谴责。惟有诚心忏 悔者。”据圣妻阿苡莎的传述，穆圣说：“饮酒者，从墓中复生时，比腐尸更臭，酒杯被挂在他的脖子上，手里拿着酒碗，他的皮肉之间满是蛇蝎，脚穿一双火鞋，脑汁 沸腾；他的坟墓是火狱中的一坑，是法老和哈曼的同伴。凡是请酒徒吃一口食者，安拉用蛇蝎对付他。凡是解决酒徒一件需求者他就是破坏伊斯兰的帮凶。凡是借给酒徒一块钱者，等于他助人杀害穆民。凡是与酒徒同坐者，安拉在立世之日，复生他为瞎子。你们千万不要把自己的女儿嫁给酒徒为妻。酒徒生病时你们不要去探望，如果酒徒当证人时，你们不要领他的证明。以主发誓，在四部天经里说：‘只有被诅咒的人才饮酒。’凡是酒徒，隐昧一百零四部天经。只有逆徒认为酒是合法的，凡是认为（酒类）合法者，我与他在今后二世无相干。”穆圣说：“如果某人的胸中有安拉经卷中的一节经文，而后他饮了酒，那么在复生日，那一节经文中的每个单字扯住他的前额来到安拉的面前打官司。这种人倒楣了。”欧麦尔传述，我听穆圣说：“谁确信真主，确信末日，谁不要坐在喝酒的筵席上。”又说：“在现世聚众饮酒者，到复生日真主把他们统统集合在火狱中。他们互相责备、攻击道：‘你真该死！是你引诱我饮酒！’另一个说：‘你真该死，引诱者是你，而不是我。’就这样彼此推脱罪责。”又说：“谁在今世饮了酒，真主就使谁在后世饮烈性毒药，毒药还未入口，面部的肌肉先掉下来；毒药一但入内，全身的皮肉化为脓血，甚至火狱的居民都因此中毒。”? 你们知道，酒徒、酒工、酒老板、运输酒者、雇人运酒者、分享酒价者是一丘 之貉，真主不接受他们的拜功、斋戒、朝觐，只有忏悔者则不然。未忏悔而死，那么真主一定按照在现世他们所饮的每一口酒，给他们饮火狱的脓汁。凡 是醉的东西都是酒，凡是酒都是非法的。”艾哈默德·艾布·达吾德等人传述，穆圣说：“量多使人醉的，量少也是非法的 。”又说：“一法尔格（一种容器，可容７．２千克）可以使人醉的话，那么 ，饮其中一口也是非法的。”

禁止用酒作礼品

     哈密德所传，有一人要给穆圣送一桶酒，穆圣告诉他说：“真主确已把它定为 非法的。”那人说：“我可不可以把它卖掉？”穆圣说：“真主禁止饮酒，必 定禁止买卖与酒有关的事情。”那人说：“是否可以送给犹太教徒呢？”穆圣 说：“判断酒为非法事物的真主，必定禁止把它送给犹太教徒。”那人又问： “那么我怎样处置它呢？”穆圣说：“把它倒在地上去吧！”

禁止用酒配药治病

     塔力格的传述，关于造酒，我问穆圣，他说：“禁酿造。”我说：“造酒配药。”他说：“酒是病毒，绝非药剂。”赛里姆的传述，我问穆圣：“圣人啊！我们的地方很冷，工作又重，我们可否 饮用小麦酿制的饮料，防寒取暖，以解疲困？”他问：“能醉人吗？”我说：“是的。”他说：“应当戒之。”我说：“人们不戒。”他说：“不戒者，当杀之。”媪母·赛里麦传述，她说：“我的女儿病了，我用罐子酿酒制药，准备给她服。这时穆圣来了。他看见罐子后问：‘媪母·赛里麦啊，这是什么？’我说：‘给女儿酿制的药。’穆圣说：‘真的，真主没有把治疗我教民病症的药剂寓于已经列为禁戒的物品之中。’”福作里传述，他给自己临终的学生提示“作证言”时，学生不能诵念，他重复多次也无济于事，就哭着离开了学生。后来，他梦见学生被拖入火狱中，他问 ：“学生啊！什么罪使你入了火狱？”学生说：“老师啊！我原来得了一种病　 ，经多方医治均无效果，后来一医生说：‘你每年至少要饮一杯酒，否则，你的病不能根除，还会复发。’就这样，为了治我的病。我就每年饮一杯酒。入火狱是我饮酒的下场。”唉！治病而饮一杯酒的下场如此之惨，寻欢作乐而狂饮者的结果是如何…… ？有人问一位戒除饮酒者：“什么原因使你改邪归正了？”他说：“我原来是盗墓者，我发现有许多死者在墓中背向天房，后来我确知他们是未有悔改而死的酒徒。”一位清廉之士说：“我的小儿去世了，后来我梦见他的头发全白了，我问原因 ，他说：‘一个酒徒死后，人们把他埋在我的旁边，火狱为他的到来而咆哮，为此我们坟中所葬儿童的头发全吓白了。’”

关于大麻烟、鸦片的问题

      用印度大麻叶制成的大麻烟、可卡因、鸦片等全部是非法的，属于严禁之列。饮酒者和吸食者应受同样的刑罚。毒品的危害性比酒更大、更肮脏，因为它使人丧失理智、败坏气质、神经麻痹、精神沮丧、道德沉没、意识瓦解、倾家荡产、妻离子散、失去男子汉大丈夫应有的气质，挺而走险、拦路抢劫、杀人越货、无恶不做，既危害社会，又破坏家庭。其危害性与酒过之而无不及。前辈学者关于这方面没有发表什么评论，但后辈部分学者在这方面处什么刑罚犹豫不决。有的主张处以鞭笞，不严惩。他们认为它只影响理智，不会带来欢乐，如象麻醉药。但事情并非如此，它能使人神魂颠倒、荒淫无耻，危害性比酒更甚 。吸毒成瘾者，再无法自持，很难戒绝，它妨碍履行宗教义务，失去男子汉应有的气魄，成为龟头，危害生命等。从这个角度来看，毒品非同酒一般，比酒 害绰绰有余。针对毒品是固体，不是液体，那么算不算秽行？伊玛目艾哈买德的学者们发生争论，有三种断法：（１）真正的秽行，同酒等量齐观。这是最正确的断法。（２）不算秽行，因为它是固体。（３）二者有区别，分开而论。不论怎样，它是从文字、词义等每个角度都包括在真主、圣人所禁止之内。艾布·木洒说：“圣人啊！关于我们原来在也门地方酿制的两种饮料：蜂蜜制 成的；苞谷、大麦、小麦酿制的，你作决定。”穆圣用一句最简炼、概括的话 作了回答：“凡是醉人的东西都是酒，凡是酒都是非法的。”又说：“量多能醉人的，量少也是非法的。”穆圣对酒的问题作了概括的回答，没有分门别类 ，吃和饮当中没有作出什么区别。因为酒就离不了吃饮。人们还把酒加工成面包。至于大烟有吃的，也有饮的，前辈的学者们没有提到它，因为他们生活的时代还没有发现这类问题。众穆斯林兄弟姐妹们啊！种毒、吸毒、贩毒是对人类的致命打击，是卑鄙可 耻的。魔鬼对此发出史无前例的狂笑。这是魔鬼对人类的诡计，很多人上当受骗，同鬼为伍，竟然把它视为许可合法。毒害人民、丧失人格，以肮脏的污秽出卖了人生的无价之宝——灵魂。? 凡是麻醉品伊斯兰一律禁止，海洛因毒性尤甚，其危害性是众所周知的，它纯属“哈拉目”。特别是当今学者、阿訇对此要有明确的认识，要担当起时代的 重任，走在人类的前列，举起穆圣留给我们挽救世人、引人于正道的伟大旗帜 ，使自己成为世界人民的表率，做出我们穆斯林应有的贡献。须知，英明穆圣早在一千四百多年前就发出了明确指示：“凡是醉人的东西都是酒，凡是酒都是非法的。”我们不能考虑某些人的感情，过于迁就某些人的话；万万不能对此大开绿灯。因为这种行为是对圣教的背叛，对人类的犯罪，与伊斯兰立法原则背道而驰。

一杆烟枪不见炮火连天，

却打得妻离子散。

一片锡纸不见风火燎天，

却烧尽房舍屋院。

二十、赌博

      赌博对社会家庭带来的损失无法估计，这是有目共睹的； 赌徒往往是游手好闲、不务正业，专想侵吞他人的钱财，赢者任意挥霍浪费、荒淫无度，输者弄得倾家荡产、挺而走险、杀人越货，甚至彼此之间互相仇恨、互相残杀。所以伊斯兰教对待赌博的态度和对待拜佛、饮酒、抽签、算命一样明确，坚决禁止。真主说：“信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签只是一种秽行，故当远离 ，以便你们成功。”（《古兰》５：９０）经文中的“买戏尔”是指五花八门的赌博。如骰子、象棋、宝石、羊足庶 骨、胡桃、蛋、沙子等，赌博是用诈术侵吞别人的财产。真主说：“你们不能借用诈术侵吞别人的财产。”穆圣说：“的确，无理地侵犯真主的财产者，火狱是他们的归宿。”穆圣说：“谁对自己的朋友说：‘来吧，我们一块儿赌博。’那么，谁必须以施舍来赎罪。”仅仅言论都受到惩罚，那么，你想行为会怎样？所以对穆斯林来说，既不可用赌博作为娱乐、消遣、虚度时光的一种享受，当然更不可以把赌博当成赚钱获利的媒介。这是在任何时候、任何情况下，都不被允许的。彩票是赌博的另一种形式，彩票或奖券，以及购买抽签售物的彩券，都是属于各种形形色色的赌博形式。所以决不可以因这种形式标榜着“福利协会”、“慈善机构”，或出于“人道主义的”等名义，而姑息这种变相赌博，给以宽大处理。关于未曾抵押，只是仅仅的娱乐而玩双陆棋象棋方面，众学者持有异议。他们全体一致决定掷骰子为“哈拉目”（非法）。据可靠圣训的佐证，布勒德传述，穆圣说：“玩骰子者，如手染猪肉和猪血。”穆圣又说：“谁玩骰子，谁确已违抗了真主及其使者。”伊本·欧麦尔说：“玩骰子就是赌博，如手染猪血。”许多学者把玩象棋断为非法，不论抵押与否。以抵押而玩象棋是非法，无可非议。仅仅地娱乐而下棋多部分学者断为非法，但伊玛目沙菲尔的主张，在 不得疏忽宗教方面的义务、不推迟礼拜时间的前提下，只为解闷而玩象棋是许可的。有人问脑威：“玩象棋是否使得？”他回答说：“推迟礼拜时间、抵押而玩棋是‘哈拉目’。伊玛目沙菲尔主张可憎，别的学者主张非法。”这就是脑威的《法则》经中的评论。艾布·塔里布的子阿里说：“象棋是波斯人的赌博。”有一日，阿里路过一伙玩棋者的旁边时对他们说：“你们如此专心致志，这是 什么东西？的确，你们抓住一块火，直到它熄灭，比摸这个东西好。真主造化你们不是为了这个。”他又说：“玩棋者是大骗子。他们常说：‘杀！’‘将 ！’‘砸！’‘炮！’‘死了，死了’等。”艾布·木洒说：“只有犯罪者才会玩棋。”人问伊斯哈盖：“玩棋方面你发现有哪些伤？”他说：“它全是伤。”人又说：“赛木尔地方的人们为了利于战争而玩它。”他说：“那是放荡。”又人问伊本·欧麦尔，关于象棋的问题，他说：“象棋比骰子更为邪恶。” 伊玛目·马立克说：“象棋和骰子一丘之貉。”伊本·安巴斯保管了一个孤儿的财产，他从中发现了象棋，然后他就烧了它。 假如玩棋是允许的话，烧它就使不得。因为它是孤儿的财产，烧使得，就证明它是非法。这与酒一样，如果孤儿的财产中发现酒，那么就必须倾倒掉。伊布拉欣·乃舍尔说：“象棋是被诅咒的。”艾布·白克尔传述，穆圣说：“真主每日观看众生三百六十次，但是耍棋者上无份。”艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“如果你们在一伙耍棋玩骰子、弹唱作乐者旁边经过时对他们不要道‘色兰’，他们纠合在一起，专心致志于棋盘时恶魔带领他的兵马包围了他们。如果他们当中的哪一个人准备离开时，恶魔和他的兵丁们想法阻拦他。就这样使他们继续深入，如像一群扑在腐尸上的狗，你争我夺，东拉西扯，最后悻悻而去。”又说：“复生日，受刑最严厉者是‘杀手’（指玩棋者），因为玩棋者们习惯说‘将死’、‘围死’、‘困死’、‘杀死’等，甚至有些无耻者说‘指主发誓，死了，我杀了他’等。”穆扎赫德说：“一个经常玩棋者，临终时，有人给他提示‘作证言’，这时他只 说：‘杀’、‘你死了’、‘杀’……他的舌头按今世生活中它所习惯的而行了。以喊‘杀’声代替了‘作证言’。”伤哉！可悲！我们无能为力，只靠清高尊大的真主：阿敏！

二十一 、冤枉贞妇

     真主说：“凡诬蔑贞节并天真烂漫的信女的人，在今世和后世必遭诅咒，他们将受重大的刑罚。（《古兰》２４：２３）“凡诬蔑贞节的妇女，而不能举出四个男子为见证者，你们应当把每个人打八十鞭，并且永远不可接受他们的见证，这等人是罪人。”（《古兰》２４：４ ）在上述经文中真主宣告，凡是从奸淫和丑事诬陷贞节的妇女的人，在今世和后世，必遭诅咒，将受重大的刑罚。在今世他的刑罚是打八十鞭，永不接受他的见证。纵然他是公正者也罢。穆圣说：“你们远离七种伤人之物，其中之一是冤枉贞妇。”冤枉就是对天真无邪的信女称：“淫妇！”“妓女！”“淫乱者！”等。对她丈夫说：“淫妇 之夫啊！”对她的儿子说：“淫妇的子啊！”“下流之妇的儿子啊！”对她的女儿说：“喂，淫妇的女儿啊！”“下流之妇的女儿啊！”等。如果不论那一个男女对别一个男女说：“喂奸妇！”或“淫妇！”或对少年儿童说：“喂怀孕者啊！”“已婚者啊！”他（她）应受八十鞭，惟有他（她）举出四个见证，证明他是说实者。如真主上述经文中所说的那样，冤枉仆人、丫环，也会受同样的刑罚。如对仆人说：“喂！奸夫。”对丫环说：“喂！淫妇、妓女、下流者！”等等。穆圣说：“凡是以奸淫冤枉仆人者，在复生日他（她）定受刑罚。惟有事实相符，则不然。”许多文盲、愚昧者经常发出如此可耻的言论，他们会遭受今后二世的刑罚。穆圣说：“的确，有人以不明真相的言论，不知不觉的坠入火狱中，远如天涯地角。”? 穆阿兹问圣人：“圣人啊！我们在言论方面会受惩罚？”穆圣说：“穆阿兹啊！有些人倒跌入火狱，只是因为他们的舌头的‘收获’。”又说：“归信真主 、归信末日的人，应当说好话，或应当谨言。”真主说：“他每说一句话，他面前都有天仙当场监察。”（《古兰》５０：１ ８）穆圣说：“真主最怒恼的是淫言秽语、荒淫无耻者。”阿革拜说：“圣人啊！成功之路是什么？”穆圣说：“你守口如瓶，你为生活而奔波，你畏罪而痛哭，心硬者更远于主的恩慈。”?

二十二、贪污

      真主说：“任何先知未曾贪污，贪污者在复生日将交出自己所贪污的财物，然后把他所做的坏事全部展示给每个人。他们不会亏待。”（ 《古兰》３：１６１）艾布·胡莱勒传述：“有一日，穆圣到我们中间，谈论了关于贪污的问题，他对这 个问题非常重视。”他说：‘我一定在复生日，我会发现你们中的有些人，他们的脖子上拴着牛、马、羊、鸡、飘动的布片、金、银，各有各的叫声。这时，他们向我大呼求救。我对他们说：今天在真主的还报上我对你们没有丝毫权利，我原来已经给你们传达了。’”谁未经许可乱拿公共财产，动用为救济穷苦人民而收缴的天课，谁就在复生日 ，颈带盗物、前来受审。? 穆圣说：“你们缴还一针一线，你们谨防贪污。恐怕复生日，它使你们在众生面前出丑。”据艾布·罕玛德传述，穆圣派伊本·鲁特伯征收天课，他回来后说：“这是公 家的国税，这是人家送给我的礼物。”穆圣登上讲台，赞主已毕后说：“指主发誓，谁取了一点非义之财物，到了后世，他的脖子上必拴着驼、牛、羊，哞哞、咩咩地喊 叫。”穆圣高举两手继续说：“主啊！我尽到了传教之责吗？ ”据艾布·胡莱勒传述，他说：“我同穆圣参加了海白尔战役，胜利后我们缴获了物资、食品。”那一次，一个名叫莱发尔的奴仆随从穆圣出征了。后来我们撤兵回到一个山谷，准备打点休息，忽然他被一枝冷箭射中身亡。我们大家祝贺道：“多么幸福啊！他得到了烈士的品位。”这时只听穆圣说：“决不！以掌握我生命的真主发誓，他未经分配而擅自拿去的那件外套衣服一定会燃烧 他。”在场的人听后大吃一惊。当时有人缴来一条鞋带，有的缴来两根鞋带。穆圣说：“一、两根鞋带也会点燃着火的。”据阿布顿拉传述，他说穆圣有个仆人，名叫凯尔凯尔，他去世后，穆圣说：“此人必入火狱。”后来人们检查他的行李时，发现一件大衣，那是未经分配而盗去的战利品。据宰德传述，他说：“在海白尔战役中，有人偷了战利品。后来这个人阵亡了。 穆圣拒绝参加他的殡礼。解释道：‘你们的这个伙计盗了战利品。’后来我们检查他的行李，果然发现他盗取了不值两个银币的一串珠子。”伊玛目·艾哈买德说：“除过贪污犯、自杀者而外，穆圣没有拒绝参加任何人的殡礼。”穆圣说：“公务员所收的礼品是贪污。”关于这个问题有许多圣谕，在行亏篇章中也有关于这方面的圣谕，行亏分为三种 ：（１）用诈术侵吞财产。（２）杀、打损伤奴仆。（３）辱骂、诅咒、诽谤 、冤枉奴仆。辞朝中穆圣在米纳发表了演说：“众人们，在你们回到真主那儿之前，严禁你 们相互仇视残杀、相互掠夺财物，就象这个日期，这个月份，这个城市那样受禁戒。”又说：“真主不接受无小净的拜功、用贪污的财物作施舍。”求真主开明我们的心胸、护佑我们：阿敏！

二十三、偷盗

     真主说：“偷盗的男女，你们当割去他（她） 的手，以还报他（她）的行为，以示真主的惩戒，真主是强胜、明哲的。”（《古兰》５：３ ８）伊本·舍哈比说：“真主对以断肢加以惩罚盗贼方面是强大、有力的，制定割去 盗贼手的法度方面真主是英明的。”穆圣说：“行奸者若是真穆民便不行奸；偷盗者若是真穆民便不偷盗。但是忏 悔是允许的。”据伊本·欧麦尔传述：“一人盗窃一个金币的四分之一者执行 割手。”又说：“被盗物不值一个金币的四分之一时不割手。”那时，一个金币的四分之一正好是一个银币，一个金币能值４个银币。据艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“真主憎恨盗贼，偷一盔应断其手，偷一根绳也应断其手。”艾哈买德解释道：“盔指铁盔，绳子指价值三个银币的绳子。 ”阿苡莎传述，她说：“买哈祖米借了别人家具，后来他拒绝归还，穆圣命令割其手。这时他的旗人宰德之子吾撒麦前来为他开脱说情。穆圣愠色道：‘吾撒麦啊！我劝告你在真主的法律面前不要求情。’穆圣当场宣告：‘你们以前的人们为此而遭到了覆灭。’接着穆圣又说：‘他们对有势力者、贵族放任自流、逍遥法外。对穷人有过必咎。以掌握我的生命的真主起誓：假如我的女儿法图麦偷盗的时候，我定要割她的手。’后来人割了买哈祖米的手。”有人问欧拜德之子法达里：“把盗贼的手割后，挂在脖子上，是否合乎圣行？ ”他说：“穆圣曾经这样做过。”众学者说：“盗贼的忏悔无效，惟有归还赃物。如果他是破产者，那么，就向 当事人要求许可。”

二十四、拦路抢劫

      真主说：“敌对真主和使者，而且扰乱地方的人，他们的报酬只是处以死刑，或钉死在十字架上，或把手脚交互着割去，或驱逐出境。这是他们在今世所受的凌辱；他们在后世，将受重大的刑罚。”（《古兰》５： ３３）瓦罕丁耶说：“上述经文中‘敌对真主和使者’就是指抗命不顺真主和圣人者，谁抗违，谁就等于敌对。‘扰乱地方者’是指杀人、放火、偷盗、抢劫的人。”把矛头对准信士的人就是敌对真主和圣人者，这是马立克、沙菲尔、傲 泽尔的主张。学者们在解释杀、割、驱逐方面主张各异，伊本·安巴斯主张，按执政者的主张行事，杀、割、驱逐三者择一，但不可双刑并用。穆散叶布之子赛阿德、穆札赫德主张， 量罪施刑。如果他抢劫了财产，同时又杀了人，那么，首先杀他，然后钉十字架。如果他只抢劫了财产，没有杀人的话，对他只割手不杀。如果他杀了人没有抢劫财产的话，对他只杀不钉。如果他拦路威胁了，但没有杀人的话，就驱逐他。这是沙菲尔派的主张。伊玛目·沙菲尔说：“把每个罪犯按情节给予惩罚。对该杀该钉的罪犯先杀后钉，因为憎恶折磨他，钉的时间为三天，之后放下。对该杀不钉的罪犯，杀死后交其家属处理。对该割不杀的罪犯，先割其右手。重犯则割去左脚，再犯则 割去左手。如艾布·达吾德传术，穆圣说：“如果他偷盗时你们割去一只手，重犯则割去一只脚，复犯则割去另一只手，再犯则割去另一只脚。”艾布·白克尔、欧麦尔和圣门弟子全体一致就这样办了。首犯割手，再犯则割脚，而不割另一只手的道理是，遵循《古兰经》明文精神“交互着割去。”? 关于经文中“驱逐出境”的意义是，伊本·安巴斯说：“这是指逃犯而言。领导者下令，准许随便杀死他，如果谁发现，谁就地处决。至于在押的罪犯，驱 逐出境就是让他入监狱。因为谁已入了监狱的话，谁就不能漫游大地，于世隔绝了。”? 请看，伊本·古特拜为狱中人所咏的诗：

我们虽住在地球上，但早已隔绝了人间；

我们已不是活人，但死神还未接见；

我们亦不是死人，但早已离开人间。

狱卒前来查监，我们惊讶细看；

啊！“地球人”来到我们面前。

二十五、谎发誓

     真主说：“以真主的盟约和自己的盟誓换取些微代价的人 ，在后世不获恩典。复活日，真主不和他们说话，不理睬他们，不涤清他们的罪恶，他们将受痛苦的刑罚。”（《古兰》３：７７）瓦罕丁耶说：“两个人为一块田地，向穆圣告状，被告企图发誓，就在这时真主降示上述这段经文，警戒他发谎誓，他只好承认将地归原告所有。”据阿布顿拉传述，穆圣说：“以谎愿掠夺信士的财产者，真主怒恼相遇他。” 艾师阿勒说：“上述这段经文是我上降的。我和一个犹太教徒为一块土地向穆 圣告状，穆圣问我：‘你有明证吗？’我说：‘没有。’穆圣对犹太人说：‘ 你发誓。’我说：‘圣人啊！他会用谎愿掠去我的土地。’这时真主降示了上述经文。”据艾布·吾玛麦传述，他说，穆圣说：“用谎愿掠取信士的财产者，真主断定使他入火狱。乐园对他无份。”又人问：“圣人啊！很少一些也能使他入火狱吗？”穆圣说：“纵然它是一把牙刷树枝也罢。”据艾布·赞勒传述，穆圣说：“三种人，复生日真主和他们不说话，不涤清他们的罪恶，他们将受痛刑。”穆圣读了这节经文三次。然后艾布·赞勒说：“ 他们失望了，他们折本了。圣人啊！他们是何人？”穆圣说：“穿长裤者、 数落恩惠者、用谎愿推销货物者。”穆圣说：“大罪是举伴真主、忤逆父母、杀人、谎愿。”除真主而外，用其它人、物发誓，也在谎誓之内。如圣人、天使、天房、天、地、水、话、信托等 ，还有比这更严重的，如生命、头、王子、恩典、某人的富贵等。”伊本·欧麦尔传述，穆圣说：“的确，真主禁止你们以你们的祖先发誓，发誓应用真主的尊名，否则作罪。”据阿布顿·勒哈玛尼传述，穆圣说：“你们不能用佛像和你们的祖先发誓。”布拉德传述，穆圣说：“以职责发誓，非我们之作风。”艾布·达吾德传述，穆圣说：“谁盟誓同伊斯兰教脱离关系，其言若虚，必受惩罚；其言若实，一定叛教。”伊本·欧麦尔传述，他说：“我听见一人发誓说：‘指天房发誓。’我说：‘ 除真主的尊名外，你们不能用其它发誓。我听圣人说：‘不以真主发誓者， 已举伴、背叛了。’”部分学者注解上段圣训，这是为了严格控制。如穆圣说“沽名钓誉是举伴” 那样。穆圣说：“谁以拉特、温札发誓者当念‘万物非主，唯有安拉’。”当时刚入教的新教友们无意中用以前惯用的物发誓，然后穆圣命他们念作证言，以便罚赎舌头的过错。

二十六、行亏

      侵吞、掠夺别人的财产，打人、骂人、压迫人民、危害人民的心身健康，侵犯他人的自由权利，助纣为虐等均属行亏。对此在《古兰经》 中严厉警告：“不要以为真主忽视不义者的行为，他只对他们缓刑到瞪眼的日子，（在那日），他们将抬头奔跑，自顾不暇，他们的心是空虚的。你应当警告众人，将来要有这样的一日，刑罚将来临他们，而不义者将说：‘我们的主 啊！求你让我们延迟到一个临近的定期，以便我们响应你的号召，顺从你的使 者。’难道你们以前没有发誓说，你们绝不会灭亡吗？他们曾居住在自亏者所住的地方，而且明白我是怎样处治他们的。我也为他们打了许多比方。”（《 古兰》４：４２）“受人欺侮而进行报复的人们，是无可责备的。应受责备的，是欺侮他人的人，并且在地方上蛮横无理者，这些人将受痛苦的刑罚。”（ 《古兰》４２：４１～４２）布哈里实录记载，穆圣说：“真主确已宽限行亏、不义者，直到治罪时，严惩不待。”接着圣人读道：“如果你的主惩罚城市里不义居民的时候，他的征罚就是这样。确实，他的惩罚是严厉痛苦的。”据艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“侵害人的名誉、财产者，当趁早求人赦免， 或偿其损。后世金钱无用，唯凭着善行。有功者，以功折罪，以功还人；无功者，担其人之罪，罪上加罪。”? 艾布·赞勒传述，穆圣说：“真主说了：‘我的仆人啊！我禁止自己行亏，也禁止你们彼此侵害行亏，所以你们不要相欺相害。’”据艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“你们知道何为破产？”门弟子说：“丧失财产 者。”穆圣说：“我的教民中的破产者，是在今世骂这个、打那个、抢这个 、杀那个，到后世拿斋拜善功还这个偿那个，功不能抵过，便拿他人之罪，加于自身，最后坠入火狱。”穆圣派穆阿兹到也门传教时，嘱咐道：“你谨防受迫害者的祈求。因为他的祈求和真主之间没有幔帐。”又说：“谁侵占别人的土地一乍，到复生日，用七层地面给他带项圈。”旧约上说：“复生日，在火狱的桥外有人喊：‘喂暴君们啊！倒霉的富豪啊！真主以自己的尊严、伟大发誓：‘今天，压迫者、暴君，不能过此桥。’”? 据札比勒传述，在解放麦加的那一年，阿比西尼亚的迁士们回来了。穆圣对他们说：“你们告诉我，在那里你们是否发现什么奇怪的事情？”他们中的一个青年人说：“圣人啊！有一日我们坐着闲谈。这时，一位老太婆头顶一罐水从我们旁边经过。她的迎面走来一个青年，举起肘子撞倒了她，罐子也摔碎了。 老太婆爬起来后望着扬长而去的青年说：‘暴君啊！如果真主放下“库尔西”（原意是“座位”“椅子”，此处指第八层天。），集合古今众生让手脚作证他们的所做所为的时候，你才会知道，彼此的情况，那一个强。’”接着穆圣说：“她说的对，真主怎么 会使不扶弱抑强、除暴安良的那些人清洁呢？”??

暴君乘着行亏的坐骑，仰马飞鞭放荡而不羁。

公正的天平高高架起，可怜的暴君悔之无及。

     穆圣说：“五种人受真主的谴怒，要么今世执行惩罚；要么宽限到后世，丢进火狱。（１）要求百姓应尽公民的义务，自己却不履行领导的职责，不为民作 主，不制止强暴的国王。（２）贱穷爱富、专横跋扈的官吏。（３）不命家属顺主行善，不教他们读书识字、学习教法的家长。（４）要求雇工按时完工， 自己却不数清工资的雇主。（５）虐待妻子，不尽义务的丈夫。”阿布顿拉传述，他说：“真主造化众生后，他们恭敬自立，抬头眼望长空道： ‘调养我们的主啊！你同何人在一起？’主说：‘被压迫者。以至人补偿他们的损失。’”穆南拜海的子外海布传述，他说：“一个暴君修了一座坚固的宫殿，有个孤寡老太婆离宫殿不远搭了个草棚。她白天讨饭，晚上到这儿过夜。有一天，暴君骑马巡游，路过这儿，看见了这个草棚。问道：‘这是谁搭的！’有人答：‘一个老太婆。’当时他命令兵丁拆毁了。可怜的老太婆讨饭回来，看见眼前的场面，惊呆了，半晌才问道：‘这是谁干的？’有人说：‘王子路过看见后，命人拆毁了。’老太婆无可奈何，只好抬头望着长空说：‘养育我的主啊！我不在时暴君拆毁了我的草棚，那么您在那里？’伟大、英明的真主当时派哲白来依利天仙，颠覆了王子的宫殿和它的主人们，可恶的暴君受到了应得的下场。”哈立德和他的儿子被捕入狱。儿子说：“父亲啊！昔日显赫的君主，今天成了阶下囚。”哈立德说：“儿子啊！我们忽略了被压迫者的诅咒，但是明察的真主没有忽略它。”诗人艾布·阿塔汗被勒世得逮捕入狱，后来他咏诗道：

暴政是灭亡的前兆，暴徒亡于人民的怒涛。

万恶的暴君你可知道，审判场上罪责难逃。

     艾布·吾玛麦传述，他说：“复生日，压迫者和被压迫者在火狱的桥上相遇。 真是‘冤家路窄’。被压迫者不放过他们，逐条陈述他们的罪恶，剥夺他们的善功。如果功不抵过，便替他们顶罪，坠入火狱最底层。”? 伊本·艾乃斯传述：“我听穆圣说，在复生日，众生被集合在一起，他们都赤身露体，一丝不挂。这时只听一种远近皆闻、非常清晰的声音道：‘我是公正无私的君王，今天，我对每个人做公正的判决，不放过一丝亏枉，甚至打人一个耳光，或更小的……’这时，我问：‘主的使者啊！在那日我们为何一丝不挂呢？’他回答说：‘善有善报，恶有恶报，真主不会亏待任何人。’”古代波斯的科斯鲁王给儿子聘请了一位老师，教他读书识字，学习道德礼貌。 后来这个公子成为一个品学兼优的人才。有一日，老师无缘无故暴打他一顿。 他对此以至怀恨在心，几年后父王去世了，他继承了王位，有一日他召见了那位老师问：“那一次，你为何无故打我？”老师回答说：“国王啊！当时我发现你是个品学兼优的人才，我考虑将来你会继承你父亲的事业，我就有意识地 让你尝一尝挨打的痛苦，以便你痛定思痛，不亏任何人。”王子说：“哦，原 来如此啊！愿真主多多赏赐你。”

丈夫不尽妻子的义务，不供给生活用品是行亏。

     伊本·麦斯吾德传述，在复生日审判场上，天仙抓住某人的手，高高举起道：“这是某某人，谁有亏枉、帐债就前来讨还吧！”这时一个妇女欣然而来， 原来她的父亲、弟兄、丈夫欠她的帐债。接着天仙读道：“号角一响，他们之间的亲属关系就不存在了，他们也不互相询问。”? 真主也许会恕饶损害他的权利的罪人，但他决不放过侵其仆人权益的罪犯。在复生日，一个人被押上审判台，真主对其受害者说：“你们来讨还帐债。” 真主命天使：“你们剥夺他的善功，按应得的份子，偿还给被害者。”如果 这位仆人是幸运者，偿清后还剩余约原子般的善功的话，真主使它加倍增长， 一直把他送进乐园。如果他是薄福者。功不能抵过的话，众天使说：“主啊！还未还清，但他的善功已完，怎么办？”主说：“你们让他顶罪吧！”就这样他哆哆嗦嗦坠入火狱。”

雇人做工，而不发工资是行亏。

     《布哈里实录》记载，穆圣说：“真主说，复生日三种人是我的敌人：（１） 对我背信弃义者；（２）拐卖人口者；（３）雇人做工而不发工资者。”? 压迫基督教徒、犹太教徒、外教人，勉为其难、霸占财物、同样受禁止。穆圣说：“谁伤害了在伊斯兰教保护之下的异教徒，谁确已伤害了我，谁伤害 了我，谁确已伤害了真主。”

发谎誓逃脱帐债是行亏。

穆圣说：“谁用谎愿诈取穆斯林的财产，谁就是入火狱者，乐园对他无份！”又有 人问：“使者啊！少量的一些呢？”穆圣回答：“纵然一把牙刷树枝也罢。”

你以今天的偿还减轻明天的刑罚，

审判场上的天平一丝不假。

可怜的人啊！抬头奔跑，自顾不暇，

周窍作证，脚手说话，不允口答。

烈火的监狱，严厉的刑罚，无法招架。

足的今天，消极怠慢，贫困的明天，拿什么偿还。

      据艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“侵害人的名誉、财产的人，当趁早求人赦免，或偿其损。后世金钱无用，惟凭善行。有功者以功折罪，还人以功。无功者担人之罪，罪上加罪，只坠火狱。”如果真主提拔一个仆人的时候，首先就让他受到别人的压迫。有一日塔欧赛到黑沙木家，他说：“真主在《古兰经》中说：‘他们中宣告者宣布：的确，真主谴怒压迫者。’（７：４４）”黑沙木听后，昏过去了。塔欧赛说：“如果叙述 的威严是这样的话，那么，亲眼看见的威严是如何样的？噫！喜欢称霸的人们 啊！你们考虑，多少被压迫者在等待你们！监牢是火狱！真主是明察秋毫的！”谨防同压迫者交往、助纣为虐。真主说：“你们不要倾向不义的人，以免遭受火刑。除真主外，你们绝无保护者，然后，你们不能获得援助。”（《古兰 》１１：１１３）据伊本·麦斯吾德传述，穆圣说：“将来出现一伙官长，许多骗子、流氓不离左右，他们狼狈为奸、为非作歹。谁和他们来往，谁相信他们的骗局，谁就和我毫 无关系。”穆散叶布之子赛尔德说：“你们不能欣赏暴君的爪牙，否则，你们的善功化为 乌有。惟有心中的憎恶，则不然。”? 穆克胡立说：“复生日天使喊道：‘暴君和其爪牙们在哪里？’这时暴君、爪 牙统统聚在一起，甚至帮他们磨墨、灌水、削笔、供纸，或比这更小的也不列 外，统统装进一只铁箱内丢进火狱。”? 一个王子的裁缝来见苏夫扬·扫勒问道：“我算不算暴君的爪牙？”苏氏说： “你真是暴君。爪牙是供给针线者。”? 据伊本·欧麦尔传述，穆圣说：“一人被埋入坟墓后，天使说：‘我要打你一 百鞭。’这时他不住的求饶，最后，减成一鞭。一鞭打击，火光四射。后来他 问：‘这一鞭为什么非打不可？’天使回答：‘其一，你无小净而礼拜；其二 ，你看见一个人受害，但你视而不见，见义不为。’”这就是见危而不仗义者 的下场。那么歹徒的下场是如何呢？值得深思。? 艾乃斯传述，穆圣说：“你助压迫者和被压迫者一臂之力。”他问：“圣人啊 ！被压迫者我们应该相助。那么，压迫者呢？”穆圣回答：“你制止他作恶， 这就是你对他的相助。”? 阿雷福说：“有一日，我看见一个独臂人，大声喊叫：‘压迫人者请来看我！’ 我上前问道：‘弟兄啊！怎么回事？’他说：‘有一段令人深思的故事。我原 来是暴君手下人。有一天，我看见一个渔人捕着一条大鱼，我非常羡慕，便 上前说：‘这条鱼送我吧！’渔人说：‘要卖它。’这时我就强行夺下了那条 鱼，洋洋得意往回走。忽然鱼狠狠地咬住了我的大拇指，我赶紧走到家里，放 下鱼，这时拇指开始肿胀，痛疼难忍一夜没有合眼。天刚亮，我就去找医生， 向他叙说病情。医生说：‘这个拇指已经开始中毒腐烂，最好割掉，否则这只 手恐怕也保不了。’我只好割了拇指。一会儿，手又开始肿胀，痛疼有增无减 。这时有人说：‘手已传染中毒，你得把手割掉。’我又把手割了。这时小臂 又开始肿胀，痛的无法忍受，只好大呼求救。有人说：‘你把小臂割掉，否 则它影响大臂。’我又把小臂割了。这时大臂开始疼痛，比以前更厉害。又有人 说：‘你赶紧把大臂从肩膀上割去，否则它传染整个身体。’我又把大臂从肩 膀割了。后来有人问我：‘你的痛因是什么？’我给他如实相告了。他说：‘ 假如你初次去找那鱼人，请求许可，使他满意的话，也许不会到达这个地步。 我看你还是赶紧去找他吧，赔偿他的损失，请求赦免。否则恐怕殃及整个身体 。’ 我只好在城市的各处找人，后来终于碰见了，赶紧爬在他的面前，用嘴吻他的 两脚，失声大哭，祈求道：‘我的主人啊！请你看在真主的面上，原谅我吧！ ’这时他大吃一惊，不解地问：‘你是谁？’我说：‘我就是打你、抢走你鱼 的人……’他听后道：‘我的弟兄啊！你放心，我原谅了你。’接着我问：‘ 我的主人啊！我抢去鱼之后，你向真主祈祷惩罚我吗？’他说：‘是的，当时 我说了：“主啊！这个强盗掠取了我的鱼，请你在他的身上让我发现你的威力 吧！”’我说：‘主人啊！今天真主让你看见了他的威力。从今天起，我向真 主做诚实的忏悔，如果真主欲意，我永远不进暴君的门，不当他们的爪牙，永 不助纣为虐……。”

得势不能压迫，

压迫的结局是懊悔。

你早已心安理得，

被压迫者难以入睡。

他向真主鸣冤亏，

使你难逃谴责。

你可明白——

明察秋毫的真主没有瞌睡。

二十七 、非法收税

     真主说：“受人欺侮而进行报复的人们，是无可责备的； 应受责备的，是欺侮他人的人，并且在地方上蛮横无理者；这些人将受痛苦的刑 罚。”（《古兰》４２：４１～４２）? 收苛捐杂税之徒比暴君更凶，因为，他把不应该拿的财产交给不应该给的人。穆圣 说：“收苛捐杂税之徒，不得进乐园。”复生日，收苛捐杂税者脖子上挂着牌子 ，人们向他索取现世所拿取之财物。在那日，钞票无用，金银失效；他拿什么 来偿还呢？唯有善功来抵偿。穆圣说：“你们可知何为破产者？”门弟子说： “丧失财产者。”穆圣说：“我的教民的破产是，今世打这骂那，抢这杀那， 后世拿自己苦修的斋拜善功来赔偿。若功不抵过，便替人顶罪，将自己坠入火 狱。”? 关于自愿以石刑洁身的妇人，圣训中有证，确实她诚心忏悔了。假如收苛捐杂 税之徒，像这样忏悔的话，真主一定会饶他。收苛捐杂税之徒，如会计、证人 、经手者、主帐者等同担其罪。他们都吃非法所得的。穆圣说：“吃非法所得 的而发长的肉不得入乐园，火狱最适应他。”? 札比勒传述，有人问：“圣人啊！我原来做酒的生意，赚了一笔钱；如果我把 这笔钱用于主道的话，它对我是否有益？”穆圣说：“如果你用这笔钱朝觐、 圣战、施舍的话，在真主面前它没有蚊子翅膀重的价值。确实真主是清高纯洁的 ，所以他只接受纯洁的。”

二十八、食用非法物

      真主说：“信道的人们啊！你们不要借诈术而侵蚀别人的财产。”（《古兰》４：２９）伊本·安巴斯说，经文所指的是，用谎愿骗去别人的财产。用诈术而侵吞别人 的财产分两种：其一，行亏，如：霸占、诈骗、偷。其二，游戏与娱乐，如： 赌博、玩具等。? 《布哈里实录》记载，穆圣说：“故意侵蚀真主的财产者，在复生日，将会遭 受火狱的痛刑。”《穆斯林实录》记载，穆圣说：“有人经常出外，旅行的疲劳，使他蓬头垢面 ；他又升高两手，喊叫真主：‘养育我的主啊！养育我的主啊！’这种人，穿戴非法、吃饮非法、他吸收了非法营养，真主怎么会应答他的祈求呢？”据艾乃斯传述，他说：“我对穆圣说：‘圣人啊！请您祈求真主。’他应答我 的祈求。这时穆圣说：‘艾乃斯啊！你努力工作，真主会应答你的祈求。因为有的人，把非法所得的一块馍馍放进自己的嘴里，为此，四十日真主不应答他的祈求。’”? 据拜海根叶传述，穆圣说：“安拉在你们中分配了你们的性格，如像分配你们的生活给养一样。的确，安拉把今世授予他所喜的人，或授予他所怒恼的人。可是，他把正道授于他所喜爱的人。的确，安拉授予正道的人，就证明安拉喜了他。人们所经营的非法财产，用它做家庭的费用、施舍、赚利，或抛弃等全都是去火狱的盘费。真主用罪恶不勾销罪恶，但是，他用罪恶勾销善功。”据伊本·欧麦尔传述，穆圣说：“今世是甜美、翠绿的，谁在今世经营合法的财产，或用于合法路道，真主就给谁赏予报酬、继承乐园。谁在今世经营非法的财产，而用于非法的路道，真主就让谁入卑贱的火狱。许多谋取私欲所爱的非法财产的人，复生日火狱是他们的归宿。”据艾布·胡莱勒传述，他说：“一个人他往自己的口中塞土，更胜于吃哈拉目 （非法食物）。”尤素福传述，他说：“一人行功办道，静心潜修的时候，魔鬼对其手下说：‘你们查一查他的生活费从何而来的？如果他的生活费是“哈拉目”，那么你们丢开他，让他自讨苦吃吧？再不需要你们。’”? 有人传述，耶路撒冷的上边，有一位天使，不论昼夜都在喊：“吃哈拉目者真主不接受他的正副功。”阿布顿拉说：“的确，我认为抛弃一个嫌疑的银币更甚于施舍一万个银币。” 据艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“谁如果用非法的财产去朝觐，然后说‘主啊！我响应了你的号召’的时候，天使说：‘你没有响应真主的号召，你的朝觐是被弃绝的。’”据大教张艾哈买德传述：“穆圣说：‘谁用１０块钱买了一件衣服，但其中的一块是哈拉目，真主就不接受他穿着那件衣服而礼的拜功。’”伊本·安巴斯说：“真主不接受腹内有哈拉目的拜功，直到他做诚实的忏悔。 ”苏福扬·扫勒说：“把非法的用于善功之中，就像用尿洗衣服，只有水才能洁净衣服，只有合法的才能涤除罪恶。”欧麦尔说：“我抛弃了九种合法的，谨防入在非法之中。”据宰德传述，他说：“艾布·白克尔的家中有个赚钱赎身的奴仆，他每天带来些赎金交给艾氏。艾氏就要详细查问：‘这是从哪来的？’如果他愿意的话，就吃了，否则不吃。有一晚上仆人带些食品回来，那天艾氏是斋戒者，他就用那个食品开了斋，忘了查问。想起后，马上问道：‘这食品哪来的？’仆人说： ‘今天我到某地给一伙愚昧之徒算卦，但我从来不会算卦，就哄骗了他们一下 。’艾氏听后，怒道：‘呸！谁让你算卦？’他马上把手塞入口中，想把那食品吐出来，但是已咽进肚里，怎么也吐不出来，这时有人说：‘饮水后可以吐出 来。’他赶紧叫人拿来水，饮了就吐，吐了又饮。反复几次，终于吐尽肚内的全部食物。这时有人说：‘愿真主慈悯您，难道这全部是那块食品吗？’他说 ：‘假如它连同生命一块出的话，我也要吐它。因为我听圣人说：“吃非法食物而发长的身体，火狱是更适应它。”我害怕那块食品在我的体内会生长肉。 ’”圣人说：“用非法食物吸收营养的身体不入乐园。”大学者们说：“收苛捐杂税之徒、骗子、掺假者、盗贼、诈骗犯、吃高利贷者 、侵吞孤儿财产者、谎作证者、先借后否认者、受贿者、克扣称量者、隐瞒商 品的缺点、欺骗顾客者、赌徒、魔术师、卜卦者、妓女、嚎丧者、吃‘平伙’ 者（聚餐）、未经出售者允许而拿报酬的掮客、抬高市价者、贩卖人口者，都是一丘之貉，全是吃哈拉目者。”? 据托布拉尼传述，穆圣说：“复生日一伙人来到审判场，他们所干的善功若像一座大山，经过审判，真主使他们的善功成为被撒的灰尘，一无所有。”这时 有人问道：“圣人啊！那是为什么？”圣人说：“他们虽在今世按时礼拜、斋戒、缴天课、也朝觐，但别人给他们提供非法财物时，他们乐意接受。因此， 真主使他的善功失效。”

二十九、自杀

     真主说：“你们不要自杀，真主确是怜悯你们的。谁为过份和不义而犯此严禁，我要把谁投入火狱，一定对真主是容易的。”（《古兰 》４：２９）瓦罕丁耶说：“这节经文的意义是，你们不要自相残杀，因为你们是一个民族 ，就像身体。部分人主张，这节经文禁止人类伤害自己。证据是，据阿苏之子 阿穆尔传述，他说：‘一个寒冷的夜里，我梦遗了，当时我们在战场上，我 想今晚如果洗大净的话，恐怕冻坏身体，然后我土净了，又带领战士们做了晨礼拜，后来有人把这个情况告诉了圣人。圣人说：“阿木尔啊！你无大净而领 大家礼拜了吗？”然后我详细说了当时的情况：“如果我大净的话，恐怕 损伤身体，因我也听到真主说：‘你们不要自杀，真主确是怜悯你们的……’ （《古兰》４：２９）穆圣听后笑了，他没有说什么。”’”据撒毕特传述，穆圣说：“诅咒信士等于杀他，谁冤枉信士为逆徒者，谁就等于杀了他。谁用某种手段自杀者，谁在复生日，受到同样惩罚。”正确的圣训记载，有人受了箭伤，痛苦难忍，后来抽出宝剑破腹身亡，穆圣知道后说：“他是入火狱的人。”这段圣谕可以证明阿穆尔把这段经文注解为伤害自己，而不是别人，穆圣也未予否认。据钟代布传述，穆圣说：“在你们以前有一个人负了伤，他因不能忍受创伤，便拿起刀来砍了自己的手，由于流血过多而死亡。于是真主昭示：‘我的这个仆民先于我的判决而自行结束了自己的生命，所以我禁止他进入乐园。’”据艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“谁以金属利刃自杀者，谁将在火狱里手拿利刀乱刎乱刺。谁服毒身亡，谁将在火狱里手拿毒药常服莫休。谁跳崖跌死， 谁将在火狱里久坠不暇。”

三十、撒谎

     真主说：“不信真主的迹象者，是捏造谎言，这等人确是说谎的。”（《古兰》１６：１０５）又说：“的确，真主不引道过分、编谎 者。”据伊本·麦斯吾德传述，穆圣说：“你们要坚持诚实的美德，诚实会引导人走 上正义，正义会引导人入乐园，一个人只要诚实并喜欢诚实，真主那里就已记 录了他的名字‘诚实者’。的确，撒谎会诱人于放荡不义，放荡不义引人于火 狱。一个经常撒谎成习，在真主的那里就记录了他的名字‘虚伪的骗子’。” 又说：“伪信的特征有三，一是说话时撒谎，二是前约后爽，三是受托则昧。”《布哈里实录》记载穆圣的一段梦论，穆圣说：“我来到一个人面前，只见他仰躺着，别一个人踩在那人的上面，用铁勾把他的嘴角和眼角扯到脑后。然后又把另一个嘴角和眼角扯到脑后；刚扯破一面，另一面就已恢复原状；他又去扯。就这样，反来复去；直至复生日。我问那人是何人？他说：‘这人早上 出家门就造谣撒谎；谎言传到远方。”穆圣又说：“三种人，在复生日，真主同他们不说话，不理睬他们；也不涤净 他们的罪恶。他们将会遭到严刑。他们是行奸的老头，撒谎的王子，高傲的穷人。”达吾德传述，穆圣说：“复生日有三种人，真主不理睬他们；也不把他们涤净； 他们将会受到痛刑。一是霸占路边的水，阻止过往旅客饮用。二是相互交易时，以主发誓说：‘这种货物是在某地如此、如此的价格定购的。’对方信以为真，买走了货物；本来进购价格并非如此。三是为今世利益效忠领袖，有得则拥，无得则反。”大教长马立克在《穆旺塔》中记载，穆圣说：“一个人说了一句博得真主喜悦的话，他自己认为不那么贵重，但真主已经记录了好。他经常受到真主的喜悦，直到相遇真主。一个人说了一句真主怒恼的话，他认为不那么严重，但真主已经记录了它，他经常受到真主的怒恼，直到相遇真主。”? 有人问一位圣门弟子，阿旦的子孙有多少缺点。他说很多，无法统计。他大概数了一 下，有几千多。可是他发现一个特点，利用这个特点，可以掩盖所有的特点，它就是“沉默”。祈求真主使我们远离犯罪，为博取真主的喜悦而努力。穆斯林应沉默寡言，深思熟虑。沉默包含着安宁，唯有处理事务、解决问题则 不然。

沉默是人的装饰，

寡言会带来安宁；

慎言只懊悔一次，

失言要悔恨终身。

三十一、判决不公

     真主说：“真主的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人；真主命令你们替众人判决的时候要秉公判断。”（《古兰》４：５８）据塔里哈的传述，穆圣说：“真主不承领未按照他所制定的法律判决的法官的拜功。”白勒代的传述，穆圣说：“法官分三种，一种法官在乐园中，两种法官在火狱中。前者明查是非，尊重实事，秉公判决。后者查明了实事，但故意偏判，或无故而乱判。”艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“谁作法官，谁就等于无刀杀人！”福作里说：“法官应当一日断决，一日怕自己不公而哭。”伊本·挖席阿说：“复生日，首先受审判的是众法官。”据阿苡莎传述，穆圣说：“复生日，公正的法官前来受审，他面对严厉的清算 ，多么希望原来在两人当中未断一个枣儿的案多好。”据穆阿兹传述，穆圣说：“法官一次失足会坠入火狱，更远于乐园。”阿里传述，穆圣说：“复生日，全部的法官被统统带到真主阙下的一座桥上，然后在众生前 面，天使打开他们的记录本念给大家听，如果他是公正者，就得了脱离。否则，那座桥 摇晃不定，直坠火狱。”穆克胡里说：“如果有人叫我在法官和砍头二者择一，那我宁要选择砍头，而决不任法官。”安优布说：“我发现许多学识渊博的学者都逃避法官的职务。”有人对扫勒说：“舒勒哈要求任法官。”扫勒说：“是谁诱惑他的？”马立克召见伊本·挖席阿，委任他任巴士拉的法官。他没有答应，马立克就威胁说：“要么你做法官，要么你做牢，或受鞭笞；你自己选。”他说：“坐牢 、鞭笞是你的权力，我认为后世的屈辱更甚于今世的屈辱。”穆南拜海之子外海布说：“如果执政者专横跋扈为所欲为，真主使亏损降于市场、商业、农业、牧业甚至全国各个领域；如果执政者公正严明的话，真主使 吉祥如意沛降全国。”欧麦尔说：“法官不准在怒恼时断案。所学无几、脾气暴躁、手段恶劣、心无虔诚的法官是十足的折本者，他应该辞职而忙于自身修养。”

人慕法官世上荣，判事决案笔下定。

铁面无私数包公，海瑞罢官传佳名。

有智志士当明晓，判决不公罪孽重。

宁做脚夫不执法，永久后世谋福荣。

三十二、行贿受贿

     真主告诫说：“你们不要借诈术而侵蚀别人的财产，不要以别人的财产贿赂官吏；以使你们明知故犯地借罪行而侵蚀别人的一部分财产。 ”（《古兰》２：１８８）? 据艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“真主谴怒受贿和行贿者。”如果企图伤害穆斯林或谋取非法的财物而行贿，谴怒归行贿者。如果为得自己应享的合法权益，或为避免遭受迫害而行贿者不受到谴怒，法官的受贿不论怎样都是非法的。别一段圣谕中说：“充当行贿与受贿之间的媒介的人同样受到谴怒。”为消除不义、取得优事而充当媒介者则不然。据艾布·达吾德传述，穆圣说：“谁为别人求情，然后他接收了送给他的礼物，那么谁就入高利贷的大门。”伊本·麦斯吾德说，受贿就是别人请求你解决困难而送的礼物。据麦斯录格传述，伊本·替牙代平反了一件错案，后来被平反者给他送来了些礼物，替氏拒之门外，没有接受，他说：“我听伊本·麦斯吾德说，谁替穆斯林 平反申冤后，从中收取礼物，不论多少均是非法所得。”? 艾布·阿穆尔住在贝鲁特（黎巴嫩首都），有一天一个天主教徒提着一罐蜜来见他。天主教徒说：“伯阿勒半克的官长虐待我，请求您替我给他写一封信。 ”艾氏说：“你把这罐蜜带回去，我给你写。”当即他写：“请你减免这个天主教徒的土地税。”长官收到信后，就减少了３０个银币。穆圣派阿布顿拉的子勒瓦罕到犹太地区，以便估定一下他们的棕桷树所应缴纳的田赋。犹太人获悉后，就把一些财物拿给他看，那是他们准备送给他的礼品。阿布顿拉告诉他们说：“你们所拿来的这些财物，都属贿赂，这就是非法所得，我决不能接收。”

三十三、女妆男扮，男妆女扮

     真主说：“当我要毁一个市镇的时候，我命令其中过安乐 生活者服从我，但他们放荡不检，所以应受刑罚的判决，于是，我毁灭他们。”（《古兰》１７：１６）穆圣说：“愿真主谴怒模仿男子的妇女和模仿女子的男子。”又说：“愿真主谴怒女妆男扮者和男妆女扮者。”妇女穿男人的服装，她就模仿了男子，就会受到真主、圣人的谴怒。如果她的 丈夫不制止而支持的话，一律同罪。因为命她行善、止她犯罪是做丈夫的应尽 之责。真主说：“你们保护自身和家属免入燃料是人和石头的火狱。”（《古兰》６６ ：６）这节经文的意义是，你们给家属教导礼貌、知识，命令家属顺主、顺圣，制止家属作恶犯罪。如像关心重视自己那样对待家属。因为穆圣说：“你们每个人是牧人，每个牧人替所牧放的受审问；男人是家属中的牧人。复生日，替家属受审问。”穆圣说：“火狱中的两种人，我不愿看他们，一是不义之官吏，他们手拿鞭子 ，如牛尾巴，逢人就打；二是妇女，身穿透明的服装，趾高气扬，自迷而迷人 ，头饰如驼峰，东倒西歪。这般人，不得入乐园，连乐园的气味也嗅不到。尽管乐园的芳香四溢，很远很远就可闻到。”据那菲尔传述，伊本·欧麦尔、阿布顿拉、祖拜尔等在一起，忽见一个女主人，背着一张弓，赶着一群羊经过。阿布顿拉问：“你是男子，还是女子？”她答：“女子！”这时伊本·欧麦尔说：“真主已经借圣人的口谴责女妆男扮、男妆女扮者。”人生中所遭遇的最大不幸，以及社会所经历的最大灾害，就是违反天性和真主的定律。男人有男人的规律，妇女有妇女的规律，两性各有其特点，妇女打扮成男人样，男人打扮成女人样，那就是心理上的混乱和道德的颓废。穆圣曾列举那些在今生与后世受到真主谴怒、天神诅咒的人，其中有真主把他 创造成男人，而他却将自己妆扮成妇女的习惯，模仿妇女；她同样，真主把她造成妇女，而她却将自己打扮成男子，模仿男子。因此，穆圣禁止男子穿有大而明显图案的衣服。据阿里传述说：“穆圣禁止男子戴金戒指、穿丝绸衣服和红色衣服。”伊本·欧麦尔传述，穆圣有一次看见 他穿着两件有图案的衣服后说道：“这是不信教者的服装，你作为一个男子不要穿它。”阿旦的子孙！死亡是你的对头，它已聚齐兵马，安营扎寨，它会猛扑，使你猝不及防；金钱不能打动它，兵力不能抵抗它，求救呼饶更无济于事，它迫使你离别亲人，放弃聚攒的财产，尾随前人离开人间，驱逐到黑暗孤独、阴森可怕的墓中。奇怪！你怎么还昏昏沉沉、醉生梦死、放荡不羁？鬓发已经变白，死亡的警钟已敲响，你还在罪恶的深渊中沉睡，何时在你心中燃起敬畏的火花？何时在你的胸膛充满真信的光芒？何时仿效前辈在宁静的夜间鞠躬、叩首立行拜功、痛哭流泪、祈主饶罪？

三十四、尝小蜜

       据阿苡莎传述，有一位妇人来见穆圣说：“主的使者啊！我原来是勒法尔的妻子，后来他离弃了我，我又嫁给了阿布顿·勒哈玛尼，但是他那 （生殖器）像布穗儿一样。”圣人听后笑了。问道：“大概你又想回到勒法尔 的身旁？那不行，直到你尝到他的小蜜，他尝到你的小蜜。”〔此处〕“尝小蜜”之意，字学家说，指性交时的快感。法学家说，只指性交。伊本·麦斯吾德传述的圣谕：“真主、圣人谴责了尝小蜜者和使人尝小蜜者。”拜海叶从阿革拜上传述，他说：“真主的使者说：‘我给你们告诉被借用的公山羊好吗？’在场的人们回答说：‘是的！真主的使者！请你告诉我们吧！’ 圣人说：‘他就是“尝小蜜”者。愿真主谴责尝小蜜者和使人尝小蜜者。’” ? 铁尔米兹说，品学兼优的大学者们都坚持上述的圣谕为主张。如罕塔布的儿子欧麦尔、安法尼的儿子欧思麻乃、欧麦尔的儿子阿布顿拉等，还有再传弟子中的法学家们的主张。教法经《伟嗄耶》中说：“找个临时对象、讲明条件 、转弯复婚是非法。”艾哈买德根据正确可靠的线索，从伊本·麦斯吾德上传述，他说：“有人问穆圣，关于尝小蜜的问题，是否可以？”穆圣说：“不行！婚姻是双方的真心相爱，并非是欺骗，若不轻视真主的经典怎敢尝小蜜呢？”据伊本·欧麦尔传述，有人问他道：“我娶了一个女人，以便他和前夫破镜重圆；她的前夫没有吩咐我这样做，他也知道这个情况，对这问题你怎样主张？ ”他回答说：“那可不行，穆圣时代我们把这说为私通，只有真心相爱的婚姻方为合法。”? 大贤欧麦尔传述：“如果有人尝小蜜的话，我们就把他（她）二人用于石刑。 ”有人问大贤欧麦尔，关于尝小蜜的问题，他说：“那是私通。”? 欧拜东拉传述，他说：“我听到有人问伊本·欧麦尔，某人离了妻子，后来他又懊悔了。这时有人欲意娶那个女人，以便他离休后，她的前夫又娶她。这是否真正？”伊本·欧麦尔说：“只要他确知他（她）俩结婚是为了她和前夫破镜重圆，那就是私通，纵然同居２０年或更长时间也罢。”有人对伊本·安巴斯说：“我的堂弟离弃了妻子，后来他又懊悔了。”伊本·安巴斯说：“你的堂弟抗违了真主。真主就使他懊悔了，他顺从了魔鬼，他使他无望了。”那人又问到：“你对尝小蜜有如何主张？”他说：“谁欺骗真主谁就自讨苦吃。”某男子娶一女子为妻，以便离休后，使她的前夫再娶她，使他（她）成为合法 夫妻。有人把这个问题告知了再传弟子的领袖穆散叶布的子赛尔德，他说：“这是非法的。”艾乃斯·本·马立克、赛尔德之子来新、苏福扬·扫勒、大教长艾哈买德等都如此主张，毫无异议。有人问大教长艾哈买德：“某一妇女和丈夫离婚了，后来别一个男子娶她为妻，欲意她和前夫破镜重圆，但他把这个想法没有告诉任何人（包括那女人在内）。这个是否真正？”教长说：“他正是尝小蜜者，如 果他们用这种手段欲意她和前夫破镜重圆为合法夫妻的话，他就是‘买来欧尼 ’，被受谴责！。”总之三休之妇，不能再与前夫结合，除非与第三者按宗教婚姻法建立真正的夫妻关系之后，又被休弃，才能与前夫结婚。并非是用一种投机取巧的办法， 找个临时对象，讲明条件，以假借的方式，转弯复婚，妄称“尝小蜜”。这是掩耳盗铃自欺欺人，是非常卑鄙可耻的，是对伊斯兰教律的一大歪曲和误解。据艾布·马立克传述，穆圣说：“教族中将有些人，以奸淫、酗酒、弹唱、绸缎为合法。又有些人饮酒，变换名目不以酒名称之。”

三十五、吝啬

     伊斯兰教提倡人们乐善好施，仗义疏财，赈济贫民。为主道而慷慨解囊。反对并谴责吝啬、攒聚财富、一毛不拔、要钱不要命的“守财奴 ”。真主说：“恶鬼恐吓你们，说奉献会使你们贫穷；他命令你们做些诸如吝啬等 无耻之事。”（《古兰》２：２６８）“你当为主道而奉献，不要自取灭亡。”（《古兰》２：１９５）“能戒除自身的贪吝啬者，才是成功的。”（《古 兰》５９：９）据传穆圣时代有一个名叫苏尔来伯的辅士，他很穷困，有一次穆圣领众刚作毕 晨礼，只见他匆匆离去。穆圣问：“你为何像伪信士似的那么匆忙？”他答：“我太穷，我妻子只有一条裤子；我来寺参加礼拜，她就裸体等待着。我得赶紧回去，让她穿着礼拜。”接着他祈求圣人：“请您为我求真主赐给钱财吧！”圣人不答应，他再三恳求，并且说：“如果真主赐我财产，我必定为主尽到各项 任务。”穆圣只好祈求道：“主啊！你赐给苏尔来伯钱财吧！”三次。后来， 他买了一只羊，慢慢繁殖，就像虫子繁殖一样。不久，麦地纳大小胡同全被他的羊充塞了；于是，他迁居到山谷；从此离开大众，每天只随众礼响礼和晡礼。后来羊群不断增多，他又迁到很远的地方。从此，他就无法随众礼拜；也不参加聚礼。穆圣说：“可惜苏尔来伯。”后来穆圣派两人向他征收天课；并给他 宣读了天课制度。他说这是变相的人头税，又推辞道：“你俩暂且回去，我考虑一下……”他俩只好返回告诉穆圣，尚未开口。穆圣说：“可惜苏尔来伯， 把自己害了。”于是真主为他而降示经文。“他们中有些人与真主缔约：如果真主把部分恩惠赏赐我们，我们一定施舍，一定成为善人。当把部分恩惠赏赐他们的时候，他们吝啬；而且违背正道。 他们是惯于背道的。”（《古兰》９：７５～７６）苏尔来伯知道此事后，送来天课，穆圣未收。他把土撒在自己的头上，像是万 分后悔的样子。其实不是那么回事，而是当着众信士的面未收天课自觉很难堪 ，害怕被驱逐出信士的团体。穆圣去世后，他向艾布·白克尔、欧麦尔、欧思曼 先后三次呈送天课，均未收纳。艾卜·胡莱勒传述，有一个人来问穆圣：“真主的使者啊！那种施舍的报酬最大？”穆圣回答：“你在健康、贪财、怕穷而想富足的情况下施舍， 报酬最大。你不要推迟到最后一口气才嘱咐给某人这些，给某人那些，其实它已归为某人了。”穆圣说：“你们戒除吝啬，前人为此而灭亡了，它使他们喋血，倒行逆施。” 又说：“人们经常叨咕：钱！钱！我的钱！其实，钱无非是三份，吃了的，已经消化了；穿了的，已经破烂了；施舍了的，已取得成效。除此而外，不是将要损失，就是留给他人。”又说：“每天早晨，人们起床后，就有两位天仙降临，其中一个说：‘主啊！求人给施舍者增加赏赐吧！’另一个说：‘主啊！求你使吝啬者遭到损失吧！’”所以，凡是有能力的人，应该抓紧良机，多行善事。扶贫济穷；慷慨捐资。今世是后世的农场，人心若大地，真信若籽种，善功若耕做；复生日若收割日，在那日，种什么得什么。

吉哈德

三十六、挥霍浪费

     伊斯兰教禁止人们挥霍浪费，正如禁止人们吝啬和贪婪一样。《古兰经》中劝人不要奢侈、不要铺张浪费的训示有很多处，并且声明奢侈、浪费的人，必是忘恩负义的。忘恩负义的人，必遭到真主的惩罚。“你们不要浪费，真主确不喜浪费的人。”（《古兰》６：１４）“你们用钱的时候，既不挥霍，又不吝啬，谨守中道。”（《古兰》２５：６７）“……你不要挥霍，挥霍者确是恶魔的朋友，恶魔原是辜负主恩的。”（《古兰》１７：２６～２７）所谓挥霍，是指把金钱花费在真主所禁止的那些事物方面，例如饮酒、吸食麻醉品、使用金银器皿等。或把金钱费于无益之事，或费于不义之人。这就是辜负 真主的恩惠，辜负者就是恶魔的朋友。伊斯兰教提倡人们以合理合法、正当的渠道积极寻求财富。为维持家庭生活费用、为造福大众社会福利事业费用等，更是伊斯兰教所奖励的。有一次穆圣和几位门弟子在一起，忽见一个身强力壮的青年，手中拿着绳子匆匆走过。于是门弟子议论道：“真可惜！这个青年为主道而奋斗，该多好！”穆圣听后便说：“倘若这个青年出去是为二位父母而奔走，他便是为主道而奋斗；倘若他是为妻子儿女而奔走，他也是为主道而奋斗；倘若他为洁身自爱而奔走，他也是为主道而奋斗；倘若他是为沽名钓誉和争胜呈强而奔走，那 么，他便是为魔道而奋斗。”由此可知，凡是以正当的目的寻求财富，是伊斯兰教所鼓舞的。为满足个人的欲望毫无节制、不择手段的追逐利润，甚至贪得无厌、利欲薰心、奢侈腐化、大肆挥霍、热衷于享乐、置身于红灯酒绿中，这是伊斯兰所唾弃的。诸位，我们的钱财不是因自己的知识能力赚来的，而是真主给我们的恩惠，真主给我们这种恩惠，就叫我们自己费用，救济穷人。该费而不费是吝啬，不该 费而费是浪费，吝啬和浪费是同遭谴责的。我们要遵主命、行圣道，赚要光明，费要光荣，施孤济贫，兴学育才，做有利于国家、民族的事业。

三十七、沽名钓誉

     “伤哉！立拜的人们，他们是忽视拜功的，他们是沽名钓誉的，他们是不肯借人什物的。”（《古兰》１０７：４）“信道的人们啊！你们不要责备受施的人和损害他，而使你们的施舍变为无效 ，犹如为沽名而施舍财产，并不信真主和后世的一样。”（《古兰》２：２６ ４）据艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“在后世第一种被审判的人，便是为主道殉难的烈士，天使们把他带来，把他的恩惠显示给他，他看的很清楚；真主问：‘ 你为什么效命疆场呢？’他答：‘我为你而战，直到流血牺牲！’真主说：‘ 你撒谎了，你虽奋勇杀敌而后效命疆场，但你的目的是人们把你算为英雄豪杰。确实人们就那样称呼了你。’于是真主命天使把他扔进火狱。第二种人是拥 有许多财产的富翁，天使把他们带来，把恩惠显示给他，让他看清楚。真主问 ：‘你用财产干了些什么？’他答：‘我为博取您的喜悦而费用了财产。’主说：‘你撒谎了，你费用财物，为得慈善家的美称，你如愿以偿。’接着真主命天使把他投入火狱。第三种人是勤奋学习、传授知识 、诵读古兰经的人，天使把他带来，给他显示恩惠。真主问：‘你用知识做了些什么？’他答：‘我为得到您的喜悦而求知、诵读、教导。’真主说：‘你撒谎了，你虽学习教授，但你求学的动机是获得学者、博士的学位，你虽诵读《古兰经》， 是想获得诵念家的美名。’真主命天使把他丢进火狱。”据钟代布的传述，穆圣说：“谁沽名钓誉，真主必让大众看见或听见谁的污行、恶迹。”据买哈穆德传述：“穆圣说：‘我在你们上最怕小举伴。’人们问：‘小举伴是什么？’穆圣说：‘沽名钓誉。’复生日真主说：‘你们到你们有意让他们发现你们的善功的人那里，等着吧！他们给你们赏些什么？’”在复生日天使们用四种名称喊沽名钓誉者：“喂！沽名钓誉者！背信弃义者！ 荒淫无耻者！折本无望者！你们向真主以外的人领酬索赏，真主决不恩赏你们 。”甘塔代说：“如果有人沽名钓誉的时候，真主就说：‘你们看一看这个人，他怎样藐视我。’”艾巴·伊玛目·巴海尔进入礼拜寺，看见一人在叩头，哭着祈祷真主，艾巴· 伊玛目说：“但愿你在家中如此多好！”伊本·穆巴勒克说：“夜间善功的道路比白天善功的道路更宽广明亮，因为白天的善功会归人们，夜间的善功只归真主。”艾布·塔里布之子阿里说：“沽名钓誉的人有四个标记：人前勤快，人后懒惰 ，褒则努力，贬则落后。”

三十八、杀害儿女

     在伊斯兰教兴起以前，阿拉伯人为减轻负担，或由自尊心理等原因，活埋残杀亲生儿女，尤其是残杀女婴的现象更为严重。伊斯兰教复兴 以后，真主严厉禁止这种愚昧无知，违背人道，残杀子女的妄举。古兰经云：“愚昧无知地杀害儿女、并且假借真主的名义把真主赐的给养当作 禁物的人，确已亏折了，确已迷误了，他们没有遵循正道。”（《古兰》６： １４０）伊斯兰教对此十分重视，《古兰经》中被列为“十大禁令”之一。真主说：“……你们不要因为怕穷而杀害自己的儿女，我供给你们和他们。” （《古兰》６：１５１）又说：“你们不要因为怕穷而杀害自己的儿女，我供给他们和你们生活资养， 杀害儿女确是大罪。”（《古兰》１７：３１）同时《古兰经》还生动、形象地描述了那些得知妻子生女孩的消息时，就黯然 销魂，心情沮丧，甚至产生歹念头的丈夫；揭露了他们的丑恶面目；严厉地批评了重男轻女者违背人道的恶劣行经。真主说：“当他们中的一个人听说自己的妻子生女儿的时候，他的脸黯然失色，而且满腹牢骚。他为这个噩耗而不与群众会面，他多方考虑；究竟是忍辱保留 她呢？还是把她活埋在土里呢？真的，他的判断真恶劣。”（《古兰》１６： ５８～５９）伊本·麦斯吾德的传述，我问穆圣：“在真主看来什么罪恶最严重？”他说： “怕穷而杀害子女。”我又问：“再其次呢？”他说：“与邻居的女人淫乱。 ”据传穆圣看见一位门弟子，整天愁眉不展，穆圣问他为什么？他说：“在蒙昧 时代，我作过一件恶事，现在我虽归顺了伊斯兰教，但是我经常害怕得不到真主的恕饶。”穆圣问：“你作了什么恶事？”他说：“我杀害了自己的亲生女 儿；当初我妻生了一女，央告我不要害死她，我就把她留下了；直到长大成人 ；还是一个很美丽的姑娘。好多人前来求婚；我颇感厌恶；既不愿意把她嫁出去，也不愿意让她当一辈子姑娘。有一天我瞒着妻子把女儿带到郊外一口井旁，准备把她投在井里；这时女儿央告着：‘父亲！你何必这样，你就这么忍心把女儿害死吗？’我不顾女儿的一再哀求，竞把她投到井里……。听到这里穆圣 已泪流满面；并说：只因那是在蒙昧时代的恶事；否则，我定会惩治你。”生男生女均是真主的判定，我们要服从真主判定。如果妻子生下女孩是应该更加欢喜，以表示反对蒙昧时代那种重男轻女的恶习。因此穆圣说：“不要生男便喜，生女便忧，生男生女是真主的判定。”又说：“你们不要憎恶女儿，我是女儿的父亲。”又说：“首先生女儿是好人的幸福。你未听真主说吗？天地的国权归真主所有，他欲创造什么，就创造什么，欲给谁女孩，就给谁女孩；欲给谁男孩，就给谁男孩，或使他们兼生男孩和女孩；他使他所意欲者，成为 不能生育者。他确是全知的，确是全能的。”伊斯兰教认为无论是处于经济窘迫、或社会的压力、或心理上的耻辱等，溺婴、埋婴、弃婴、杀婴皆是一种残忍不堪的野蛮行为，是严重的大罪。我们时刻祈求伟大的主宰护佑我们免遭此罪。阿敏！

三十九 、瞒心昧己

      真主说：“信道的人们啊！你们不要背叛真主和使者，不要明知故犯地背信弃义。”（《古兰》８：２７）瓦罕丁耶说：“此段经文是针对艾巴·录巴拜而降示的。”壕沟之战胜利后，穆圣派艾巴·录巴拜到犹太白尼古赖宰族人那儿去协商他们的事情。艾巴·录巴拜是犹太人的盟友奥斯族人的成员。当他来到这些犹太人中时，那些人对他说：“艾巴·录巴拜，你看我们是否服从穆罕默德的判决？”他回 答说：“是的！如果你们不服从，等着你们的只是……”他用手指了一下脖子 。（是杀头的意思）。他说毕之后，即感到后悔，明白这就是背信弃义。伊本·安巴斯说：“上述经文中的‘艾么那特’（信托）是指真主给仆人的各种善功。”穆圣说：“伪信士有三种表现：１、说话则撒谎。２、缔约则爽约。３、信托则隐昧 。”? 穆圣说：“不忠于信托就没有信仰，不履行约会就没有教门。”又说：“你们应当如实归还寄托物；不要尔虞我诈。”又说：“信士生来就不带有瞒心昧己、撒谎的禀性。”艾布·达吾德传述，穆圣说：“真主说：‘只要两个同伴不相欺，我就是第三者。’”又说：“你们谨防瞒心昧己，阴谋诡计真卑鄙！”伊本·麦斯吾德传述：“复生日，天使们带着瞒心昧己，背信弃义的人来到众生面前。真主对他说：‘你偿还信托物。’他说：‘我的养主啊！我回到现世中去偿还信托物吗？’这时真主为他仿造类似他在现世所隐瞒的寄托物，入在火狱底中，让他去取。他下去把它扛在肩上，比一座大山还重，他不但不能上来，反而下坠，永远下坠。接着他说：‘拜功是信托。大小净是信托。称斗是信托。寄托物是最大的信托。’”总而言之，信托意思很广，绝不是专指寄托 的财物而言，凡属真主给我们规定的功课，和受人托付之事，以及自己的职责 均在内。

四十、隐匿真理

     真主说：“的确，我在经典中向人类阐明正确之后，凡是隐匿我降示的许多明证和正道的那些人，真主弃绝他们，一般诅咒者都诅咒他们 。”（《古兰》２：１５９）“当时，真主与曾受天经的人缔约：‘你们必为世人阐明天经，你们不可隐匿它！’但他们把它抛在背后，并以它换取些微的代价，他们所换取的真恶劣！”（《古兰》３：１８７）这两节经文是针对犹太学者降示的。他们为了谋取今世些微的利益，竟然篡改 了“讨拉特”中真主所规定的禁戒、法令，故意歪曲有关描述穆圣性格、特征的明文，弄得整个“讨拉特”面目全非、真假难分。尤其可悲的是，他们对此自鸣得意，并希望别人称赞他们是坚持真理、遵循正道者。其实他们是以假乱真、隐匿真理、胆大妄为的愚昧狂徒。因此，他们在今世受真主的怒恼，众信 士、天使的诅咒，后世遭严刑。《古兰经》包罗万象，它的哲理博大精深，它不仅仅是针对某些地区或某种民 族被降示的，它的对象是全人类。因此，《古兰经》中记载犹太学者的历史， 旨在警告世人，作为前车之鉴，以免重蹈覆辙。特别是当今学者、阿訇更要引以为戒。为谋取名利、地位、或博得某些人的欢心、迎合某些势力而隐匿真理、曲解经义、牵强附合、以假乱真，这是甘愿迷误、自取灭亡。真主说：“你们不要明知故犯地以假乱真，隐匿真理。”（《古兰》２：４２ ）“隐匿真主所降示的经典，而以廉价出卖它的人，只是吞火块于腹中。”（《 古兰》２：１７４）穆圣说：“谁学习一门博得真主喜悦的知识，目的只在获得现世的享受，那么 ，谁在后世便闻不到乐园的馨香。”又说：“谁为了同众学者竞赛，或同愚人辩论，或为博取大众的推崇而学习知识，谁就必入火狱。”艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“遇人请教而隐匿不传的知识分子，在复生日， 真主必给他带上火嚼子。”? 艾布·吾玛麦传述，穆圣说：“复生日，天使们把歹学者投入火狱，他的肠子 从后窍中排出，象驴推磨一样转圈。这时候有人问：‘我们在你的指导下，得了正道，你为什么遭到如此严刑？’他回答：‘我言行不一，知法犯法，命人行善，自己作恶。’”? 艾布·安俩义说：“求知是艰难的，但守知难于求知，遵知更难于守知。”阿克来麦说：“一个人经过某地，发现一伙愚人叩拜一棵树，他非常生气；自言自语：‘不拜真主，却拜大树？岂有此理？我把它砍了！’他回家拿起利斧 ，就去砍树，魔鬼获知此情之后，假扮成人像，中途拦载。问道：‘你到哪儿 去？’他就如实相告，魔鬼听后假惺惺地说：‘哎！让他们随心所欲吧！真主 会怒恼他们的。这与你无关，何必去劳心费力。’他说：‘不行，命人行善， 止人作恶是应尽之责。’魔鬼见软的不行，就来硬的，于是他们俩斗了起来， 只战三、四回合，魔鬼已无法招架。央求道：‘请你不要砍那棵树，我每日给你送四块银元。’他说：‘真的吗？’魔鬼道：‘保证按时送来。’于是他返 回家中。第二天，果然看见床头放着白花花的四块银元。一连三天都是如此。 可是到了第四天却不见了。他又拿起利斧，前去砍树，途中又遇扮成人像的魔鬼。问道：‘到哪去？’答：‘砍树去！’魔鬼仰天大笑：‘哈哈……告诉你，如果你上次砍树的话，天地间的任何人无法战胜你，因为那时你为真主而出发，带有无穷威力，这次可不行了，你是为弄钱而来的……。滚蛋吧！若不然我就砍掉你的脑袋。’他只好悻悻而回……”

四十一、不信前定

      关于前定的问题，古莱氏族的多神教徒同穆圣进行辩论。于是真主降示以下这段经文：“犯罪者的确在迷误和烈火中，他们匍匐着被拖入火狱之日，将对他们说，你们尝试火狱的烧灼吧！我确已依前定而创造万物。”（《古兰》５４：４７～４９）据罕塔布之子欧麦尔传述，穆圣说：“复生日，当古今众生被集合在一起时；真主命令天使，高声呼唤；‘真主的敌人在那里？’这时，自由论者全部站起来，天使们奉命把他们扔入火狱。真主说：‘你们尝试火狱的烧灼吧！我确已依前定而创造万物。’”把自由论者称为真主的敌人，因为他们经常诡辩真主前定仆人犯罪；而后加以惩罚……等等。黑沙木传述，哈三说：“指真主发誓，尽管自由论者经常礼拜，以至背弯如弓。经常斋戒，枯瘦如柴。的确真主在他的前额写着‘火狱之一’。”伊本·欧麦尔传述，穆圣说：“万事都凭真主定然，甚至人的聪明与愚蠢都 不例外。”伊本·安巴斯说“我确已前定而创造万物”的意义是，万物事先已经被记录在仙牌上。真主说：“真主创造了你们和你们的行为。”（《古兰》３７：９６）此节经文证明人类的行为是被创造。真主最知彻知！穆圣说：“的确，真主施恩一伙人，启发他们行善；最终让他们沉湎于恩泽之中。另一伙人，真主考验他们；然后他抛弃了他们，使他们的行为受到谴责。 他们也没有经受住考验；最终他们受到惩罚。真主是公正严明的，人无能无权过问真主的行为，而人类的所做所为是被过问的。”穆阿兹传述，穆圣说：“真主不差派一位先知，虽然他的族人中定会出现自由 论者和宿命论者。的确，真主借用七十位先知的口舌谴责了自由论和宿命论者。 ”据阿苡莎传述，穆圣说：“自由论者是这个民族中的袄教。”据伊本·欧麦尔传述，穆圣说：“每个民族都有袄教，我们这个民族中的拜火教徒是自由论者。如果你们碰见那般人的时候，就告诉他们，我和他们之间毫 无关系。”接着又说：“以掌握生命的真主盟誓：假如他们掌有吴候岱山一样 多的黄金，并全部用于主道，真主绝不接受，除非他们诚信好歹的定夺是从真 主上来的！”有一日，哲白来依利天使来问穆圣，信仰是什么？穆圣回答说：“归信真主、天仙、 天经、众圣人、末日、前定。”

      归信真主：诚信真主是定有的，原有无始，将来无终。本然自 立的 ，独一的，永活的；全知的，调养普慈世界的，造化万物的；无所不能，无所不为；无似无像，无比无样，不受空间和时间的限制；有尊大、完善的一切德行（属性）， 是与欠缺的德行无干的，清净无染的。?

     归信天使：诚信一切天仙都是真主的、尊贵的奴仆，是从光 亮上造化的妙体。能变化各种的形象，无食欲、性欲、私欲。

      信经典：诚信真主降给一切圣人的经典都是真实的，经典中的命令 、禁止、许约、警告都是真实的。概括地归信所有经典是主命，详记《讨拉拉》《则布勒》 《引知里》和《古兰》四部经典的名字是当然。《古兰》经革止了所有一切经典。

     信众圣人：诚信他们诚实可托，赞主扬法、传道。真主用打破常规的、一般人无能力做到的奇迹支持他们的事业、证明他们的真理。他们都是形象完美、品德超群、公道无私的。我们信仰真主所差派的每位先知，在他们当中我们不做 任何区别。

     信末日：诚信复生日和它包括的一切，如：死后复生，集合起来；立公道；拿还报、兑现善恶；架天平、过天桥，善人入乐园、恶人入火狱等都是真实的。

     信前定：诚信万物、人类的所做所为皆是凭真主的前定而造化。 既便是宇宙空间的每一个质子、中子、电子，都是真主先天规定的；人无法改变宇宙间每颗星体的运行方向和轨迹；乃至一个极小的电子微粒。真主说：“天地间微尘量 的事物，都不能逃避真主的鉴察。无论比微尘小还是比微尘大，都记载在一本明显的真经中。”（《古兰》１０：６１）伊本·安巴斯传述，穆圣说：“你可须知，若全人类群策群力，支持帮助你的话，未有真主所前定的，你不会收获什么利益。假若他们对你群起而攻之，未有真主所前定的，你也不会受到什么伤害。大笔已搁、仙卷己合、真主的定然 一成不变。”前辈和后辈的各大教长都主张，诚信上述信条的人是真信士。真主最知深知其详的。七十几位再传弟子，众信士的一切领袖、先贤、法学家们一致认为，穆圣一贯执行的路线是 ：（１）情愿真主的判决，听从真主的支配，忍辱负重；有令必行， 有禁必止；虔诚为真主工作。（２）诚信好歹的定然。（３）避免教门中争辨、结仇为对。（４）摸两靴；为教出征，参加同一朝向人的殡礼。伊玛目·安萨里在《宗教学的算兴》中“不准泄漏的秘密”一文中说：“众先 知和虔诚的信士，拒绝向人们透露秘密。秘密中有些可以理解，但如果将它说出来，将贻害穆斯林大众。例如，学者们忌谈定然问题，就是属于这个范畴。 ”不难理解，如果将某些事情讲出来，对某些人是不利的。仿佛太阳光线不利于蝙蝠的眼睛，玫瑰花香有害于螳螂一样。怎么不是呢？我们说昧真、奸淫、忤逆和为非作歹等皆因真主前定而发生，但某些人听了却受到伤害，他们认为这种规定是愚蠢的；是违反理智的；是同情鄙陋和作恶的。确实，伊本·拉宛迪及其同伙终因这前定问题认识不当，理解不清而叛教。（求主保佑我们！）为此前定的秘密如果泄漏出去，一定有不少人认为是无能。他们的思维无法摆 脱那种错误的认识。穆圣禁止人们争论前定问题，艾卜·胡莱勒传述，我们正在争论前定问题，穆圣听到后愠色道：“你们有此责任吗？有此天职吗？古人为此事而灭亡，故我坚 决禁止你们对前定争论。”有人就此事问大贤阿里，他回答说：“前定若深不可测的海洋，故你们不可深入。前定是被隐匿的秘密，故你们不可深究。”前定如大海，自由如船舟；事情的机遇是风浪。没有大海，船舟无处航行，自 由的船舟，只有在前定的大海中沿着《古兰》《圣训》的灯塔前进，才有希望达到理想彼岸。真主最知其详的！

四十二、偷听机密

         伊斯兰教提倡，做人要光明磊落、纯正无邪、善待他人、互相信任。禁止人们之间互相窥视、刺探、搜寻隐私、泄露他人的秘密。真主对此在《古兰经》中作了明确、具体而深刻的论述：“信道的人们啊！你 们应当远离许多猜疑；有些猜疑，确是罪过。你们不要互相侦探，不要互相背毁，难道你们中有人喜欢吃他的已死的兄弟的肉吗？你们当是厌恶那种行为的 。”（《古兰》４９：１２）? 的确，每个人都有自己神圣不可侵犯的自尊，所以用暗暗侦查人们的隐私来撕 破他们的自尊是不良的行为，即使有些人犯了某种过错，只要他们不是公开的， 那么不要去加以揭露、宣扬。? 有人告知伊本·麦斯吾德：“外力德经常在饮酒。”伊本·麦斯吾德说：“真 主禁止我们侦探。当真相大白时，我们逮捕他不迟。”? 穆圣说：“谁被一伙人所憎恶，而他偏偏去倾听他们的谈话，在复生日这种人 的两耳内被灌入铜溶汁。”? 据伊本·欧麦尔传述，一次真主的使者走上讲坛，高声说道：“口头上信奉了 伊斯兰教，而真信并未深入内心的人们啊！你们不要伤害穆斯林，不要搜查他 们的缺点，谁搜查其教胞的缺点，真主便要揭露谁的隐私，使其出丑，尽管他 在自己的室内也罢。”? 从这节圣谕可以得出，穆圣把搜查他人的缺点，揭露他人的秘密列为伪信士的 特征之一。

四十三、挑拨离间，搬弄是非

      从甲方听到的话，搬弄给乙方去听，搬来搬去，结果挑起双 方之间的矛盾，破坏安定团结，离间骨肉，这是全体穆斯林一致认为非法的。 因为，真主说：“你们不要顺从每个妄誓的、卑贱的、说谎的、搬弄是非的。 ”（《古兰》６８：１０～１１）布哈里、穆斯林实录中记载，穆圣说：“搬弄是非 者不得入乐园。”? 据伊本·安巴斯的传述，穆圣路经两座墓旁时说，这两座坟墓中的人确在受刑 。（按他俩的认为）不是犯下什么大罪而受刑，可是它确属大罪，一人不清洁 便溺；另一人则惯于挑拨离间、搬弄是非。”说着他捡起一根湿枣枝，折成两 节，各插在两座坟墓上。接着说：“只要枣枝不干，也许他俩的刑罚会得到减 轻。”? 据艾布·胡莱勒的传述，穆圣说：“人类中最恶毒的是两面派。他以一个面目 对待一伙人，而以另一个面目去对待另一伙人。”用一口两舌说话者在复生日 ，真主必使他成为两条火舌。”? 艾布·哈米德·安萨里教长说：“谗言、搬弄是非大半指从甲方听到的话，搬 弄给乙方去听而言。”如对一个人说，某人对你说如此、如此的坏话。实际上 它的范围是广泛的，不仅仅限于此。凡是揭露他人所讨厌的秘密均在其内。不 论何种方式，如说、或写、或指、或暗示等，不论言论、或行为。我们每个人 若发现他人的各种隐私、秘密应该保持沉默，切勿大肆渲染。唯有宣传有利于 人民、制止犯罪的则不然。? 艾布·哈米德说：“每个人听到搬弄是非者的谗言时应该注意六个问题。其一 ，不可轻信，因为搬弄是非者是卑鄙无耻之徒。其二，严正忠告他谗言是一种 卑鄙的行为。其三，为真主而怒恼他，因为真主最怒恼搬弄是非者。其四，不 能猜疑被谗言者。因为真主说：‘信道的人们啊！你们应当远离种种猜疑，有 些猜疑确是罪过。’（《古兰》４９：１２）其五，把谗言者的话当做耳旁 风，不要侦探。因真主禁止说：‘你们不要互相侦探。’（《古兰》４９：１ ２）其六，对别人不要讲谗言者所说的，以免自己成为自己所怒恼的挑拨者 。有人向伊本·欧麦尔谈了一个人的一些闲言碎语，欧麦尔听后说：‘如果你 愿意的话，我们先谈一下你的情况吧！你若是说谎者，那么，你便是属于这 一节经文所指的人：“信道的人们啊！如果坏人报告你们一个消息的话，你们应 该查清楚。”（《古兰》４９：６）你若是说实的，那么，你便是属于这节经 文所指的人：“你们不要顺从每个妄誓的、卑贱的、说谎的、进谗言的。”（《古 兰》６８：１０～１１）如果你愿意的话，我就原谅你。’这人说：‘信士的领袖啊！ 请原谅、宽恕吧！我以此为戒、永不再犯。’”? 有人给伊本·阿巴代写了一封信，唆使他收缴一个孤儿的巨额遗产。伊本·阿 巴代阅后，退回原信，并写到：“进谗言者是卑贱的，尽管他说的是事实；愿 真主怜悯死者！愿真主抚慰孤儿！愿真主使财产盈利！愿真主谴怒搬弄是非者 ！”? 有位先贤去探望他的一位朋友，朋友说：“某人对你说如此这般的话。”先贤 听后说：“朋友啊！你自己背谈了人。又使我在三方面犯了罪。一、你使我怒恼 了他。二、因为这个原因使我心神不安。三、我错认为你是忠诚者！”一部分经注 家说，《古兰经》火焰章中“担柴的妇人”指的是艾比·赖海布的妻子，她是 惯于搬弄是非者。经文中把搬弄是非称做“哈推布”（柴），因为搬弄是非是 结仇为对，挑起事端的因缘。若柴是燃火的必然因缘，搬弄是非、挑拨离间者 的行为比恶魔的行为更恶劣。因为恶魔的行为是暗中唆使，而搬弄是非者当面 挑拨。

　　　　小故事：一个人带着他的奴仆在叫卖：“我的这个仆人， 没有别的什么缺点，唯有他惯于搬弄是非。”一人听后认为这算不了什么大的缺点，经过讨 价还价后，买了那个奴仆。一段时间后，奴仆对女主人说：“主人已喜新厌旧 ，正在别寻爱妾，如果你欲意博取主人的欢心，那么，你乘主人睡觉时，用剃 刀剃下他颏下的毛，带在你身边。这样他会回心转意的。”女主人听后，信以 为真，终日心神不安……。这个奴仆又跑到主人面前谗言：“我的主人啊！你 的女人已行径不正，勾搭他人，她准备乘你晚上睡熟时，杀死你，如果你不相 信的话，你就在晚上假装睡着，试试看。”主人听后将信将疑，到晚上他抱着 弄清虚实的态度，上床装睡，假打呼噜，留心观察着女人的动静。这时只见她 手拿剃刀，慑手慑脚向他走来，啊！她真的要杀我。若不是仆人透露消息，我 就会不明不白的死于她的刀下。这时可怜的女主人已到床前，俯下身子，准备 剃他的颏毛，他怒从心头起，一跃而起一把夺过她手中的剃刀，不加思索，不 问青红皂白，将她按倒在地杀死了。次日她的亲属闻讯而至，又将他杀死。他 们亲属又群起而攻之，就这样双方大动干弋、相互残杀……。这就是搬弄是非 者，所造的悲局。因此，真主说：“信道的人们啊！如果坏人报告你们一个消 息的话，你们应当查清楚，恐怕你们无知地伤害他人，到头来悔恨自己的行为 。”（《古兰》４９：６）

四十四、诅咒

　　　穆圣说：“辱骂穆斯林是犯罪，杀穆斯林是叛道。”又说： “诅咒信士等于杀他。”? 穆圣说：“在复生日，诅咒者无权成为说情者，无资格成为烈士。”又说：“ 对诚实者不应该诅咒。”又说：“信士决不是诽谤者、诅咒者、淫荡者、恶言 乱语者。”艾布·达吾德的传述，穆圣说：“如果某人诅咒了某物的时候，咒语上升到天空，天门关闭；它又返回地面，大地的门也关闭；就这样忽上忽下，忽左忽右，寻求合适的着落。如果被咒者恰如其分的话，就归于他；否则，归于诅咒者本人。”? 艾布·阿木拉尼说：“有一次我们同穆圣正在旅行当中，一位辅士的妇人，大声诅咒她的乘驼，穆圣听到后说：‘你们留下驼背上的东西，抛弃驼。’因为它是被诅咒的。”阿木拉尼说：“到现在我的眼前还展现着那骆驼在人群中徘徊，无人理睬的情景。”不指名道姓、笼统地可以诅咒犯罪分子。穆圣诅咒了以下各种人：1、吃高利贷者、贷放高利的担保人和笔录人；2、尝小蜜者和使人尝小蜜者；3、续发、点墨花、修眉毛、挫牙齿的女人；4、嚎丧撕衣、扯发的女人；5、画像的人；6、破坏路标的人；7、诅咒父母和骂母亲的人；8、使盲人迷失方向的人；9、交媾牲畜和搞鸡奸的人；10、相信测字算命、扶乩卜卦的人；11、听到唤礼声后，没有应答的人；12、除真主之名外宰牲的人；13、骂圣门弟子的人；14、男妆女扮和女妆男扮的人；15、马路上大便的人；16、欺骗丈夫的妻子；17、欺骗主人的仆人；18、性交月经之妇的人；19、同妻室搞鸡奸的人；20、用铁器刀指穆斯林弟兄的人；21、抗缴天课的人；22、认别人为父的人；23、随意交朋友的人；24、烙牲畜面部的人；25、在真主面前不说情和领情的人；26、未经丈夫同意，私自出门的女人；27、不和丈夫同床过夜的女人；28、有能力而不命人行善、止人作恶的人；29、搞同性恋的人；30、造酒、饮酒、斟酒、 卖酒、运酒、使人斟酒、分享酒价、引人用酒的人；31、奸淫邻居之妻室的人；32、搞手淫的人；33、同母亲和女儿结婚的人；34、行贿受贿者和彼此间搭桥的人；35、隐匿知识的人；36、囤积居奇、垄断市场的人；37、对穆斯林兄弟幸灾乐祸、袖手旁观的人；38、无仁慈的官长；39、持有独身主义的男女；40、荒郊野外独自行走的人等等。

    祈求真主保佑我们，免遭他的谴怒、弃绝和他的使者的诅咒！阿敏！

    穆圣说：“六种人是真主弃绝他们，我和众先知诅咒他们。那六种人是：１、不 相信真主的前定之人；２、篡改天经的人；３、横行霸道、不分良莠的暴君；４、把 非法的转为合法的人；５、同真主禁止的近亲结婚的人；６、抛我的言行的人。 ”全体穆斯林认为诅咒信士是非法的；但可以笼统诅咒持有被谴责行为的人。如 ：愿真主弃绝一切自亏者；愿真主弃绝逆徒；愿真主弃绝犹太教徒、基督教徒；愿真主弃绝放荡的人们；愿真主弃绝画像、塑像的人们等。至于指定诅咒某一个犯罪分子，按照许多圣训的表面意义也不为非法。如犹太教徒、基督教徒的自亡者；奸淫者；偷盗者；吃高利贷者等。但安萨里教长主张为非法。唯有 确知，他死于逆徒则不然；如艾布·赖海比、艾比·者海里、法老·哈戈等。 安氏说：“来啊尼（诅咒）的意义是远离真主的恩赐；我们不知道每个逆徒、放荡者的结局如何，最终是否获得真主的恩赐。至于穆圣指名道姓诅咒的那些人，如‘主啊！我弃绝赖阿里、宰凯洼尼、阿松叶……’穆圣确知他们死于逆徒。”他又说：“对良民、甚至对压迫者歹祈祷等于诅咒；如‘真主不要使某人的身体健康’，‘真主不要使他平安’等；这些完全是被谴责的。诅咒生物 、植物同样受谴责。”每个劝善戒恶者，对别人说“伤哉你！”“无能为力的人呵！”“不自我检查的人呵！”“自亏的人呵”等；只要符合实际，无任何侮辱人格的言论，则无妨。因为那样会引人深思……真主最知！

四十五、 爽约

      真主说：“你们履行约会，约会是被审问的。”（《古兰》 １７：３５）? 又说：“信道的人们啊！你们当履行各种约会……。”（《古兰》５：１）? 赞札吉说：“真主所命令的和禁止的均属约会之内。”? 瓦罕丁耶说：“伊本·阿拔斯根据挖力比的传述说：‘约会’指《古兰经》中真主所制定的合法事物和非法事物、任务和法令而言。”? 罕也尼的子买革特里说：“上述经文的意义是，你们当履行真主在《古兰经》 中同你们所缔结的约会，有令必行，有禁必止。履行你们相互之间，甚直与多神教徒所缔结的约会。”真主最清楚！穆圣说：“四种癖性具备的人，纯属伪信士；具有其中之一的人，便具有一份伪信，直至他抛弃它。若受托则瞒昧；若说话则撒谎；若缔约则爽约；若与人争执则诬陷。”又说：“在复生日，每个爽约者都有一杆旗帜，天使解释说：‘这是某某背信弃义者。’”穆圣说：“真主说：‘在复生日，三种人是我的敌人：爽约的人、贩卖人口的人、雇人做工不发工资的人。’”又说：“谁在今世无善功，两手空空而亡；谁在复生日相遇真主时没有任何托辞；谁无履行誓约，谁就像蒙昧时代的人一样死去。”阿布顿拉的传述：“我与穆圣作交易，货价无交完，我让他等着，我去了，因事忘掉了，三天后才想起。赶紧去看，他还在原处等我，他说：‘小伙，为何来迟？可把我等坏了’。”

四十六、占星卜卦、测字算命

      “你说：‘除真主外，在天地间，谁也不知幽玄……。’”（《 古兰》２７：６５）除真主外，在天地间，无论天仙、精灵、人类、鬼怪都不能知道玄妙。谁要自称能知道真正的幽玄之事，那么，谁就在诽谤真主，抵毁事实，欺骗世人。谁要妄言星辰能预告未见之事，那么谁就是逆徒。唯有真主 给自己所意欲的人，透露的则不然。真主让他的某位使者知道某些幽玄之事， 那是为了证明使者的诚实无欺。所以，圣人谈的幽玄之事是世人精灵等无法窥视、学者和牧师们更不能了解的。真主说：“真主是知道幽玄者，他不使任何人窥见幽玄之事，唯有他喜爱的使 者。”（《古兰》７２：２６～２７）真主说：“这是部分未见的消息，我把它启示给你，以前，你和你的宗族都不知道它。所以，你应当坚忍，善果归于敬畏的人们。”（《古兰》４９：４）据艾布·胡莱勒的传述，圣人说：“谁接近看相、卜卦算命者并信其所言，谁确已不信被降示给穆罕默德的经典了。”哈立德之子宰德传述：“一个下雨的早晨，圣人领着我们礼毕晨礼后，他面向 我们说：‘你们知道，调养你们的主说了什么？’我们说：‘真主和他的使者最清楚。’他说：‘真主说，我的仆人中有相信我，也有不相信我的，凡是说： 我们因真主的恩泽和仁慈，得到雨水的人都是相信我而不信星辰的人。凡是说 ：因某星斗得到雨水的人则是信星斗，而不是信我的人。’”众学者说，如果一个穆斯林说：“凭某个星斗而降下了雨。”同时，他也认为星斗能创造或产生雨或有什么因果关系的话，他就成为逆徒。如果他说了如此的话，但他认为某星斗是下雨前兆，是真主创造的，这样的话不会成逆徒。但是否为可憎众学者持 有不同意见，最确切的还是为可憎，因为那是近似逆徒的言论。圣妻苏菲娅传述，穆圣说：“谁接近算命者并信其所言，那么，谁的拜功将四 十日无效。”阿苡莎传述，人们向圣人请教有关算命者的事，他回答：“那算不了什么。” 他们又说：“主的使者啊！有的算命者却很灵验，不是说过如此、如此的吗？” 圣人说：“那是一点真相，精灵偷听后，传到他的朋友耳中所致，但是他掺杂 了一百多个谎言于其中。”一旦算命的与精灵有所接触，精灵就告诉他们一些未来之事。圣人曾描述精灵如何搜集有关未来之事的情况。他说：“精灵可以旅行到诸天的最下层，偷听天仙们谈论已被判断的未来之事，然后，将此情报差知他们所接触的人。在穆圣未出生之前，这类事情时常发生，而算命者的预言也非常灵验，他们能在宫庭中官居高位，并颇享盛名，在世界上有些地区奉他们为神明。圣人出生后，情况大有改变，真主命令天仙们固守诸天的最下层，当他们企图窃听天机的时候，便会遭到真主对他们早已预伏的天火电网的袭击，使他们的企图不能得逞。在《古兰经》中真主叙述精灵的一段话说：“我们曾试探天，发现天上布满坚强的卫士和灿烂的流星。过去，我们为窃听常坐在天上可坐的地方，现在谁去窃听，谁就发现一颗灿烂的流星在等着它。”（《古兰》７２：９）圣人说：“每一人都派有一个精灵来作伴。”有人问：“连你也在内吗？真主的使者！”圣人答：“是的，但是真主帮我抵抗他，他已屈服了，现在他只帮我 行善。”算命者的精灵可以从派在某人身边的精灵获知他未做之事，所以算命者可以告诉他，将做这做那或将去这去那，用同样的方法，专事算命者可以预知一位 陌生人的过去、详情，如他的父母名字、出生日期、姓名、经历等情况，这是真正算命者的特征，他和精灵有来往，因为精灵能在瞬间穿越万里，也能搜集有关的秘事、失物、以及大量的消息。在《古兰经》中可以发现这种能力的证据，关于苏来曼圣人和女王的故事。他说：“臣仆们啊！在他们来归顺我之前，你们中有谁能把她的宝座拿来给我呢？”一个强悍的精灵说：“在你离席之前，我把它拿来给你，我对这件事，确是既胜任、又忠实可靠的。”那深知天经者说：“转瞬间，我就把它拿来给你。当他看见那个宝座安置在他的面前的时候，他说：这是我的主的恩惠之一……。”（《古兰》２７：３８～４０）由于算命中牵涉到许多亵渎圣人及异端，所以伊斯兰坚决反对以任何形式与算者来往，除非是说服他们放弃这种被禁止行为则不然。有一次，一个代表团来会见穆圣，他们认为穆圣是象那自称能窥见幽玄的人物，于是他们就把一件东西握在手里，说道：“你说我们手里握有什么东西？” 穆圣坦然告诉他们说：“我决不是占卦者。的确，占卦者、预言者、看相者， 统统都要进火狱。”? 全世界的祭师、算命者之流自称预测未来的各种方法，如手相、易经幸运饼、茶叶及黄道十二宫、生物音律、电脑程式等，对穆斯林来说都非法。“只 有他才知道未来，的确，唯有真主知复生日。”（《古兰》３１：３４）所以，穆斯林谨防那些以各种形式自称能知未来的书籍、报刊、杂志等。例如：当一位穆斯林气象预报员，预报明天会下雨、下雪或温度是什么，或一位穆斯林听到别人说如此情况的时候，都应说：“因沙安拉（如果真主意欲）。”同样地，当一位穆斯林医生对病人说人的病将会怎样怎样，或说你将在某某日分娩等，也应说：“因沙安拉。”因为这种预测只是依据统计而作的估计。盖比索传述，穆圣说：“根据在沙盘上画线，或根据鸟儿的飞翔，或根据投掷石子来进行占卜、推测吉凶都是属于与真主举匹偶之流。”伊本·安巴斯传述，穆圣说：“凡获得任何一点占星术知识的人，他就获得了一些巫术的知识，他获知愈多，犯罪愈大。”艾布·塔里布之子阿里传述，穆圣说：“算命卜卦者就是妖术家。妖术家都是 逆徒。”

四十七、妇抗夫命

      真主说：“你们怕她们执拗的妇女，你们可以劝诫她们，可以和她们同床异被，可以打她们，如果她们服从你们，那么，你们不要再想法 欺负她们。真主确是至尊的，确是至大的。”（《古兰》４：３４）? 艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“丈夫要求妻子交合时，妻不得拒绝，否则受到天仙诅咒，直到黎明。”札比勒传述，穆圣说：“三种人，真主不接受他们的拜功，他们的善功也不会上升：１、逃奴，直到他回到主人身边，服从安排；２、丈夫怒恼的妻子，直到她博取他的欢心；３、醉汉，直到他清醒。”哈三传述，穆圣说：“复生日，审问妇人的头一件是礼拜，其次是对丈夫的义务。”艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“归信真主和末日的妇女，丈夫在家时，不经他的许可，她不得封副功斋，不经他的许可，她不得让别人入其室。”又说：“ 假设我许可人给人叩首的话，我必教妻子给丈夫叩首。”胡赛尼的姑母给圣人诉说了一些她丈夫的情况，然后圣人说：“你考虑！你是否尽到了对他应尽的义务，因为，他是你的乐园，同样也是你的火狱。”穆圣说：“入乐园的妇女尽是些深情厚意者，不论她伤了丈夫的感情、或丈夫伤了她的感情，她首先主动到丈夫的身旁，把自己的手放在他的手中说：‘我不瞑目，直到你喜欢。’”? 艾哈买德传述，穆圣说：“如果一妇人按时完成五时的拜功。封了主命斋，顺服自己丈夫的话，让她任意选择入乐园的哪一个门。”? 穆圣说：“四种妇人在乐园中，四种妇人在火狱中。乐园中的四种妇人是： １、清白贞节，顺服真主服从丈夫者；２、贫困而无怨，患难而守法的妇女；３、丈夫不在时，保持自身忠贞，保护丈夫的财产不受损失。丈夫在家时，和睦相处 ，从不饶舌的妇女；４、早年丧夫，留有孤儿寡母，以免他们受苦受难，不惜牺牲自己青春，清苦守寡，忍辱负重，含辛茹苦，抚养子女成人的妇女。入火狱的四种妇女：１、丈夫在家时整天喋喋不休、胡言乱语，丈夫出外时，不安分守己 ，招蜂引蝶者；２、虐待丈夫，勉为其难者；３、显露羞体，艳服出游，炫耀美色，卖弄风情者；４、只知吃喝玩乐，从不礼拜，不斋戒，不顺主、圣，不服从丈夫者。”穆圣说：“我发现火狱中的多部分是女人。”因为她们不服从真主、圣人、丈夫，喜艳服出游，炫耀美色，即使她们自己严肃、庄重、心无邪念，但会扰乱 别人的心神。穆圣说：“女人是羞体，外出时，邪魔必追随。”? 大贤阿里问妻子法图麦：“那种女人更好？”她说：“她不观看外男子，外男子无法看见她的女人。”阿里又说：“难道你们不惭愧，不嫉妒吗？你们使妇人放任自流，同外男子混杂在一块，相互窥视，彼此欣赏。”奈卜哈尼传述：“有一日穆圣同阿苡莎和哈富赛在一块，这时，盲人媪母·默克土目来访穆圣。穆圣对她俩说：‘你俩回避一下吧！’她俩说：‘他是盲人呀？’穆圣说：‘难道你俩看不见他吗？’”艾布·塔里布之子阿里传述：“有一次我和法图麦去穆圣那儿，只见他哭的非 常伤心。我问：‘主的使者啊！您为什么哭呢？’穆圣答：‘我在登宵之夜， 见我的民族中的一些妇女，受各种痛刑；我想起那个情形而哭。我见一种妇女，用头发挂起，脑汁在沸腾着；一种女人从舌头挂起，把沸水倒于她的喉咙； 一种女人从两脚倒挂；一种女人，从两乳挂起；一种女人头如猪头，身似驴身，罪刑上千种；一种女人变成狗像，火从口入，从下出，天仙用火锤砸其头。 ”法图麦站起问道：‘父亲啊！她们犯什么罪，遭受如此的刑罚？’圣人说：‘从头发挂起的是不遮头发，任意叫人看者；从舌头挂起者是伤丈夫者；从两脚倒挂者是常无大净、轻视拜功者；从两乳挂起者是不保持清白，而胡作非为者；头如猪头、身似驴身者是撒谎造谣、搬唆是非者；变为狗像者是饰扮妖艳 、卖弄风情者。’”妻子对丈夫应尽的义务是：要博取他的欢心，惕防他的怒恼，不得拒绝他的要求。因为穆圣说：“如果丈夫要求妻子交合时，她虽在灶炉旁，也应当迎合。 ”大学者的解释：唯有行经或分娩期的妇女不但不迎合，反而要拒绝丈夫的要求。丈夫更应该注意，不得同行经或分娩期的妻子交合，因为那是非法的，不得提出非分的要求，要爱护、关心妻子的心身健康。因为真主说：“在经期中你 们应当离开妻子，不要与他们性交，直到她们洁净。”（《古兰》２：２２２ ）穆圣说：“谁同行经的妻子性交，或同妻子搞鸡奸，谁就否认降示穆罕默德的经典了。”妻子应当顺从丈夫，不得我行我素、随心所欲，不得私自处理他的财产。她把他的权益优先于她自己的权益，他的近亲优先于她自己的近亲；不能以自己的漂亮美貌而骄傲，瞧不起丈夫；不能抓住他的某些缺点而进行挖苦讽刺。艾苏买阿说：“有一次，我到乡下，看见一个漂亮的女人，嫁丑男为妻，我问 那女人：‘你为何甘愿给这男子为妻？’她说：‘也许他为主的喜悦而行善， 真主使我成为对他的报酬，也许我干了歹，真主使他成为对我的一种惩罚。’ ”每个妻子都要尊敬自己的丈夫，应该明白，丈夫拥有她的一切，是她和家庭的主人。家庭也象社会其他组织一样，需要有一个负责人来管理，使家庭成员各尽其能，分负其责，协调共济，和睦融洽，否则，就处于无政府状况，导致极端困苦。丈夫对妻子应尽的义务：丈夫要爱护、善待自己的妻子，对她的不良品行、不好的脾气、无礼的行为、琐言碎语等，要加以忍让、谅解、宽待，多加劝导，免受伤害。要维护妇女的权力，供给衣食住宿，生活费用。真主在《古兰经》 中明确肯定妇女的权力：“她们应享合理的权力，也应尽合理的义务。”（２ ：２２８）真主还嘱咐做丈夫的要善待妻室和平相处。“你们当善待她们。”（ ４：１９）“他的一种迹象是，他从你们的同类中为你们创造伴侣，以便你们 依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。”（《古兰》３０：２１）? “她们是你们的衣服，你们是她们的衣服。”（《古兰》２：１８７）真主用这样一句极其简短而非常形象、恰当符实的语言，把婚姻的目的、意义、妇女的地位、以及夫妻间的关系、权利和义务等，都维妙维肖地表达出来了。夫妻间的关系是相互为衣的关系。这说明婚姻的真正目的，在于双方获得温暖、体贴、幸福、保护和修饰。伊斯兰教的婚姻观是，男女人格平等，夫妻互敬互爱，家务分工管理，子女双方抚育，竭诚体现互为“衣服”的职能。穆圣说：“你们中最高贵的人是最能优待其妻室的人。”穆圣就是最优待妻室的人，他就是人类的表率。穆圣说：“哪一个男子忍受了歹妻子的虐待，真主就给他恩赏，如安优布圣人忍受考验后所得的报酬；那一个妇人忍受了歹丈夫的虐待，真主就给她恩赏 如法老的妻子阿西叶所获的报酬。”据传，在大贤欧麦尔执政时，一个人去见他，想要诉说他妻子的不良品行。可是那人到欧氏的家门口，只听欧氏的妻子也正在进行无礼琐碎。那人想：口欧！穆民的领袖的妻子也原来如此。那么，我就算不了什么。那人转身返回，准备离去，这时欧氏看见将他叫回问道：“你为何即回？”那人说：“我想对你诉说一下我的冤枉，谁知你也和我一样，遭受此害，所以我才转回。”欧氏说 ：“弟兄啊！我担待、原谅她，因为她对我利益很大，她是我与火狱之间的屏障，有了她使我的心稳定，不生杂念；她操劳家务、做饭、洗衣、抚养子女， 这也不是她的应尽之责，因此我从不计较她。”那人听后说：“穆民的领袖！ 我的妻子对我也是同样；我向你学习，也不计较她。”欧氏说：“弟兄！你要原谅善待她。因为那是微不足道的。”从前，一位先贤，他有一位和他同等品位的朋友，他每年去探望一次。有一年他和往常一样又去探望这位朋友，走到朋友的家门前，看见门关着，他就上前 敲门，朋友的妻子问道：“谁？”他回答：“是我，你丈夫的朋友，来探望他 。”那个女人说：“你等着！他上山去砍柴。”接着她又口出怨言咒骂：“愿他倒楣！愿他不要平安回来。”罗罗唆唆了大半天。他别无他法，只好站在门前耐心等待。这时，只见朋友赶着一只背负一大捆柴的狮子回来了。他赶紧上前问安，朋友放下柴后对狮子说：“你回去吧！愿真主给你赐于幸福！”然后朋友把他让进室内，这时那个女人还在饶舌，没完没了。但是，朋友没有任何反驳，只是默默听着。就这样，他喝了些便茶和朋友谈了一会儿，就告别而回。一路上想起朋友对刁妇的忍让、宽容的态度，感到非常惊奇。第二年，他又去探望朋友，他敲了敲门，只听朋友的妻问道：“谁？”他就通名报姓，说明来意。她马上开门，很有礼貌地说：“欢迎光临！请到里面稍坐。‘因沙安拉’，他马上就来。愿真主赐他平安早归！”过了一会儿，朋友背着一捆柴来了，妇人看见后，马上出门相迎，帮他放下柴捆，抖去身上的尘土，告知家有远友来访，让他赶紧会面。不一会儿，她就端来了茶饭，既有礼貌，又很大方，并用温和的语气劝他俩喝茶。这时，他对朋友说：“我对你的事有些不解，去年来拜访你的时候，看见一个无礼貌、无道德的刁妇给你为妻，一只驯狮给你驮柴。今年确不一样，一位既贤惠又礼貌的贤妇给你为妻，但 没有驯狮，而你自己担柴，这到底是怎么回事？”朋友说：“原来的那个刁妇已去世，她对我无礼，可是我不计较，她虐待我，让我吃了不少苦，但是我也 宽容了她。就这个原因，真主制服狮子帮我驮柴。后来我娶这个贤妇为妻，我从她上得到了温暖、幸福、享受了欢乐。但从此狮子再也没有帮我驮柴。这就是公正严明的伟大真主的安排。”

四十八、画像 、雕塑

　　伊本·欧麦尔传述，穆圣说：“制作各种画像和塑像的人们 ，在复生日必将受到惩罚；并责令他们给塑造的像赋予生命。”阿苡莎传述：“有一次圣人出征归来，看见我把一块有像的帷幔挂在屋前时， 便面露愠色道：‘阿苡莎！后世负罪最重者，就是那些模拟真主的创造的人们。’”伊本·安巴斯传述：“我听穆圣说过，画像者统统在火狱中。安拉给他们所制作的各种画像赋予生命，然后，在火狱中用它们来惩制他们。”穆圣说：“真主昭示，还有企图模拟我创造的那样而创造的人更不义的人吗？ 那么就请他造出一粒麦子或大麦，或造出原子吧……”艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“在复生日，从火狱出来一种狰狞的大蟒，它说：‘我是被责令招待三种人：①举伴真主者；②暴君；③画像者。”又说：“天仙不入有像、有狗和无大净者的屋子。”这个天仙指的是带来恩泽的天仙，而不是指记录善恶的天仙，因为他们经常不离左右，不论是否有大净。无大净者指的是忽视大净，惯于不洗大净者。而不是指在拜时入之前，同妻室性交中的那一个大净。狗指的是非因需要而养的狗。穆圣说：“除了猎犬，看护农作物犬，牲畜犬而外，谁养一只狗，谁每天的善功 的报酬损失一‘基拉特’。”画像指的是各种动物像，不论雕塑、描绘在什么地方，均属非法。伊斯兰教法是以《古兰》《圣训》为根据，它所命令的、禁止的，无不包含许多哲理。同样，伊斯兰教禁止的画像、雕塑也有许多哲理，最首要的是为了保护认主独一的纯洁信仰。先知奴哈时代人们开始偶像崇拜，他们的祖先把他们当中死去的功臣名将、英雄人物、名宿显士雕塑、画像，以便记念他们的丰功伟绩。当时，没有人对这些像叩拜。经过漫长的岁月，时代的演变，立像之目的被人们遗忘。同时， 受恶魔的作祟，私欲的支配，渐渐地人们把那些人物神圣化，甚至作为神灵来 顶礼膜拜，祈福祛灾等等，从而丧失了纯净的认主独一的真信仰，成为愚昧无知的偶像崇拜者，多神教徒。所以画像雕塑是导致偶像崇拜的首要因素，因此，伊斯兰教坚决反对描绘和塑造人或其他动物之像。

四十九、嚎啕哭丧

　　　真主说：“他们遭难的时候说：‘我们确是安拉所有的，我们必定只归依他。’这等人可得到主的赐福与慈悯；这等人确是遵循正道的。”（《古兰》２：１５６～１５７）阿布顿拉传述，穆圣说：“我与遇丧时嚎哭、扯发、撕衣的人毫无关系。”媪姆·阿西叶传述，她说：“在一次誓约中穆圣同我们缔约：‘遇丧时，不准嚎叫大哭。’”艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“不戒除诽谤血统、嚎丧两种陋习者，仍为逆徒。”艾布·赛阿代传述，穆圣诅咒嚎哭者与听嚎哭者。艾比·白勒代传述，艾布·木洒病情严重了，他把头放在他的一位妇人的怀中，昏晕了过去。这时妇人开始嚎啕大哭，他无力制止她。当他苏醒时说：“穆圣与嚎哭、扯发、撕衣的人毫无关系，我也如此。”奴尔曼的传述：“热瓦海之子阿布顿拉昏晕时，他的妹妹不停的哭叫：‘靠山啊！’‘栋梁啊！’等，当他苏醒时说：‘你不要这样哭叫。否则，天使会责问我：你就是这样的吗？’”穆圣说：“亡人因活人的嚎哭而受罪。”艾布·木洒传述，穆圣说：“一个人亡故了，有人来嚎哭：‘哇！靠山啊！’‘栋梁啊！’一类的话，真主就派两个天使来，打亡人的脸，责问道：‘你就是如此的吗？’”穆圣说：“嚎哭的女人如果死亡前没有悔过，到复生日，她穿着燃烧的火裙和带癫疮的污衫而站起。”圣人说：“我禁止放荡、无耻之徒的两种声音：（１）荒淫无耻夹杂魔鬼的乐器声的歌唱。（２）遇丧时扯发、抓脸、捶胸顿足魔鬼般的嚎叫声。”哈三说：“两种声音是被诅咒的。（１）乐器伴奏的唱声；（２）遇丧时的嚎哭声。”穆圣说：“嚎哭的人，将来在火狱中分成两班，他们的哭声就如狗嚎叫。”傲泽尔的传述，有一次罕塔布的子欧麦尔听到嚎哭声，他便带一个人进去查看，只见有一伙妇人，其中的一个妇人在嚎哭，这时，同欧氏一块进去的那个男人，冲到嚎哭者跟前，举手边打，甚至把她的盖头打落在地。欧氏说：“你揍她！她就是嚎哭者，她不应该受到保护。她的流泪恸哭不因你们的遭丧，而是 为谋取你们的金钱。她的哭不仅无益，反而殃及你们的墓中亡人、家中的活人，她对真主的禁令倒行逆施。”众学者决议：可以哭亡人，但不可嚎啕大哭。伊本·欧麦尔的传述，吾巴德之子赛尔德病了，圣人就带着傲福之子阿布顿·勒哈玛尼、艾布·万嘎素之子赛尔协、麦斯吾德之子阿布顿拉等人去看望他。穆圣进门问道：“他已经去世了吗？”其家属说：“没有！”这时穆圣哭了。当众人看到先知在哭时，他们也就哭了。接着穆圣说：“难道你们没有听到吗？眼中流泪、心中忧愁者不受真主的惩罚。”他指着舌头说：“但受罚与获福全凭这个。”穆圣的儿子伊布拉欣去世时，穆圣哭泣着说：“眼流泪、心悲痛，我们只能说真主喜欢的话，伊布拉欣啊！我们和你离别，感到万分悲痛。”穆圣的外孙女吴玛默（宰乃白之女）去世时，穆圣哭了。吾巴德之子赛尔德说：“主的使者啊！你禁止宰乃白哭泣，可你怎么哭了？”穆圣说：“那是真主在仆民心中所造的痛慈，真主只恩慈对人痛慈者。”嚎丧者在今世受诅咒，后世受惩罚，是因为她唆使人绝望、灰心丧气、制止人忍受患难和考验，这是与《古兰经》的教导背道而驰。真主说：“信道的人们啊！你们当凭坚忍和拜功而求佑助。真主确是与坚忍者同在的。”（《古兰》２：１５３）我们要正视死亡，明确理解死亡。“死亡”不是绝对的毁灭，不是纯粹的虚无 ，也不是人生的终结，而只是人生的根本转折。悲哀和忧伤不能使死者起死回生，也不能使真主对死者的判决收回成命。所以穆斯林应该忍受患难，经受考验，视死如归，并常常铭记：“我们确是真主所有的，我们必定只归依他。”（《古兰》２：１５６）阿苡莎的传述，穆圣说：“信士不遭难，否则，真主勾销他的错误。扎一根小刺，也不例外。”阿里盖买的传述，穆圣说：“谁遇丧谁就应该同时想起我去世，因为那是最大的损失。”穆圣说：“如果一个人的孩子夭折时，真主对天使们说：‘你们取了我的仆人 的爱子的灵魂吗？’天使们说：‘是啊！’真主说：‘我的仆人说了些什么？ ’天使们说：‘他说：“万赞归于主，我们确是真主所有的，我们必定只归依他 。”’真主说：‘你们给我的仆人在乐园里建立一座房屋。’天使们把那屋称为 ‘赞颂屋’。”穆圣说，真主说：“如果我的仆人的一位朋友去世了，然后，他忍受悲痛，情愿了我的判决的话，那么，他的报酬只是乐园。”罕塔布之子欧麦尔传述，穆圣说：“当取命天仙拿取穆民的生命时，他的家属嚎啕大哭，有的打脸、扯发，有的撕衣，有的叫嚣。这时取命的天仙说：‘这种牢骚、抱怨从何而来？指主发誓！我没有擅自减短你们任何人的寿数，我也没有带走你任何人的生活给养，我也没有行亏于你们中的任何人。如果你们控诉我、怒恼我的话，那么，我是执行命令的；如果你们控诉亡人，怒恼他的话， 那么他是被强迫的；如果你们控诉、怒恼真主的话，那么你们就是逆徒。我会逐个收拾你们，你们中的任何人今世不会长存。’”穆圣接着说：“指我的生命在握的真主发誓：假如他们看见那个场面，听到那个声音，他们必定痛哭自己而忽略亡人。”

吊唁安慰丧主可佳

　　麦斯吾德之子阿布顿拉传述，穆圣说：“谁吊唁安慰遇丧者，谁就获与丧主同 样的报酬。”艾比·白勒代传述，穆圣对女儿法图麦说：“谁安慰丧子的母亲，真主就给谁穿乐园中的一件袍衣。”阿布顿拉传述：“有次穆圣遇见女儿法图麦，同时问：‘你到哪儿去了？’她说：‘我到某个丧家，他们非常悲伤，我去安慰了一下。’”哈资穆之子阿穆尔的传述，穆圣说：“只要一位信士安慰吊唁遇丧的弟兄，真主将在复生日给他穿高贵的衣着。”凡亡者的亲属、邻居在亡人的埋葬前后三天之内均当吊慰，但吊慰者或被吊慰者不在场时，三天之后吊慰无妨。《古兰》云：“惟有以真理相勉、忍耐相劝的人则不然。”（《古兰》１０３：３）又云：“你们以善行、敬畏而互相帮助。”（《古兰》５：２）这是吊慰可佳的最好证据。? 者尔弗勒之子阿布顿拉的传述：“者尔弗勒的噩耗传来了，穆圣说：‘者尔弗 勒的家属因遭丧而不思饮食，故你们应该给他们送饭。’”穆圣提倡给亡人家属送饭是为了善待丧家，加深邻居关系。沙菲尔主张：亡人 亲属应给亡人家属送能饱餐一天的食品为圣行。众学者决议，强迫亡者家属吃饭可佳，以免他们因过于悲伤拖跨身体。但不许 给嚎啕大哭的女人送饭。因为那将有助于她们犯罪。伊本·贡达穆说：“如果送葬者来自较远的地区，那么可以在亡者家中膳宿。”亡者家属无论男女坐在家里专门等待人们安慰为可憎。尽量用能减轻亡者家属的痛苦和能使他们感到慰籍的言词劝他（她）们饮食、忍耐，替他们做好杜哇，是副功。安慰者用以下“圣训”中的言词安慰为贵：宰德之子吴萨的传述，穆圣的一个女儿曾派人去见穆圣说：“我的孩子快要去世，请他到我这里。”穆圣对那人说：‘你回去对她说，真主有收取和授予的权力，万物在真主的阙前定有一定的寿限。所以你要忍耐，向真主祈求厚报。 ’”的确，宇宙万物全归真主。我们的生命、财产、妻子、儿女都是真主送给我 们的赠品，也是真主的寄托物，我们只有享用权，没有所有权，他有权给予， 有权收回，他任意干他所意欲的。万物在真主阙前有规定的时间。当他赏赐我们时，我们必知情感谢；当他收回时，我们也应该心甘情愿。这样我们会获得很大的报酬，永久的幸福、快乐。我们要明白，悲伤、急躁不但不能起死回生，也不能消除忧愁，反而会失去应得的报酬，那时后悔莫及。注定发生的事必定实现。安亚席的子穆阿威耶传述，有一次穆圣发现某一个门弟子不在，便问周围的人，他到哪儿去了？人们回答：“他的儿子去世了。”后来穆圣遇见那人，安慰道：“你二者择一，要么你的儿子陪同你一辈子；要么你的儿子前去打开乐园的门，迎接你。你想一想；你乐意选择那一个？”那人说：“我乐意选择我的儿子前去打开乐园的门迎接我。”当时，有人问穆圣：“安拉的使者啊！这个恩典专门属于他一个人吗？”穆圣说：“不！而属于每个丧子的穆斯林。” 艾比·木洒传述：“穆圣路过一座坟院，看见一个人跪在那里哭亡子。就劝道 ：‘你应当敬畏真主，应当忍耐。’她说：‘去你的吧！别管我，你没有遭到 我所遭的患难。’当时她不认识穆圣。有人告诉她：‘那是安拉的使者。’她听后，跑到穆圣跟前道歉：‘主的使者，请原谅，今后我要忍耐。’穆圣说：‘最佳的忍耐是在刚遭不幸的时刻。’”艾布·托力哈的儿子去世了，当时他不在家，她的妇人媪母·赛里麦对家人说：“你们未经我的许可，不得把这些情况告知他。”到晚上，艾布·托力哈回来了，她马上拿来晚饭，侍他吃饱、喝足，又引逗他同床。毕后，她说：“我的丈夫！假如某人借了别人的债，后来债主向他索取债务的时候，他该不该 拒绝？”他说：“不该。”“那么你要忍耐，我们的儿子已去世了。”他听后生气的说：“你为什么不早说？直到被污染时才告诉我？（污染指无大净）你以为我不能忍耐？指主发誓，忍耐方面你不会胜于我。”后来他把这些情况如实地告知穆圣。穆圣听后说：“愿真主使你俩如愿以偿。”接着又说：“真主给任何人不赏比忍耐的报酬更优美、更宽俗的赏赐。”阿里对盖希之子艾师阿勒说：“当你遭受患难时，应该为获得真信和真主的喜 悦而坚忍，将来你会获取可佳的报酬。否则你无赏可获，但还是会淡忘的。如牲畜淡忘一样。”穆南海布的子外海布传述，我从《讨拉提》经上看见这样四句话：“（一）凡是口读安拉的经典，而心想安拉不恕饶他者，则他必是轻视安拉的语言的人。 （二）凡是忧心已失的东西者，则他必是不满安拉的定然的人。（三）凡是哭诉丧事者，则他必是控告安拉的人。（四）凡是对富人谄媚者，则他的教门的三分之二已去失了。”伊本·安巴斯传述，穆圣说：“我的教民中，谁有二个先锋，谁就是入乐园者。”（指夭折二个孩子）接着阿苡莎问道：“安拉的使者啊！如果有一个会怎 样？”穆圣说：“蒙主启发的人啊！一个也是一样。”阿苡莎又问：“如果一个没有呢？”穆圣说：“我就是我的教民的先锋，我的去世便是大家最大的损失。”艾比·欧拜德的传述，穆圣说：“谁夭折了三个未成年的孩子。孩子们便是谁 的火狱中的屏障。”这时，艾布·代勒达说：“我夭折了二个孩子。”穆圣 说：“两个也是一样。”诵经专家恺阿布之子吴班耶说：“我夭折了一个。” 穆圣说：“一个也是一样。但必须在刚遭不幸时坚忍才行。”外凯阿说：“伊布拉欣·哈勒毕刚满十岁就是能背诵《古兰》全文和许多《圣训 》、又懂得法学的这样一个聪明儿子，去世了，我就前往吊唁安慰，而后他对我说：‘我希望他去世。’我惊诧道：‘你是一位世界的大学者，你为何说这种话。你的儿子天姿聪明，即背诵《古兰》全文和部分《圣训》，又懂得法学，是个优秀的人才啊！’他说：‘是的。但是有一晚上我梦见世界的末日已到，世界众生统统集合在审判场上，当时十分炎热，大家口渴难耐，这时只见一伙少年儿童手握水壶，来到一伙人面前，让他们饮。我对其中一个儿童说：“ 请你给我点水喝。”那儿童端相我一会儿说：“你不是我的父亲。”我问：“ 你们是何人？”那儿童说：“我们是离开父母、早亡的少年儿童，今天我们寻找他们，给他们送水解渴……。”因此我希望他去世。’”《穆斯林圣训实录》中记载，艾比·罕撒尼对艾布·胡莱勒说：“请您给我讲述一段圣训，以便我心甘情愿、正视死亡。”艾布·胡莱勒说：“是的，夭折的小孩在乐园中。如国王的臣宰，来去自由，通行无阻，他们迎接自己的父母， 拉着他们的衣服，决不放松，直到入乐园。”吉那勒之子马立克说：“青年时代我沉湎于酒色中。我买了个丫环，把她纳为妻妾，后来她生了一女，我特别喜欢她，至到她咿呀学语，学着挪步时， 开始和我作对，每当看见我饮酒时，她就不是推翻酒瓶，就是砸烂酒杯，不让我安心畅饮。到两岁后，她去世了，我非常悲伤，整日饮酒解闷。有一晚上我梦见世界的末日到了，我从坟墓中被复生起来，忽然一条大蟒张牙舞爪，向我猛扑过来，我急忙逃避，我跑的越快它追的越紧。就在这时，前面发现衣裳褴褛、身体瘦弱的老者，我就赶紧上前向他求救。老者说：‘我是个弱不尽风的老朽，怎能对如此凶恶的大蟒呢？你快逃跑，也许大能的安拉会挽救你的。’ 我又往前逃，忽见一个咆哮沸腾的火谷挡住去路，我几乎掉下去，只听一个声 音说：‘这不是你的归宿。’我又向另一个方向逃跑，忽又见一座光彩明亮的 大山，有层层小屋环绕着，每个小屋挂着华丽的门帘，只听一个声音说：‘你们 救一下这个遇难者。’这时从每个小屋走出一个面似皎月的幼男幼女，忽见我 的女儿也在他们中间。她一眼认出了我，赶忙跑了过来。对着向我扑来的蟒打 了一巴掌，大蟒慌忙逃走，我一下把她抱在怀里。她说：‘爸爸！你没有听到 安拉在《古兰经》中所说的吗？“难道信士们以为时间还未到，故他们的心不 为安拉的教诲和他所降示的真理而柔和吗？”（《古兰》５７：１６）’我问她： ‘你们在这儿干什么？’她说：‘我们是穆斯林的早亡幼儿，住在这儿等待你们，迎接你们，直到末日。’我又问：‘追扑我的那条蟒是什么？’她说：‘那是你所干的罪恶，它要伤害你。’我又问：‘那位瘦弱的老者是何人？’她说：‘那是你所干的善功，他瘦弱无力，无法战胜凶恶可怕的大蟒。爸爸，你应该及早回头，改邪归正，不要成为自取灭亡者。’说罢她离我而去，我惊醒了 。原来是一场梦，即刻我向真主作了诚实的忏悔，走上了正道。”诚思！不论男女小孩夭折时，真主对忍劳忍怨的父母的特慈，在后世他们会获得许多裨益和无限的幸福，请看真主在《古兰经》中对这些人的特许。“他们遇到不幸时说：‘我们确是安拉所有的，我们必定只归依他。’这等人可得到主的赐福与慈悯，这等人确是遵循正道的。”（《古兰》２：１５６～１５７）扫巴尼的传述，穆圣说：“信士所遭到不幸有两种情况：其一，为了勾销他们所犯的错误；其二，为了使他们到达他力所不及的高品位。”媪姆·赛里麦的传述，她听穆圣说：“谁遭丧时说：‘我们确实属安拉所有，我们必定只归依他。主啊！你使我难中获福，你使比他更强的来代替他。’真主就给谁赐福比亡者强的来代替。”她说：“我的丈夫去世后，我就念了这句话。后来真主果然使比亡夫更强的穆圣来代替了他。”（她的丈夫去世后，穆圣娶她为妻。）? 舍哈比的传述，舒勒哈说：“我遇丧后，从四个方面夸赞了安拉：１、没有比 丧事更大的报酬；２、安拉赐我遇丧时能够忍耐；３、安拉默助我获得报酬； ４、安拉把不幸没有降于我的教门上。”

小故事：

　　一位先贤说：“一个聚礼日的晚上，我在一座坟院中过夜 ，梦见坟院中的坟墓全部裂开，墓中的亡人全都出来了，然后他们坐成一圈，这时被遮盖 的许多盘子降于圈内，我发现他们中间有一少年在受刑，我就上前问道：‘喂 ，少年！在这些人当中为何你一人受刑？’那少年说：‘先贤啊！我有一事托您，望你怜恤帮助我，也许真主给我一条出路。事情是这样的，我有一位老母亲，自从我去世后，她招集一伙哭丧的女人，整天为我哭丧，我为此而受刑。 我母亲的嚎哭、恶语化为烈火整天不离我前后左右。’说着他痛哭了，接着他又给我告诉了他家的住址。他说：‘您对我母亲说，请她不要使我受罪。她生我、育我、视我为掌上明珠，爱我胜于一切。我死后，她不知不觉把我丢入严刑之中，难道她忍心如此吗？’说着他又悲呼：‘妈妈呀！假若您看见您披着火枷、带着火锁、受着执刑天仙的严刑拷打的儿子，知道我的处境的话，您不会嚎啕哭丧的。如果您继续这样固执己见的话，在复生日您我之间真主定会公断……。’”先贤说：“我惊醒了，原来是一场梦。我怀着忐忑不安的心情在原地徘徊，等待天亮。次日，我进城，经过打听、询问，终于找到他的家， 只听从里边传出嚎丧者的各种声音。我上前敲门，一会儿从里边出来一个老太婆问道：‘你干什么？’我说：‘我要找前几日去世的那个少年的母亲。’她说：‘你找她做什么？她暮年丧爱子、痛不欲生啊！’我说：‘请你告诉她， 我带来她儿子的信。’不一会儿从里面出来一位身着黑素装，面容憔悴，两眼浮肿的妇人，她就是那少年的母亲。她看见我后，惊奇的问：‘你从哪儿得到我儿子的信……？’我就给她告诉了我所经历的一切情况，以及她儿子的处境和渴求 。她听后昏厥了，倒在地上。当她苏醒后，失声痛哭道：‘儿啊！妈连累了你 ，使你受了如此的痛苦。如果我早知道的时候，我绝不会这样做。’她当时 驱散了嚎哭的妇女们，换了别的衣服，向真主做了诚实的忏悔。后又拿出许多银币，对我说：‘你替我的儿施舍这些银币。’就这样我告别了她，施舍了那些银币。在另一个聚礼日的旁晚，我接常规又来于这个坟院，到午夜睡着后，做了同样的梦。但是这次那个少年不再受刑，而是喜容欢笑的。同时他也得到了降于他们中间的一个盘子。他对我说：‘先贤啊！愿真主多多的赏赐您！ 自从妈妈制止嚎哭后，真主减免了我的刑罚。’接着我问他：‘那个盘子是什么？’他说：‘这个盘内有活人给亡人奉献的施舍、读《古兰》等善功。每个聚礼日的晚上我们收到它。天仙们说：“这是某人对你奉献的某某礼物。”’他又说：‘先贤啊！你替我给妈妈带色兰。你对她说，我收到了她替我而施舍的报酬，请她做好准备，起身临近了……’次日我又来到她的家，忽见门口放着尸床，原来那少年的妈妈已经去世了，我参加了她的殡礼，把她葬于儿子的旁 边……”祈求真主使我们以真信而亡，免遭火狱。阿敏！

五十、强横凶暴

　　真主说：“受人压迫而进行反抗的人们，是无可责备的。可责备的只是那些压迫人民，并且在大地上无理强暴者。这些人将受痛苦的刑罚。”（《古兰》４１：４２）穆圣说：“真主启示人们要谦虚温和，不要强暴不义。”箴言：假若山压迫山 的话，真主定会把压迫者夷为平地。穆圣说：“没有任何罪比得上强暴、断绝亲戚关系。今世受辱，后世受真主的惩罚。”戈伦是先知穆撒的堂弟，也是他的一个信徒，一向熟读《讨喇特》经（旧约），他的知识仅次于先知穆撒和哈伦，优越于以色列人全体。但是他家境贫寒，后来经过他的强求，先知穆撒把炼金术分成三部分授于他、优什而、卡力布三人。后来戈伦利用一种骗术，把那两个人所学的技术哄骗过来，从此他就从事提炼金银，因而发迹，成为当地的大富豪，从而依仗财势，目空一切，财大气粗，得意忘形，傲慢为非。有一日，先知奉主命征收天课，到戈伦家约定，不论金银、畜牧、农作物等缴纳千分之一的天课，戈论大概一算，觉得要失去一笔相当可观的财产，他就不愿缴纳。有一次他召集以色列人，煽动道：“难道你们心甘情愿的将自己的财产奉送给人家吗？”他们说：“我们无所适从啊。 你是我们的首领，你有什么高见！我们听你的。”他说：“要保住我们的财产，必须打倒穆撒，若欲打倒他，首先从破坏他的名誉着手，他的名誉一倒，民众就无人信他了。到那时候，他再无力向我们征收天稞，散给穷人了。”打定主意，就用重金诱惑一娼妇，要她当众宣嚷，穆撒和她有奸情。有一天穆撒发布演讲：“以色列民族啊！……偷盗者应割手，诬陷者受鞭笞，未婚者奸淫应打一百鞭，已婚者奸淫应受石刑致死。”这时，戈伦站起来问：“你是否同样？”穆撒说：“是的，我也不例外。”戈伦说：“那么，以色列族人中流言 你和某妇有不正当关系……。”穆撒说：“你们叫她到这儿来，当面对质。” 于是叫来那妇人。穆撒说：“妇人你说，他们的流言蜚语是正确的吗？到底怎么回事？”真主的使者，人民领袖的正义豪气震慑了她，她打颤了，心中展开了激烈的斗争……。她终于鼓起勇气，吐露了真情：“戈伦唆使我如此诬陷你……。”莫大的诬辱，何等毒辣啊。穆撒气愤至极，伏地痛哭，祈求真主对 戈伦施行相应的惩罚。”真主准其祈求说：“已吩咐大地，听从你的指挥…… 。”这时穆撒对在场的人们说：“真主像惩治法老那样要惩治戈伦，顺我者离开这儿。”这时人们纷纷离开，只有戈伦和另两个人。穆撒说：“大地！你沉陷戈伦……。”就这样戈伦及其一切所有财产被陷入地下……。真主使戈伦和他的财产沦陷在地面下，是对族人强暴的缘故。? 真主说：“戈伦的确属于穆撒的宗族。但他虐待他们……。”（《古兰》２８： ７６）各位必知！象戈伦这样的人在当今世界数不胜数，未发迹的时候，虔诚拜主， 努力行善，一旦富有一反常态。贪恋浮华，疏远宗教，日益恶化，与教法背道而驰。对忠言警语，不闻不遵，认为有知识、阅历、经验、金钱，应该享乐一世，不再受教法的制约。其实目前的荣华只是昙花一现。一旦死亡临头，一切的一切无奈撇下，两手空空，埋入土坑，那时后悔莫及啊……。

五十一、虐待家属、仆人及畜类

　　真主说：“你们当崇拜真主，不要以任何物配他；当孝敬父母；当优待亲戚；当怜恤孤儿；当救济贫民；亲爱近邻、远邻和伴侣；当宽待旅客；当宽待奴仆；真主不喜爱傲慢的、矜夸的人。”（《古兰》４：３６）据穆阿兹的传述：“有一日我和穆圣同骑一头驴赶路，这时穆圣问我：‘穆阿兹！你知道真主对人们的权利和人们对真主的义务吗？’我说：‘真主和他的使者最清楚。’穆圣说：‘人们对真主的义务是崇拜他，不要以任何物配他；真主对人们的权利是，不惩罚未举伴他者。’”伊本·麦斯吾德传述，他说：“一个乡下人来见穆圣：‘主的使者啊！请你吩咐我。’穆圣吩咐道：‘纵然你粉身碎骨，也不得以物配主，不得撇弃拜功； 因为拜功是真主的缔约，不得饮酒，因为酒是万恶之媒介。”穆圣临终期间还谆谆告诫人们，坚持拜功，善待仆从。又说：“善于管理，多吉庆；性格恶劣，招凶险。”艾布·麦斯吾德传述：“我正在打我的仆人，这时只听背面有人说：‘艾布·麦斯欧德，你应当知道真主比你更有能力。’我回头一看，原来是穆圣。我说：‘主的使者啊！他因真主的面分，而成自由人。’穆圣说：‘好！假如你不这样做，那么在后世会受火刑。’”伊本·欧麦勒的传述，穆圣说：“谁无辜打自己的仆人一个耳光者，谁就以释放某仆人来赎罪。”又说：“今世欺压弱小者，将来必受真主的严刑。”又说：“亏打人一鞭者，在后世受到同样的报复。”有人问：“真主的使者啊！我 们怎样原谅仆人？”穆圣说：“每日七十次。”有一次，一个妇女来见穆圣说：“主的使者啊！我骂我的丫环为淫妇，你看这会怎样？”穆圣说：“复生日，她一定会还报你。”她听后赶紧回家，让丫环用鞭子打她；丫环不肯打，她就释放了丫环；然后她来到穆圣跟前表叙了这些情况，穆圣说：“也许这会赎你诬蔑她的罪。”艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“诬蔑其所属者，到后世必受审判。”一伙人来见苏来曼·法路谛，当时，他是马达德的长官，他发现他帮家人揉面 。就问道：“你为何不让仆人们来做？”他说：“她们干别的活，我不愿让她们干双重工作。”穆圣说：“阻止所属者（不论家人、牲畜）的饮食者，足够受刑。”真主说：“在大地上的牲畜、两翼飞翔的鸟类，都跟你们一样，各有种族的… …；我在天经里没有遗漏任何事物；他们均被集合在真主那里。”（《古兰》 ６：３８）复生日，众生统统被召集在一起，接受公正的审判，善有善报，恶有恶报；甚至，有角的羊顶撞无角的羊；昆虫与昆虫之间欺侮等，定要还报。清算之后， 安拉对它们说：“你们统统变成土。”于是它们顺从地化为土。逆徒们看见上述情形后，幻想道：“但愿我们也变成土多好呵！”免得遭受严刑，这就是人类、动物、畜类之间审判的证据。如果人们故意殴打畜类，让它们受饥、受渴 、超负荷运载等。受审日，按情节轻重受到相应的惩罚。有圣训为证，《布哈里》 《穆斯林》实录记载，艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“一个妇人为一只猫而受刑，因为她拴住猫，不给食，不供饮；也不让它自己扑食，结果饿死。”艾卜·胡莱勒传述，穆圣说：“一人在旅途中口渴难耐，忽然发现一口井，便下去饮，饮毕而出，看见一条狗，渴甚欲绝，伸舌噬土。他想，这条狗与我同遭此难。他下井，以靴汲水，用口咬住靴子，爬上来，让狗饮。为此真主宽报了她。”门弟子问道：“圣人啊！爱护牲畜，也得回赐吗？”穆圣说：“是的。 善待任何生物均得报酬。”阿布顿拉传述，我同穆圣出外，我去解手，见两只雏雀，便抓住了它俩往回走，老雀在后面啁啾。穆圣看见后：“谁使它如此悲痛，你赶快归还它。使母子分离者，到末日真主必使他与亲人相离。”穆圣看见人烧毁蚁穴就说：“除真主外，人不得用火刑。”? 《布哈里》《穆斯林》实录中记载，穆圣说：“一个人骑在牛背上，鞭策快行，这时牛说：‘我是为耕地而造的，并非骑乘。’”伊本·欧麦尔经过一个村庄，看几个玩童用弹弓打鸟玩，他们看见后，避开了。他说：“谁叫你们这样干？真主圣人诅咒打活靶的人。”尽管教法允许杀蛇、蝎、鼠、疯狗，但不得折磨而死。因为穆圣说过，真主命令对万物行善。所以，当你们杀戳时，应以较善的手法宰杀。当你们宰牲畜时，磨利刀刃，减轻牲畜的疼痛。杀牲为儿戏是可憎，穆圣说：“谁为了嬉戏而杀害一只麻雀，复生日它将向主呼叫道：‘主呀！某某人曾经把我枉然地杀死，他没有使我死得有实用呀！’”大贤欧麦尔看见一个人拖着一只羊的脚顺地拽去要宰。欧麦尔说：“你这该死的家伙！它是将要受宰的牲畜了，你应该好好地牵拉着去宰呵！”当着母畜的对面宰幼畜为可憎。艾古汗的子伊布拉欣说：“当母畜的面宰其子者，真主使他两手空空，无赏可获。”又说：“宰时，务必避开其它畜类， 这是一种善行。”? 《古兰》、《圣训》一再要求人们善待畜类，不得虐待、枉杀、滥杀。? 今天的“拜金主义”者，被贪欲所俘，财迷心窍，到野生动物栖身地，谋财害 命、屠杀生灵，弃肉取皮，残不忍睹。这种做法，情理不容，国法难逃，后世 待惩。穆圣说：“任何人，无故杀死一只麻雀或更小的动物，在复生日，无不受真主的审问。有人问：“真主的使者啊！要有什么理由可以宰它们呢？”穆圣说 ：“如果宰动物，而后食之，就算宰得有理，但不要把动物的头砍掉，而后丢之。”

吉哈德

五十二、伤害邻居

　　《布哈里》《穆斯林》实录中记载，穆圣说：“他未归信真主，他未归信真主。”这时有人问道：“安拉的使者啊！谁不归信真主呢？”穆圣：“ 使邻居遭受祸害者。”有人问穆圣：“最严重的罪是什么？”

　　穆圣说：“举伴真主，怕负担而杀子女；奸淫邻居的妻子。”又说：“信安拉、信末日者，不应该伤害邻居。”

　　邻居有三种：１、享有三种权利的：穆斯林、亲戚、邻居。２、享有二种权利的： 穆斯林、邻居。３、享有一种权利的：外教邻居。

　　又说：“在复生日，穷人抓着他的富邻居说：‘主啊！你审问一下我的这个邻居，为什么他把我拒之门外，不理睬？’”伊本·欧麦尔有个犹太邻居，如果他宰羊，就吩咐家人给犹太邻居送去一些。邻居应该分担邻居的困难，这是一种善行。一人来见穆圣说：“主的使者啊！ 请您给我指点能使我入乐园的一件工作。”穆圣说：“你成为善人。”他不解地问 ：“我怎么知道自己是善人？”穆圣说：“你去问一问你邻居，他们说你是一 位善人的话，你就是善人；他们说你是恶人的话，你就是恶人。”?穆圣说：“把邻居拒之门外者不算为信士，使领居遭受祸害者不为信士。”接着他说：“你们知道邻居应享的权利吗？它就是他遇到困难时，你帮助他；他向你借物时，你借给他；他请教你时，你应答他；他生病时，你探望他；他逢喜时，你恭贺他；他遭难时你照顾他的家；未经他的许可，你不得把修建延伸到他们的墙上。”? 艾哈买德传述：“奸淫一个邻居的妻室，比奸淫其它的十个妇女更严重。偷盗一家邻居的财物，比偷盗其它十家的财物更严重。”艾布·胡莱勒的传述，一个人来向穆圣诉说邻居的不义。穆圣说：“你去吧！多忍耐！”此人连来三次 ，穆圣说：“你去！把你的家什搬到路旁。”他照办了，过往行人来问，他就 如实相告。人们听后都咒骂他的邻居可恶。该邻居听到后，来赔罪道歉说：“ 弟兄！请你搬回家去吧！今后，我再不干你所憎恶的事情。”哈三·巴士拉说 ：“好邻居并不仅仅是不伤害邻居者，所谓好邻居还是忍耐邻居的愚行者。”阿布顿拉的子赛哈勒有个袄教邻居，这个邻居靠近他的墙修了一间厕所。厕所的污秽顺着墙缝往他家流，他无法堵住，只好在下面放了一只桶，到晚他就悄悄地把秽物倒掉，又把桶放在原地，他没有告诉任何人，就这样过了很长时 间。他生了一场重病，感到情况不妙。他就打发家人把这个袄教邻居叫来说： “请你到那边看一下。”袄教邻教邻居看见那个秽桶后不解的问：“这是怎么回事 ？”他说：“这是从你家厕所中流出的污秽，我就这样早接晚倒经过了很长时间。本来我不想告知你，但我的病情日以恶化，假若我去世的话，恐怕别人不 能如此坚持下去的，因此我告诉你，望你想想办法。”袄居听后，非常惭愧，十分感动：“长老啊！实在对不起你，你如此善待原谅我。请您伸出你的手，我和你缔约，我要信仰伊斯兰。我作证：‘万物非主，唯有安拉；我作证，穆罕默德是安拉的使者。’”不久这位长老去世了，就这样，他以宽厚容忍的态度，高尚的品质感化了袄教邻居，使他成为穆斯林。这就是我们学习的榜样。

　

五十三、伤害和辱蔑穆斯林

　　安拉说：“以男女信士们所未犯的罪恶诽谤他们者，确已担负诬蔑和明显的罪恶。”（《古兰》３３：５８）又说：“信道的人们啊！你们中的男子不要互相嘲笑，被嘲笑者或许胜于嘲笑 者；你们中的女子，也不要互相嘲笑，被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们不要自我诽谤，不要以诨名相称；信道后再以诨名相称，这称呼真恶劣！未悔罪者 ，是不义的。”（《古兰》４９：１１）? 这节经文里，真主禁止我们嘲笑他人。所以凡是信仰真主、希望后世能入乐园 者，就不应该嘲笑、讽剌任何人。特别是对那些生理上有缺陷、或肢体残疾、或处境贫困的人。应该加以帮助和热情照顾，从而减轻他们在物质精神各方面的负担。这就是《古兰经》的要求，也是穆斯林的信仰的一个部分。

　　真主提醒我们：“被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。”的确，在真主看来，真正的优良善德和荣获高品是以正信虔诚为基础，而不是以健全的体态、名望、权利、 财产为基础。因此穆圣说：“真主必定不重视你们的表面形式和财产的多寡， 然而真主却重视你们的思想和功修。”据传，阿布杜拉的子麦斯吾德的小腿比较消瘦，有一次无意中露出来被人看见后在场的有些人加以嘲笑。穆圣立即提出批评：“你们对他的小腿都要嘲笑吗？的确以掌握我的生命的真主盟誓，他的这两只小脚，在真主看来，比吴候岱山还要重。”《古兰经》用“你们不要自我诽谤”这样一种措词，是非常的微妙，具有深刻的意义。因为《古兰经》在表达信士这一集体的时候，往往是把他们作为一个人， 或一个躯体来看待。因为所有信奉伊斯兰教的人们，都亲同手足互相合作。所以谁诽谤了任何一位教胞，谁实际上就等于诽谤了自己。“不要以诨名相称，信道后再以诨名相称，这称呼真恶劣！”诨名（绰号、起外号）都是令人反感和不满的称呼；用诨名来称呼人，不是出于嘲笑、讽剌， 就是为了诽谤、挖苦。这不是一个穆斯林所为，而是蒙昧时代的一种愚昧无知 的陋俗。做为一个穆斯林应该远离。以使人憎恶和反感的外号来称呼别人，这不仅侵犯友谊、危害手足之情，而且与伊斯兰教所提倡的道德文明、文化礼仪相抵触。据阿苡莎传述，穆圣说：“在复生日，处理最糟糕的人是（在今世）人们畏惧他的凶暴而纷纷躲避他的人。”又说：“穆斯林的生命财产和名誉是神圣不可侵犯的。”又说：“穆斯林是穆斯林的弟兄，相互之间不得行亏，不得遗弃，不得藐视， 藐视穆斯林弟兄，便是大罪。”又说：“辱骂穆斯林是犯罪，杀穆斯林是叛教。”据艾布·胡莱勒传述，有人对穆圣说：“主的使者啊！某妇女白天斋戒，晚上礼拜，可是她辱骂邻居哩。”穆圣说：“她不但无赏可获，反而要坠入火狱。 ”又说：“你们谈亡者们的美德，不要提他们的恶行。”? 穆圣说：“登霄之夜，我看见一伙人，他们的指甲是铜的，他们自己撕扯自己的脸和胸肌。我问哲布来依利天仙，他们是何人？天仙说，他们是吃人们的肉、毁坏人们的名誉者。”伊斯兰教为了维护个人的名誉，反对任何人背毁任何人，即使听说是真有其事。那么，讲一些毫无根据无中生有的谎言，那不言而喻是一种大罪。穆圣说：“任何人讲说一些不符合事实的事情，以背毁他人；那么，真主必将 他们拘留在火狱里，直到他拿出事实来验证他所说的。”艾比·赞勒的传述，穆圣说：“谁辱骂穆斯林的弟兄为逆徒或真主的敌人，但事实并非如此，那么就自食其果。”? 《古兰经》《圣训》一贯强调穆斯林必须紧密团结，互相帮助，互相热爱，在任何情况下，都要齐心协力，同甘共苦，同时禁止用任何形式伤害侵犯穆斯林弟兄的权益。艾布·胡莱勒的传述，穆圣说：“你们不要互相嫉妒，不要互相诈骗，不要互相怒恨，不要互相结仇，不要兢争贸易。你们都是真主的仆民，你们都是弟兄。穆斯林是穆斯林的弟兄，那么就彼此不得行亏，不得绝交，不得藐视。接着他指着自己的胸膛说：“太格瓦（敬畏）就在这儿，（三次）。藐视教胞，便是大罪，穆斯林侵害穆斯林的生命财产、名誉均属非法行为。”? 读者须知，《古兰经》《圣训》一再强调，穆斯林是穆斯林的弟兄，因为我们有 一个共同的信仰、共同的奋斗目标，大家都遵循着一部《古兰经》，跟随着一个使者，共向一个朝堂，正信的准绳把我们牢牢系在一起。? 穆圣教导我们：“信士们象一个身体一样，如果身体的某个部位生病，其它器官便出现发烧失眠现象。”所以必须维护穆斯林之间兄弟般的团结，互敬互爱。 不断加强这种关系作出贡献。这是每个穆斯林的应尽之责。如果我们发现教胞 弟兄的过失和错误要宽恕忍让，以温和的态度，加以开导，善言相劝，让他们分清真伪，改邪归正，不能袖手旁观，坐视不理。更不能诽谤、谩骂、攻击。 特别对待不同意见的教胞，不得打击、辱骂、乱扣帽子、乱打棍子。以《古兰 经》《圣训》的精神为原则，耐心说服，以理服人，要以大局着想。要懂得所谓“小不忍则乱大谋”这个道理。关于这方面真主在《古兰经》中有明确的 指示：“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论。你的主的确知道谁是背离他的正道的，他的确知道谁是尊循他的正道的。” （《古兰》１６：１２５）? 穆斯林互相攻击倾轧所造的损失是难以估计的。把主要原则抛在一边，只抓鸡毛算皮之类一些枝节问题，自成一伙，大动干戈，不去清真寺，互相盲目攻击 ，将一个团体搞得四分五裂，分寺礼拜，互不往来，互不通婚，搞小组织。好像 只有他自己才是真主的仆人，圣人的“稳麦”。只有自己才懂得真主的命令、禁 止的正确意义。这种做法好像在说“你必须服从真主的命令”一样，必须以我所主张的行事，否则我就有权将你赶出教门，不论真主赶不赶。真是“顺我者昌，逆我者亡”，大有“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的英雄气概。想一想这是多么严重！因此穆圣说：“谁辱骂穆斯林为‘卡非勒’或‘真主的敌人 ’，事实上并非如此，那么谁就自食其果。”穆圣说：“的确，恶魔已经绝望在阿拉伯半岛上再有人崇拜他；但是在信士之 间挑拔离间方面他大显神通。”由此可知，不求发展，不求创新，固步自封，然而却专心各立门户，新创教派，互相嫉视，互相攻击，彼此之间敌视之程度比犹太人、基督人、教外人更甚 。有时候甲派穆斯林竟伙同教外人借势欺凌乙派，真是同室操戈、自相残杀。 这就是亲者痛，仇者快的事情，这就是意味着分崩离析，自取灭亡。这对撒旦魔鬼们来说，正中下怀，与《古兰》《圣训》所提倡的穆民皆是弟兄的精神原则背 道而驰。? 安拉和他的使者为此而怒恼，魔鬼为此而狂笑。可惨、可悲、可耻！安拉告诫我们：“你们不要像那样的人，在明证降临之后，自己分裂、常常争论的那等人，将受重大的刑罚。”（《古兰》３：１０５）穆圣说：“大家注意！我告诉你们，何种人为最恶毒好吗？”门弟子们说：“ 主的使者啊！很好！”他说：“最恶毒的人是搬弄是非者、离间弟兄教友者、 冤枉清白无辜者。”? 总之，伊斯兰教主张团结，不要分裂，这是《古兰经》《圣训》的基本教诲， 也是全体穆斯林应遵守的原则。拉帮结派、结仇为对，谩骂攻击是非法的。如果穆斯林团体或弟兄之间，出现矛盾，发生了争端的时候，每个穆斯林都不 可袖手旁观，更不可幸灾乐祸。应当为了真理抛弃私心杂念，对教胞之间的纷争要进行公正的调解。这对每个有远见、有能力的穆斯林来说是责无旁贷的。 也就是义不容辞的应尽之责。正如真主所昭示的：“信士们皆为教胞，故你们 应当排解教胞间的纷争，你们应当敬畏真主，以便你们蒙真主怜恤。”（《古 兰》４９：１０）穆圣对辅士安尤布说：“我指引你施舍比一峰红驼更优越的施舍物好吗？”他 回答：“真主的使者啊！很好！”先知说：“那就是人们纷争断交时进行排难解纷。”媪母·哈比拜传述，穆圣说：“人们的言谈都有害无益，唯有命人行善、止人 作恶、记念真主则不然。”有人听到这段圣谕后，对苏夫扬说：“这段圣训多严格呀！”苏夫扬回答说： “难道你没听到安拉在《古兰经》中所昭示的吗？‘他们的秘密谈话，大半是 无益的；唯有劝人施舍、或劝人行善、或人们之间排难解纷者的（谈话）除外。谁为求真主的喜悦而作此事，我要赏赐谁重大的报酬。’”（《古兰》４：１ １４）圣谕：“人们之间为排难解纷而编造好话者，不算编谎者。”媪母·库里苏木 说：“穆圣不允许人们说谎，唯有三种情况下：①在战争中；②给人们排难解纷时；③为加深夫妻感情时。”艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“没有比为礼拜、或为解决团体矛盾、或为穆斯 林之间的（联）盟而奔波更优越的善功。”穆圣又说：“谁为人们排难解纷，真主就解决谁的困难，以他所说的每句话回赏释放一个奴仆的报酬。对他们过去所犯的错误，一概不咎。”

　

五十四、嫉妒怀恨

　　安拉说：“许多有经的人，盼望你们在归信以后仍返回不信。这是他们明真理以后，出自私心的嫉妒。你们当宽宥，当容忍……。”（《 古兰》２：１０９）此节经文指犹太人而言，他们对伊斯兰教仇视甚深，虽明知伊斯兰信仰唯一的真主，与他们的信仰相同，引人于正义之路而远离邪路，但他们竭力与伊斯兰的敌人联合，迫害穆斯林。这是他们嫉妒怀恨的心理所造成的。一位先贤说：“嫉妒是在天上或地上犯罪的开始。恶魔因嫉妒阿丹而违抗真主的命令，不肯对阿丹叩头。”阿丹的大儿子尕比里，因嫉妒而杀了弟弟哈比里。先贤说：“恶魔跟阿丹作对 确有几个原因：一、他亲见真主对阿丹的恩惠，他的妒火中烧，而谴怒到阿丹身上，发生仇视。可见凡是嫉妒的人，必存仇视和损害的心。二、年龄和智愚关系。阿丹是青年学者，恶魔是糊涂老朽。自古以来糊涂老朽是和青年学者作对的。三、阿丹造自水土，恶魔造自烈火，彼此根本不同，所以永远处于敌对 地位。”嫉妒是一种卑劣的性格。因为它企图消灭别人所享受的恩典，而且不满意真主对他的仆人的分配。但嫉妒的结果，只是对自己不利：一、破坏自己的一切善功。因为至圣说：“嫉妒能使善功化为乌有，似如烈火使柴薪化为灰烬一样。”二、祈祷不蒙真主的应允。因为至圣说：“三种人的祈祷主不应答 ：食非法饮食的人、多背谈的人、嫉妒怀恨信士的人。”三、从至圣的说情、 答救上无望。因为至圣说：“嫉妒者、诽谤者、占卜者，不属于我的信徒，我也与他无关。”四、无尽的忧愁。五、受众天仙的诅咒。六、审判场上出丑。穆圣还谆谆嘱告说：“你们不要互相嫉妒，不要互相分裂，不要互相痛恨， 不要互相攻击，你们应当成为手足般的真主的仆人。似如真主命令你们的那样。”艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“在末日有六伙人因六种原因未审判先入火狱。 ”有人问：“使者啊！哪六伙人？”穆圣说：“１、我去世之后，官吏们因压迫人民而入火狱。２、阿拉伯人因民族偏见而入火狱。３、首领们忘自尊大而入火狱。４、商人们因诈骗而入火狱。５、修士因无知而入火狱。６、学者因嫉妒而入火狱。”每个希望今世得正道，后世入乐园的穆斯林，应当对任何人不要嫉妒、怨恨、仇视。一次穆圣对大家说：“从这个门进来的第一个人是入乐园的人。”言毕只见伊本·安俩目进来了，大家全部站起来，把圣人的话告诉了他。大家又说：“请你把你那最可靠的善功告诉我们，以便我们仿效。”他说：“我是个无能的人。可是我所自信的是，内心和平，摒除一切无关要紧的思念，无有不可对人言的隐私。”? 马力克之子艾乃斯传述，一天我和穆圣的几位门弟子同坐，这时圣人说：“现在要进来一个人，他左手提着两鞋，他是入乐园者。”不久，果然一个人手提两鞋进门，给圣人说赛俩目后就坐。就这样上述的情况遇了三次。第三天大家 各自回家，唯有伊本·阿穆尔与那人同行，并借口说：“我家有事，三日不归家去，请你让我在你家住三日行吗？”那人说：“很好，请你到我家作客。” 他一连三日和那人同吃、同住，形影不离，留心观察举动。见那人按时礼主命拜，到晚上便倒身睡觉。就这样三天过去了，他没有发现什么特别之处，他就如实相告：“我与你同住，目的是查看你的特殊善功，因为穆圣接连三日提名你 是入乐园者。可是这三日我在你处没有发现什么与众不同的特殊善功。这是怎么回事？”那人道：“我也不明白。”伊本·阿穆尔没有达到目的，只好告辞了。他刚一出门，那人把他叫回道：“我确实没有什么特别善功。只是一件行为我自己明白，那就是我从来不嫉妒任何人。”伊本·阿木尔说：“是了！这就是你与众不同之处。”

　

五十五、背谈

　　安拉说：“你们不要互相侦探，不要互相背谈，难道你们中有人喜欢吃他的已死的弟兄的肉吗？你们是憎恶那种行为的。你们应当敬畏真主，真主确是至赦的，确是普慈的。”（《古兰》４９：１２）穆圣对门弟子说：“你们知道不知道什么叫背谈？”他们回答：“真主和使者 最清楚！”圣人说：“那就是说一些有关你的教胞所不满的话。”有人问：“ 如果我们谈的是对方的真实情况，那算不算背谈？”圣人答：“如果你说的是对方的真实情况，那么，你确已背谈他了；如果你所说的与对方的实际情况不符合，那么，你确已冤枉他了。”艾比·赛阿代·海代勒的传述，穆圣说：“登宵之夜，我看见一些人，天仙从他们身上割下肉块，喂给他们吃，我问哲布来依利天仙：‘他们是什么人？’天仙回答：‘是你的教徒中进行背谈者。’”有一次，伊布拉欣·艾得汗在家请客 ，客人们落坐后，就谈论某人的是非。艾氏当场对客人们说：“从前的客人们，先吃馍，后吃肉，你们却先吃肉后吃馍。”伊斯兰教一贯强调，人要光明磊落，堂堂正正，待人以善为本，处事以公为准。同时，严厉禁止人们之间互 相窥视，互相刺探，搜寻隐私，泄露机密，毁坏名誉，侵犯人权等。现在有时人们三五聚在一起，对别人论长道短，造谣生事，不知不觉中犯下难赦之罪。艾 布·莱斯说：“忏悔背谈的方法有二：１、如果背谈没有传到被背谈者的耳，那么背谈者只向安拉做忏悔、求饶。２、如果背谈已传到被背谈者耳，那么他必须讨其人的喜欢，而后向安拉做忏悔方可。”有三种人，说他们的坏处，不算背谈：１、不公正的领袖；２、人所共知的恶徒；３、诱人迷误、传布异端者 。谈论这些人不但无罪，反而有赏可获。? 据说，世界上第一个背议人非的便是野必劣厮。魔鬼是人类的仇敌，他千方百计妄图把我们拉下水，所以，我们要提高警惕，千万不能同魔鬼为伍。同时， 还要阻止背谈者，因为背谈者和旁听者一律同罪。? 因为安拉说：“……，你们不要与他们同坐，直到他们谈论别的话，否则，你们必定与他们同罪。”（《古兰》４：１４０）? 艾比·吾玛麦·巴海尔的传述：“复生日，有的人在他的记录本里发现记有许 多他没干过的善行，他惊奇地问道：‘主啊！这些是我没曾干过的事，怎么记 录在我的记录本里？’主回答：‘这是由于张三、李四、王某背谈了你，因而他们的善行被挪在你的记录本里了。’”

　

五十六、猜忌

　　真主说：“信道的人们啊！你们应当远离许多猜疑，有些猜疑确是大罪。”（《古兰》４９：１２）艾布·胡莱勒的传述，穆圣说：“你们不要猜疑，因为猜疑是最大的谎言。你们不要窥视，不要刺探，不要施诡计，不要嫉妒，不要愤恨，不要背弃，你们都是真主的仆人，同教的弟兄。”? 没有充足的理由或明显的证据，只凭一些道听途说的闲言碎语，对别人作不良的猜测，是非法的。因为猜疑会导致许多大罪，如怀恨、刺探、背谈、冤枉等 。当然，人们在一生之中，免不了同各种的人打交道，从中有诚笃君子、也有虚伪的小人，知人知面难知心啊，从而会引起许多猜疑的念头，尤其是对自己关系不好的人，难免产生这样那样的猜疑。但是，不应该一味地固执或盲目地屈 从猜疑，或轻信心怀恶意者的谗言，受恶人的利用，把清白无故的人置于嫌疑 和诬陷的地位，进行攻击、怨恨、嫉妒、背弃……。因此《古兰经》谆谆告诫我们：“信道的人们啊！如果一个恶人报告你们一个消息，你们应当查清楚，以免你们无知地伤害他人，到头来悔恨自己的行为。”（《古兰》４９：６）? 伊斯兰教主张人们互相信任，互相理解，作人要堂堂正正，光明磊落，诚恳待 人，自我克制；同时禁止人们胡乱猜疑、互相窥视、互相刺探、搜寻隐私、怀恨嫉妒、背谈攻击、乘间挤隙、吹毛求疵等。总之相互猜疑是内部不团结的因素，是分裂的祸根，是自取灭亡的前兆。因此，伊斯兰教把猜疑列为大罪之一，加以禁止。

　

五十七、裤腿过长

　　真主说：“阿丹的子孙啊！我确已为你们而创造遮盖羞体并可装饰的衣服，敬畏的衣服优为俊美。这是属于真主的迹象，以便你们觉悟。” （《古兰》７：２６）艾布·胡莱勒的传述，一日一个裤腿拖地的人在礼拜。穆圣看见后说：“你去小净！”那人便去小净，后又礼拜。穆圣又说：“你去小净！”就这样三次后 ，那人问道：“使者啊！你这样再三让我小净，这是为什么？”穆圣沉默了一会儿然后说：“有人裤腿拖地而礼，安拉不接受这种人的拜功。”又说：“裤长不得到两踝骨，否则入火狱。”? 伊本·欧麦尔传述，穆圣说：“有三种人在末日，安拉不理睬他们，不答理他们，他使他们不清净，他们是衣裤拖地者、表恩情者、发谎誓推销货物者。”又说：“谁因骄傲而使裤腿和缠头过长者，到了后世，安拉不理睬谁。”又说：“信士的裤子，下长由膝至踝，再长者进火狱。”上述《古兰》、《圣训》给人类解明了创造衣服和衣服的作用：一、遮盖羞体；二、装饰。同时提醒人们，另有一种更重要的、作用更大的、人人不可忽视的衣服，那就是敬畏的衣服。因为，敬畏安拉是善功之根，善功是真信的结晶 ，真信是入乐园的前提。

　

五十八、男子穿丝绸戴金

　　穆圣说：“穿丝绸，戴金饰，对男穆斯林来说，是非法的。”又说：“今世穿绸缎者，后世不得穿。”耶玛尼之子哈宰福说：“穆圣禁止我用金盘银碗饮食，用丝绸做衣服和被褥。”伊本·安巴斯的传述：“穆圣看见一男子手戴金戒指，就替他取下，扔了。并且说：‘你们想把火块握在手中吗？’穆圣走后，有人建议那人拣起戒指做为 别的用，那人说：‘不！安拉的使者所抛弃的东西，我绝不拣取。’”所以，对每个穆斯林的男子来说，为装饰而穿绸、戴金是非法。谁把非法视为 合法，那么谁就是逆徒。但是，为了健康的需要，医治痒疹、疥疮等、或在战场上的需求，可以穿丝绸 。例如，穆圣允许伊本·奥弗和伊本·安瓦目二人穿丝绸衣服，因为他俩患痒疹。伊斯兰教要求人们衣服与装饰方面要端正、朴素、简洁。同时禁止穿戴引起骄 傲自大、奢侈、虚荣、浮华等后果的服饰。伊斯兰看来，奢侈、挥霍导致堕落 、腐败，它的出现是社会黑暗和不义的表现，又预示着一个国家或民族的即将 灭亡。因为少数人的奢侈、浮华，必然建立在多数人的痛苦和血汗上。这就是 伊斯兰教禁止人们积蓄金银、财富，禁止男子穿诸如丝绸织品的服装、佩带某些宝石与黄金首饰的原因之所在。

　

五十九、诵安拉之外的名宰牲

　　穆斯林在其饮食方面，有着一套完整而独特的方式。这是大家所熟知的。而这些方式的依据及其形成，均来自《古兰经》的规定。至于那些动物可食，那些动物不可食，在《古兰经》中有许多章节都有阐述，其中最明确而具体的是《筵席章》第三节：“禁止你们吃自死物、血液、猪肉，以及 诵非安拉之名而宰杀的、勒死的、撞死的、跌死的、触死的、野兽吃剩的动物 ，唯有野兽咬伤后则不然。禁止你们吃在神石上宰杀的。”此处专谈关于诵安拉之外的名字宰牲的问题。《古兰经》一再强调：“你们不要吃那未诵安拉之名而宰的，那确是犯罪。恶魔必定唆使他的朋友，以便他们和你们争论，如果你们顺从了他们，那末你们必定是多神教徒。”（《古兰》６：１２１）? 降示这节经文的原因是，满克的多神教徒们诘问众信士：“你们拜安拉，为何 不吃安拉宰的，确吃自己宰的呢？”（他们认为自死的牲畜是安拉要它死的， 这如同安拉宰的。）根据伊本·安巴斯的注解，“未诵安拉之名而宰的”概括上述经文中所阐明的十种禁戒物。 就是说，未经宰，由其他原因而死的，或宰时故意不诵安拉之名等情况下所宰之牲均为非法。故意丢弃诵念“台斯米也”所宰的牲不为合法，这是哈乃菲派的主张。但是忘了诵念“台斯米也”所宰的可以食用。有圣训为证，艾布·胡莱勒的传述，一人来见穆圣说：“某人宰牲时，忘了诵念安拉之名，这牲是否可食？”穆圣说 ：“可食，安拉的尊名在每个穆斯林的心中。”宰牲时必须诵念安拉之名，因为第一：表示我们是穆斯林，崇拜独一无偶的安 拉，而不是逆徒和多神教徒；第二：天地间的一切都归安拉所有，所有生物的 生命都是安拉赐给的，而一切生物的生死，也由安拉安排。所以，人无权宰割任何动物，除非以安拉的名义而宰。当宰割它们时，诵念安拉之名，使它们的 生命仍归还安拉。同时，我们考虑一下自己，因为我们的生命也是安拉赐给的 ，我们的生死也在安拉的掌握之中，所以我们活着，应该活在安拉的大道上，死也应该死在安拉的大道上。心中时刻牢记《古兰经》中这节经文：“我们属安拉所有，我们只归于他。”（《古兰２：１５６）

　

六十、故意认他人为己父或己子

　　伊斯兰教禁止故意把别人认为自己的父亲，或把别人认为自己的儿子。艾布·胡莱勒的传述，穆圣说：“你们不得否认自己的父亲，谁否认父亲，谁就是逆徒。”有一次大贤阿里在讲演台上发表演说，他拿出自己写的一本小册子读了一段圣谕：“谁认别人为自己的父亲，或奴仆称别人为自己的主人，谁应受安拉、众 天使和全人类的谴责，在复生日安拉不准其忏悔和赎罪。”艾比·赞勒说，我听穆圣说：“谁故意认人为父，谁就倒行逆施。谁以我的名义而编谎，谁就自投火狱。谁称教胞为逆徒、或安拉的敌人，谁就自作自受 。”又说：“谁称别人为自己的父亲，谁必不入乐园。”

　

六十一、争辩

　　真主说：“有人谈论今世的生活，他的言论使你赞叹，他还求安拉作证他的存心，其实，他们是最强悍的敌手。”（《古兰》２：２０４）“在这《古兰经》里，我确已为众人阐述了各种比喻，人是争辨最多的。”（ 《古兰》１８：５４）“你们不要与信奉天经的人争辩，除非以最优美的态度。他们之中不义的人除 外。”（《古兰》２９：４６）原著者和各大学者们把争辩分为“迈勒依”（强辩）、“只达里”（诡辩）、 “胡苏米”（狡辩）三种，这三种（词）的意义相近、性质各异，均受谴责。伊玛目·安萨里注解：“迈勒依”是专门在对方的言词、语法等方面挑剔、诽 谤、钻空子、找缺点，没有别的什么目的，只是为了藐视对方，暴露对方的短处，从而显示自己语法精通等等。“只达里”是为了巩固和发展自己的观点， 宣扬自己的思想学说，与对方进行的诡辩。“胡苏米”是为了达到某种目的， 违反逻辑规律，强词夺理进行无理的狡辩。艾比·赛阿代老人家在他的名著《塔雷格》经的“言论毒害篇”中论述道：（１）专门在对方的言词、语法、修辞等方面诽谤、挑剔、找错误，或在对方 讲话的动机方面横加指责。如对对方说：“你所说的这话是正确的，但是你的 谋图不正。”又如对一个宣教者说“你的目的不是为了宣传真理，而你是为了 沽名钓誉”等等，为了让对方出丑，揭露对方的短处，依此而显示自己的聪明 才智，以这种态度辩论是非法的。他说如果对方所讲的是真理的话，就应该相 信；如果他讲的是虚假的，于教门无关，那就保持沉默；如果他讲的即虚假， 又要危害教门，就那应该否认、制止、揭发，让他本人和更多的人们明白他的 言论的错误。因为命人行善、止人作恶是穆斯林的应尽职责。据艾比·吾玛麦的传述，穆圣说：“戒除争辨的虚伪小人，能居乐园一隅；戒除争辩的诚笃君子，能居乐园中央；内心纯洁者，能居住在乐园的碧楼。”媪姆·赛里麦的传述，穆圣说：“养育我的主，禁止拜佛、饮酒后，禁止我的第一件事情是与人们争辩。”艾布·胡莱勒的传述，穆圣说：“人们不戒除争辩，则难得完全的真信。”伊本·安巴斯的传述，穆圣说：“你们不要和教胞‘抬杠’，不要相互讥笑，不要坏约会。”（２）为巩固和发展某种观点、宣传某些思想学说，从而标榜自己，藐视、挖苦、讥笑对方也是非法的。艾比·吾玛麦的传述，穆圣说：“人们得正道之后，再不会迷路，唯有出现无益的争辩时。”安拉说：“你们不要与信奉天经的人争辩，除非用最优美的态度。”（《古兰 》２９：４６）又说：“只有逆徒们对安拉的一切显迹进行争辩。”所以，为了认清真理、巩固真理、弘扬真理而争辩是可嘉的，抵制真理，或无 知识而争辩是受谴责的。一位先知说：“我没有发现比争辩更会消灭宗教、损坏名誉、更使人心神不安的事物。”（３）为了达到某种目的，违背事实，强词夺理，无理狡辩，这纯属非法。阿苡莎的传述，穆圣说：“的确，安拉最怒恼的人是强词夺理者。”艾布·胡莱勒的传述，穆圣说：“无知识而狡辩，遭受安拉的怒恼，直到改过自新。”? 综观《古兰》、《圣训》和先贤大学者们的论述，无益的争辩和不明真相而争辩是纯属谴责的。如受法官的委派前去解决民事纠纷的代理人，他应该在处理问题之前，明辩是非。否则，他无意中成为恶人的辩护者。因此，穆圣说：“你经常争辩的罪使你够受。”大贤阿里说：“争辩意味着分崩离析。”据伊本·欧麦尔的传述，穆圣说：“我对你们最担心的是学者的失足、伪信士对《古兰经》的诡辩、繁重的债务。”艾布·胡莱勒的传述，穆圣说：“安拉怒恼如牛反刍地那样咬文嚼字的人。” 札比勒的传述，穆圣说：“在复生日，我最喜爱的，离我最近的人是你们中品 性最好的人。我最怒恼的，离我最远的人是唠唠叨叨、信口开河、高谈阔论的人。”? 伊玛目·安萨里分析争辩的害处为九样：１、嫉妒。争辩者很难避免嫉妒，因为，辩论胜败是未知数，胜则乐，败则愁 ，是多数人的一惯癖性。胜则拥护，败则冷落，是追随者的习性。失败、冷落会引起怒恼，怒恼会引起嫉妒，嫉护会使善功无效。穆圣说：“嫉妒焚善功 ，如火焚柴一样。”２、骄傲。藐视对方，眩示自己，是争辩者的心理，甚至于座位顺序，行走前 后都要竞争。妄称：“这是为了保护学问的尊严，穆民应当自尊。”认谦虚为卑贱，视骄傲为自尊,颠倒是非。穆圣说：“谁骄傲，谁就受真主的贬低；谁谦虚，谁就得到真主的提拔。”３、怀恨。如果真理在于对方，不但不诚肯接受，反而怀恨在心，终身不忘，伺机报复。穆圣说：“穆民必不会怀恨别人。”４、背谈。争辩者往往向别人表示自己学识渊博，指责对方在学问、道德、言语等方面的短处。这就属于背谈。５、揭短。争辩者设法窥视、刺探对方的缺点，准备一旦辩论失败时，侮辱对方。６、幸灾乐祸。争辩者喜欢对方有灾祸，彼此敌视，若遇魔鬼猛兽。７、口是心非。如果争辩者彼此相遇时，表示亲敬，问长道短，但是，心中愤恨之极。８、藐视真理。争辩者最怕对方说出真理，一旦对方说出真理，就加以否认， 甚至对《古兰经》、《圣训》的证据也要加以辩驳。９、沽名钓誉。争辩者喜欢标榜自己，扩大自己的影响，拥有更多的追随、支持者等。艾布·曼苏尔说，大伊玛目·艾布·哈尼法禁止自己的儿子罕玛德与人辩论。罕氏问道：“父啊！我发现你讲论这门学问，你为何禁止我？”艾氏答：“我的辩论与你们的辩论不一样。我同别人辩论时特别谨慎，若像一只鸟落在头上， 害怕它飞走似的。现在人们的辩论是欲运用证据，扳倒对方。谁若以此而辩论，就意味着判对方为逆徒。谁意欲这样，谁就已先于对方成为逆徒了。”为了寻求真理而过分的争辩，甚至相掺谎言中伤他人，以势压人等，这样的争辩也受谴责。至于一位被亏者，他按教法规定，以实事求是为自己进行辩护，不为非法。但尽力避免为宜，因为争辩适可而止，不越轨是不可能的。争论会引起双方的怒恼，怒恼会引起双方愤怒，相互仇视，彼此拆台，千方百计，不遗余力，扳倒对方。最后导致争城失国的悲局。警惕啊！争辩就是罪恶的开端。

　

六十二、拒绝渴人饮水

　　安拉说：“你们告诉我吧，如果你们的水一旦渗漏了，谁能给你们一条流水呢？”（《古兰》５７：３０）艾布· 胡莱勒的传述，穆圣说：“你们未曾拒绝余水，安拉焉能使你们遭受旱灾。”?又说：“谁 拒绝余水、余草，在复生日，安拉对谁拒绝施恩。”又说：“三种人，在复生日安拉不理 睬他们，不使他们清洁，反而要遭受严刑：１、在荒郊中有余水不让旅客饮用；２、只为现 世利益效忠领袖，有所得则拥护，无所得则反对；３、礼拜之后，同人交易，指主发誓说： ‘这个货物在某地如此、如此订购的。’顾客相信并买了货物。本来订购价并非如此。”又说：“有人拒绝余水，到后世安拉说：‘今天我拒绝施恩于你，若你拒绝余水那样。’”

　

六十三、称量不公

　　真主说：“伤哉！称量不公的人们；当他们往里称的时候， 他们称量的很充足；当他们给别人或称给别人的时候，他不称足，不量足。”（ 《古兰》８３：１～３）真主说：“你们当使用充足的斗和秤，不要去克扣别人所应得的货物。”（《古 兰》７：８５）“你们应当秉公地谨守衡度，你们应当以公平的秤称货物；你们不要克扣他人应得的货物；你们不要在地方上为非作歹、摆弄是非。”（《古兰》２６：１ ８２～１８３）真主以“称量不公者”一词，作为《古兰经》第８３章的章名，对那些大斗进小斗出、缺斤缺两、损人利己的可耻之徒给予了严厉警告。特别是《古兰》把 这种行为列为“十大禁令”之一。伊本·安巴斯传述，穆圣说：“五种恶果，针对五种恶行：①一伙人不爽约， 否则，安拉使敌人占胜他们；②他们以安拉的法律而断案，否则，安拉使贫苦蔓延于他们之中；③他们当中不发生奸淫，否则，安拉使性病降临他们；④ 他们不克扣称量，否则，他们遭受旱灾；⑤他们不抗缴天课，否则安拉拒降甘霖。”伊斯兰的经济生活是以《古兰》、《圣训》为基础，他鼓励人们经商，而且要求人们到世界各地去寻求真主的恩惠。真主说：“当礼拜完毕的时候，你们当散布各地，寻求安拉的恩惠。你们应当多多地记念真主，以便你们成功。”（ 《古兰》６２：１０）同时要求人们以正当的工作去谋取生活所需，这不但是一项职责，而且也是一种美德。一个人有能力却不去工作；而依赖别人为生， 过寄生生活，是一种可鄙的行为。札比勒的传述，穆圣说：“谁开了讨吃的门，真主就给谁开了穷苦的门；谁寻求安分和知足，真主就给谁满足；谁要致富，真主就给谁富足。你们带上绳斧 ，上山打柴，到市场换一些枣儿，维持生活，比那无把握的讨吃强得多。”米格达穆的传述，穆圣说：“最好的生活是靠自己的劳动而得者。达吾德圣人，就是这种自食其力的人。”又说：“真主所善派的先知，无一个不牧羊。”门弟子说：“你也如此吗？” 穆圣说：“是的，我曾以每日五分钱的工资，给满克牧主放羊。”罕塔布之子 欧麦尔、穆圣的第二位哈里法说：“穷人们哪！你们抬起头来做生意，路道是很宽敞的，你们不要成为别人的累赘。”穆克胡里传述，穆圣说：“你们不要成为挖苦嘲弄者，不要成为自我标榜者；不要成为中伤诽谤者；不要成为坐以待毙 者。”又说：“学者、领袖、军队和贸易是宗教和国家的保障。”公平交易是伊斯兰教经贸法规的基础核心，也是对买卖双方的基本要求。《古兰》、《圣训》鼓励人们从事正当经商，公平交易，收取合理的利润，以维持和改善家庭生活，为社会福利做贡献。同时，坚决禁止重利盘剥、见利忘义、损人肥己的不义行为和短斤少两的卑鄙手段。那菲阿说，伊本·欧麦尔对一个商人说：“你要敬畏安拉，公平秤斗；因为复生日，对称量不公者，汗水淹没本身。进时放松尺子，出时拉紧尺子的商人同样。”先贤们说：“伤哉！称量不公、缺斤短两的人们，他们用一个粒子卖掉了宽过天地的乐园，用一个粒子买下了爆烈的火狱。”吉那勒之子马立克说：“我的邻居病了，我去探望他，发现他快要去世；只听他的口不住地说：‘两座火山，两座火山！’我急忙问他：‘你说的两座火山是怎么回事？’他对我说：‘叶哈牙的父亲啊！我有两个斗，出时用小斗，进时用大斗。’我赶忙找他的两个斗，拿起一个砸另一个；这时他说：‘叶哈牙的父亲啊！你越砸事情越严重，痛疼越大了……就这样他去世了。”一位先贤说：“我作证，凡是掌斗握称者入狱；因为他们很难避免不公正。唯有安拉保佑的人则不然。”另一位先贤说：“我去探望一位病人，只见他临近去世，我赶忙给他提念‘作证言’，但是他已不能够念。一会儿他稍有苏醒；我对他说：‘我的兄弟啊！ 我给你提念“作证言”，你怎么不跟着念？’他说：‘我的兄弟啊！秤的指针压住我的舌头，我无法念“作证言”。’我说：‘难道你短斤少两了吗？’他说： ‘不！但是在一段时间，我没有检查称量是否正确。’”警惕啊！现世握秤掌斗的人们，随时检查自己的秤斗，不要取今世微利，而造后世罪刑。尤其是经济大爆炸的当今社会，人们为了多方取财，发家致富。有些商人只顾名利，投机取巧；使用市场严禁的害人衡量器；损人肥己，扰乱市场。各位信士，我们坚信后世；博真主之喜，不能以暂时享受冲昏头脑。要公平秤斗，使用合理衡量器 ，今世不损人，后世得脱离。阿敏！

　

六十 四、不怕真主的刑罚

　　伊本·阿米尔的传述，穆圣说：“你若发现安拉对一个犯罪的施恩，那便是对他的明升暗降。”? 哈三说：“谁在享乐时，没有考虑一下，这是不是安拉的抛弃，那么他就是没有头脑的人。谁在患难时，没考虑一下这是不是安拉的提拔，那么，他也是没有头脑的人。”接着他读了这段经文，安拉说：“当他们忘却自己所受的劝告时，我为他们开辟一切福利之门，直到他们因自己所受的恩赐而狂喜的时候， 我突然惩治他们，而他们立刻变成绝望的。”（《古兰》６：４４）安拉说：“难道他们不怕安拉的计谋吗？只有亏折的民众才不怕安拉的计谋。”（《古兰》７：９９）野必劣厮原来同众天仙在一起，人祖阿丹受命之时，安拉命众天仙向阿丹叩首 ，众天仙遵命，唯有火光上造化的精灵——野必劣厮，自恃功高，抗命不遵，遭到安拉的怒恼，将其贬为永远受诅咒的恶魔。哲布来依利和米卡依利二位大天 仙经常为此而哭泣。安拉问他俩：“你俩为何哭泣？”二位天仙说：“调养我 们的主啊！我们不能安然无忧啊！”安拉说：“是的，你俩不能安然。”穆圣经常祈求安拉说：“变更心念的主啊，求你使我的心坚定于你的教门。” 有人问道：“安拉的使者啊！难道您也害怕心的不坚定吗？”穆圣说：“是的， 人的心在普慈之主的掌握之中，他随意变更他所意欲的。”穆圣说：“一个人毕生于入乐园的善功，一直他离乐园近在咫尺，但是，前定胜于他，他终因犯下火狱的罪恶，而入火狱；一个人毕生于入火狱者的罪恶， 一直他离火狱近在咫尺，但是前定胜于他，他终因干了入乐园的善功，而入乐园。”艾布·胡莱勒的传述，穆圣说：“安拉说了，指我的尊严发誓，我不会使两种害怕、两种安然同时聚在一个仆人上。在今世害怕于我的人，我使他在后世受到安宁；在今世安然于我的人，我使他在后世受到害怕。”穆圣说：“一个十恶不赦的罪人，临死时对他的儿子嘱咐：‘我死后你火化我 ，把骨灰分成两半，一半撒在海里，另一半撒在陆地上。’这个人死后，他的儿子按他的遗嘱执行了，然后，安拉命令海洋、陆地，把他的骨灰聚在一起， 审问道：‘你为何那样做？’他回答：‘调养我的主啊！你最清楚！我是为害怕你而这样做的！为此，安拉宽饶了他。”穆民的害怕和希望是象鸟儿的两个翅膀，穆民的成功是在害怕和希望之间。穆圣看见哲白来依利天仙抓着天层的幔子哀求道：“我的主啊，求你不要变更我的名子，求你不要变换我的躯体。”野必劣厮拜主八万年，天地没有他未叩头的寸地，后来因一次抗命不遵，受到安拉的谴怒，直到末日，还备有永久的火狱。人祖阿丹，安拉亲自造化了他，又给他教授了许多的知识，又命众天仙给他叩头，又让他住乐园，但因吃一口禁果，遭到安拉的怒恼，贬降于地面。先知努哈，当洪水吞没大地时，他为挽救自己的儿子，祈求真主：“我的主啊！我的儿子是我的亲人，你的诺言是真实的，你是最公正的判决者。”真主驳回努哈的祈求道：“努哈啊！他的确不是你的家属，他是作恶的，你不要向我祈求你所不知道的事情，我劝你不要自居于愚人之列。”（《古兰》１１：４ ６）为此，先知努哈惭愧于真主四十年没有眼望天空。安拉的朋友、先知伊布拉欣，整天害怕真主而哭泣，这时真主派哲布来依利天仙给 他解忧道：“伊布拉欣圣人啊！难道朋友会惩罚自己的朋友吗？”伊布拉欣圣人说：“哲布来依利天仙啊！我想起自己的错误，就忘记朋友关系。”先知穆撒也是如此，他经常祈求真主：“主啊！我亏了我自己，请你恕饶我！”先知穆撒时代有个人名叫拜力尔目，他有非凡的洞察力，他教导许多学生，他为学生们准备的墨盒就有一万两千多。最终他因一次失误坠入迷误的深渊之中 ，永不得救。拜勒虽萨·苏阿利布等同遭此难，这是家喻户晓的。? 先知达吾德为自己所犯的一件错误而痛哭，祈求真主：“主啊！你怜恤我吧！你怜恤我吧！”真主准许他的祈求说：“达吾德啊！我记住了你的哭声，忘记 了你的错误。”先知优努斯，因为一次恼怒的原因，真主使他坠入鱼腹四十日，他祈求真主说：“我的养育之主啊！万物非主，唯有你，赞你清净，而我却是自亏的人。” 众天仙也替他向真主说情。古兰经云：“若不是真主的恩典到于他，那么他定 受责备而被抛弃于不毛之地。”（《古兰》６８：４９）我们的贵圣人，每晚礼拜，夙兴夜寐，使他两脚浮肿。后来有人对他说：“你是真主的使者，真主恕了你的大小错误，你为何这样受苦呢？”穆圣回答：“ 难道我不愿成为感谢真主的一位仆人吗？”圣妻阿苡莎说：“我经常听到穆圣祈求真主说：‘变更心念的主啊！求你使我 的心坚定的服从你。’后来我问他：‘主的使者啊！您经常这样祈求，难道您害怕心不坚定吗？’穆圣说：‘阿苡莎啊！人类的心都在真主的掌握之中，他 随意做他所意欲的。’”一位安拉的朋友梦见了三百多位圣人，他问每一位圣人：“在今世你们最害怕什么？”他们都回答说：“我们都怕歹结局。”一位先贤名叫苏福扬，临终时 ，哭得非常厉害。别人劝他：“你指望真主的恕饶，真主会赦勉你的罪。”他听后说：“我不是因害怕罪而哭呀！假如我知道我能保持真信而亡，那么，我虽罪大如山，也不会如此哭泣。”各位兄弟们啊！我们应该想一想，真主的真挚朋友、人类精英、时代中枢、世界伟人， 他们是怎样敬畏真主的？他们的信仰是坚固稳定的，还如此害怕歹结局，而我 们每天沉湎于罪恶的汪洋中，我们更应该害怕、考虑自己的后果。当然，他们 是万物精华，蒙受真主保护，他们没有不良的嗜好，不受私欲支配，他们都具有高尚的道德情操、崇高伟大的理想、纯洁美好的心灵、文明善良的行为、坚韧不拔的毅力和无偿奉献的精神，他们是人类的行动指南，道德的典范。对我们常人来说，这真是望尘莫及。但是，我们千万不能失取一个最佳的机宜—— “热爱他们”。因为穆圣说过：“在后世每个人和他所热爱的人在一起。”穆圣有个仆人名叫扫巴尼，一日穆圣发现他身心憔悴，面露忧色，就问道：“ 你有病吗？”他回答说：“没有什么病。但是，我非常想念您，一离开心中就感到非常寂寞。后来我想到，在后世恐怕见不到您，因为在后世您定会和众先 知在一块儿，如果我入乐园的话，也不可能和您同住一个乐园；如果我不能入 乐园，那么，我就永远见不到您了，因此我整天忧心忡忡啊。”于是真主降示了这节经文：“凡服从真主和使者的人，都与受真主恩惠的众先知、诚实的人 、烈士、行善的人同在。这等人是最好的伴侣。”（《古兰》４：６９）? 总之，凡是干罪皆是歹结果的因素，但是时刻害怕真主恼怒，恐惧真主惩罚， 同时希望真主的恕饶、赏赐，是每个穆斯林的本份，又是好结果的表现。我们坚信所有的力量均在真主的制约之下，所有的结局都在他的掌握之中。? 调养我们的主啊！求您把今世的好，也把后世的好，赐给我们，求您保护我们，免受火狱的刑罚。阿敏！

　

六十五、绝望于真主的恩慈

　　真主说：“（你说）我的过分自害的众仆呀！你们对真主的恩惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪过。他确是至赦的，确是至慈的。”（《 古兰》３９：５３）据伊本·安巴斯传述：杀害穆圣的叔叔罕木泽的凶手外哈世耶，希望改过自新，信奉伊斯兰教。他首先给穆圣写信问道：“我欲意信奉伊斯兰教，但是 《古兰经》中的一节经文阻碍了我：‘他们只祈祷真主，不祈祷别的神灵；他 们不违背真主的禁令而杀人，除非由于偿命，他们也不通奸，谁犯此类（罪恶 ），谁遭惩罚。’（《古兰》２５：６８）我就是犯有这种罪恶的人，真主是否允纳我的忏悔？恐怕我无希望了！”随后真主便降下了本章第７０节经文，那就是：“谁悔过而且信道并行善者则不然，真主将勾销其罪行，而录取其善功。真主是至赦的，是至慈的。”穆圣给他传去这节经文。他回信说：“这节经文中把善功作为条件，我不知道，我是否能够行善。”而后真主又下降第四章第４８节经文，说是：“真主必赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦 宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪了。”穆圣又给他传去这节经文，他又回信说：“这节经文还是带有条件，我不知道真主是否意欲饶我。”直到真主又降下这节经文：“你说：我的过分自害的仆人呀！你们对真主的恩 惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪过；他确是至赦的确是至慈的。”（《古兰 》３９：５７）外罕世耶听到此节经文后，才来归信……真主说：“我的刑罚，是惩治我欲惩治的人；我的恩慈是包罗万物的……” （《古兰》７：１５６）有一次穆圣看见一伙门弟子在欢笑，穆圣带着责备的口气说：“你们笑什么？ ”说着穆圣走过去了。一会儿他返回来说：“刚才哲布来依利天仙代表真主告诉我 ：‘你不要使我的众仆绝望，你要叫他们知道，我是多恕的、特慈的。’穆圣说：“真主慈爱众仆更甚于慈母疼爱自己的儿子。”艾布·胡莱勒传述，我曾听到穆圣说：“真主把他的仁慈分成了一百份，留下九十九份，把一份降于地面，授于各种生灵，他（它）们彼此慈爱。如母马抬悬 蹄子，怕踏伤小驹……”哈三传述，穆圣说：“真主把百分之一的仁慈降于世人上，直到世界的末日。 人类尚未施完这一份，真主又把这一份并入九十九份之中，施给他的朋友和顺民。”伊本·麦斯吾德传述，穆圣说：“在复生日，真主大赦、特赦众仆，那是任何人的心无法意料。甚至，恶魔‘野必劣厮’也翘首企望想得一份。”艾布·胡莱勒的传述，穆圣说：“假若信士知道真主的刑罚之严时，任何信士都不希望入乐园；假若逆徒知道真主的仁慈之宽时，任何逆徒都不绝望。”艾布·赛尔德的传述，穆圣说：“以色列氏族中有一人，他连杀九十九人后，去询 访世上最有学问的人。有人把他介绍给一个修道士，他如实相告，然后问：‘ 是否有忏悔的余地？’修道士答：‘没有。’他一怒之下，又杀死修道士，足够杀死百人。他继续询访，遇见一位学者，陈述其经过。答道：‘忏悔有效，但应速去某地。’他走到半路，一命鸣呼。接着施恩的天仙和惩罚的天仙争执起来，前者说：‘此人已改邪归正，痛改前非而来。’后者说：‘他终生未干 一点好事。’后来另一位天仙从中仲裁，丈量两地之间的距离，离那边近，算 那边人。结果离善村多一乍的距离，被施恩的天仙带走。”由此可知，仁慈的真主从不拒绝任何一个失足、误入歧途者的忏悔，决不使一个犯有大罪，而后改邪归正、悔过自新者的诚恳祈祷绝望。他的宽大与慈悯可泽及万物、包容万物。穆民的成功、脱离就在希望与恐惧之间，希望和恐惧是不能分开的。每个信士无论在何时何地，都必须希望真主的援助。无论犯有这样那样大罪，都必须希望真主的宽恕。因为人所犯的罪再大，也大不了真主的仁慈，他的仁慈是包罗万物的。宇宙都在真主的掌握之中，他叫有就有，让无就无，他命生就生，判死就死，叫胜就胜，叫败就败。千万不能自恃功高。伊斯兰教的第二位继承人大贤欧买尔 说：“假如真主判定世界上只有一个人能入乐园，那么我希望我就是那个人；假如真主判定 世界上的人，统统入乐园，只有一人入火狱，那么我惧怕我就是那个人。”多么可贵的箴言啊！希望各位当作座右铭，时时向真主祈求宽恕，处处惧怕真主的惩罚，事事向真主祈求襄助，从而加深真主和信士之间的关系。顺从真主、敬畏真主、坚定地走真主指引的道路。这就是穆民的人生最终目标。

　

六十六、表恩情

　　真主说：“信道的人们啊！你们不要因表恩与侮辱而使你们的施舍成为无效，就象那种人，施舍钱财为给人看，并不信真主和后世的人一 样。”（《古兰》２：２６４）穆圣说：“你们谨防表恩，因为它使善功无效，无赏可获。”接着他读了上述经文。穆斯林圣训实录记载，穆圣说：“复生日，真主同三种人不说话，不理睬他们，不使他们清洁，他们将受痛刑：①衣裤遮住踝骨者；②表恩情者；③ 发谎誓推销货物者。”另一段圣训：“三种人不入乐园：①忤逆不孝者；②嗜好饮酒者；③表恩情者。”又说：“骗子、吝啬的人、表恩情的人不入乐园。”伊本·西林听到一个人对另一个人说：“我善待你如此如此的。”这时，他对 那人说：“你应该沉默，数落恩情没有什么好处。”先贤们说：“表恩情的人无赏可获，洋洋自得的人善功无效。”

　

六十七、 常撇聚礼

　　真主说：“在那日，大难将临头，他们被召去叩头，而他们不能叩头。同时，他们身遭凌辱，不敢仰视。而过去他们健全的时候，曾被召去叩头。”（《古兰》６８：４２～４３）这段经文包含警骇撇弃主命拜或不参加众礼拜的人。恺阿布·艾哈巴勒说：“这节经文是针对不参加集体礼拜的人而降示的。”再传弟子的领袖，穆散叶布的子赛阿德说：“这节经文指的是听到‘快来礼拜！快来得脱离！’的唤礼声后，不参加礼拜的那些理智健全、身体安康 的人。”真主说：“信道的人们啊！当聚礼日召人礼拜的时候，你们应当赶快去纪念真 主；放下买卖；那对你们是更好的；如果你们知道。”（《古兰》６２：９）艾布·胡莱勒的传述，穆圣说：“太阳照耀的最好日子就是聚礼日。真主在聚礼日造了阿丹，在聚礼日让阿丹入乐园，在聚礼日叫阿丹出乐园，复生日也在聚礼日成立。”艾比·鲁巴乃的传述，穆圣说：“真主看来，最好最贵的日子是聚礼日。聚礼日比宰牲节、开斋节更贵。因为聚礼日具备了五种恩点：真主在聚礼日造化了阿丹；真主在聚礼日把阿丹降在了地面上；在聚礼日阿丹寿终了；聚礼日有一时 刻，在此时刻，仆民向真主提出的合理要求，真主准赐给他；复生日也在聚礼日成立；近主的天使、天、地、风、山脉、海洋因聚礼日得到怜悯。”? 伊本·麦斯吾德的传述，穆圣对一伙落伍聚礼的人说：“我想命一人率众礼拜 ，然后我去烧掉那些落伍者的家院。”伊本·安巴斯的传述，穆圣说：“谁因无故撇了一番聚礼拜，谁就被写成奸细，记录在他的善恶薄上；既不能泯灭，又不能变更。”穆圣说：“谁无故撇弃三次聚礼。真主就封死了谁的心。”又说：“谁无故撇弃三次聚礼，谁就把教门弃在了背后。”伊本·欧麦尔传述，穆圣说：“大家不要撇弃聚礼拜，否则真主就要封死大家 的心，甚至使大家变成糊涂的人。”伊本·舍哈比传述，穆圣说：“聚礼拜是每个穆斯林的应尽之责。唯有四种则不然，奴仆、妇人、儿童、病人。”《古兰》和《圣训》的明条决定，聚礼拜在每个智、体健全的男信士上是主命。故意撇弃为大罪，否认为叛逆。

　

六十八、遗嘱不公

　　真主说：“……一但留遗嘱的时候，不得防害继承人的权利 ，这是从真主上发出的命令。真主是全知的，是至睿的。”（《古兰》４：１２ ）真主在《古兰经》第四章第十一至十四节、一七六节中专门论述了遗产问题， 并指定了具体而明确的分配办法。制定了法度和律例。遵循真主的法度者有赏可获，否则定遭严刑。真主说：“这是真主的法度，谁服从真主和使者，真主将使谁进入下临诸河的 乐园，而永居其中。这是伟大的成功。谁违抗真主和使者，并超越他的法度，真主将谁入火狱，而永居其中，他将受凌辱的刑罚。”（《古兰》４：１３～１４）艾布·胡莱勒的传述，穆圣说：“有的男女信士，干了六十年的善功，但临终 时，因遗嘱不公而坠入火狱。”穆圣又说：“公平对待你们的儿女！”三次。奴尔曼的传述，我父亲带我去见穆圣说：“圣人啊！我把我的若干财产分给奴尔曼，请你做证人。”穆圣问：“你对所有儿子都这样分配吗？”他答：“不。”穆圣说：“那你请别人做证。你乐意他们同样孝敬你吗？”他说：“是的。”穆圣便又说：“那你就不该如此偏爱。你应敬畏真主，对儿女公平对待， 平均分配。”穆圣说：“真主使每个人都获得他应享的权利，不能让一个人独享全部遗产。”总而言之，父母亲对自己的儿女们应一视同仁，不得有所偏爱。特别是遗产分配，应一律平等，不得厚此薄彼。因为这是真主所制定的法度，谁违背真主的法度，谁将会遭受火狱的刑罚。

　

六十九、讹诈欺骗

　　真主说：“阴谋家、诈骗者均入火狱。”（《古兰》３５： ４３）穆圣说：“诈骗者、吝啬者、表恩者都不入乐园。”欺骗大概可分为两个方面：其一，信仰方面的。如：古兰经所昭示的：“有些人说：‘我们已信真主和末日了。’其实，他们绝不是信士。他们想欺骗真主和信士；其实，他们只是自欺，他们确不觉悟。”（《古兰》２：８～９）“他们遇见信士们就说：‘我们已信道了。’他们遇见自己的恶魔同党时说：‘我们确是和你们在一块，我们不过是愚弄他们罢了。’”（《古兰》２：１ ４）信仰方面耍花招，阴逆阳顺者是十足的大骗子，这种骗子将要遭受最严厉的刑罚。真主说：“伪信者必坠入火狱最下层，你绝不能为你们发现任何援助者。”（《古兰》４：１４５）真主又说：“伪信者，的确想欺骗真主，他将以他们的欺骗回报他们。”（ 《古兰》４：１４２）复生日，真主给伪信士也赏赐一种和真信士们类似的光亮，当他们到达架在火狱上的天桥时，光亮忽然消失，纷纷坠入火狱，这就是以其人之道，还治其人之身。? 其二，社交方面的。伊斯兰教要求人们具有高尚的道德情操，并以诚实的态度 和可嘉的行为与周围的人们共事交往，忠实地为真主、为人类完成应尽的义务 。同时禁止人们侵害他人的利益、破坏社会秩序和法规，尤其禁止在商业交易中的弄虚做假、投机取巧、囤积居奇、抬高市价、欺行霸市。穆圣说：“五种人是火狱的居民。其中之一是惯于欺骗人民诈骗财产者。”穆圣遇见一个卖粮的人，问清价格，便把手插进去，拿出来一看都是湿的。穆 圣问道：“这是怎么回事？”粮主说：“被雨淋湿了。”穆圣说：“怎么不放到上面让大家看见呢？谁要是欺骗我们，谁就不是我们的教民。”? 勒法尔的传述：“我随穆圣到礼拜寺去，见人们正做交易。穆圣说：‘商人们 啊！在后世，招谣撞骗的奸商，同暴君恶霸复生在一起；忠实利人的义商，同 圣贤烈士复生在一起。’”? 穆圣说：“出售任何物品的人，只有向顾客说明物品的优点和缺点后，成交才合法。隐瞒货物的缺陷，不向顾客说明，那么成交是非法的。”穆圣不允许商人随便发誓，特别是发假誓：“发誓赌咒虽能推销货物，但却毁灭了吉庆。” 总之，伊斯兰教严禁在人类交往、以及买卖交易中存在的形形色色的欺诈 、哄骗和愚弄。要求穆斯林事事要保持诚恳待人、自我克制的良好德性。同时 ，要提高警惕，严防上当受骗。常言说：“害人之心不可有，防人之心不可无 。”

　

七十、辱骂圣门弟子

　　艾布·赛尔德的传述，穆圣说：“你们不要骂我的门弟子， 指掌握我的生命的真主发誓，既是你们中的一人施舍了象‘吴侯岱山’那样大的黄金，也不如他们中的一人所施舍的半斤粮食。”又说：“关于谈论我的门弟子方面，你们敬畏真主，敬畏真主。我去世之后， 你们不要把他们当成话柄。谁因喜爱我而喜爱他们，我就喜爱他；谁因怒恼我而怒恼他们，我就怒恼他；谁伤害他们，谁等于伤害我；谁伤害了我，谁就等于伤害了真主；谁伤害真主，谁就受真主的惩罚。”? 艾乃斯的传述，穆圣说：“的确，真主选择了我，他又为我选择了门弟子；他又使他们成为我的同伴、亲戚、朋友。将来出现一伙人，他们指责、诽谤门弟子，你们不要和他们同吃、同饮、不要相互通婚、不要参加他们的殡礼、不要和他们一块儿礼拜。”又说：“谁骂门弟子，谁就会遭受真主、众天仙、全人类的谴责。”所以，谁诽谤辱骂攻击圣门弟子，谁就倒行逆施、脱离了穆斯林的阵营。因为诽谤 指责就意味着中伤、或嫉妒他们，或否认真主和他的使者对他们的夸赞和高度 评价。他们是《古兰》《圣训》的优秀继承者，诽谤他们就等于诽谤《古兰》、《圣训》。他们亲身经历了下降《古兰》的场面，亲身聆听了穆圣的教导，亲眼目睹了贵圣的尊容；同时穆圣用《古兰》的精神不断熏陶他们，使他们到达了高尚的境界。他们对真主虔诚敬意、对圣人忠心耿耿。为捍卫和发扬伊斯 兰教抛头颅、洒热血，使真信的种子播遍了全球。当然，穆圣去世后，他们之间发生矛盾、冲突……。如阿里和穆阿威耶之间发 生骆驼之战，当时圣妻阿苡莎还在穆阿威耶一边，后来阿里接受了穆阿威耶 的以《古兰》为裁判——停战议和的要求，阿里内部的一伙人却对此十分不满；当时约一万两千人退出了阿里的队伍，被称为哈瓦利吉派。后来阿里派遣伊本·安巴斯去哈瓦利吉那里对话。伊本·安巴斯说：“你们指责自己的领袖吗？”他们说：“他与人作战不捉俘虏，不缴战利品。”伊本·安巴斯说：“那 是对敌人作战的规定；它不适应于内战。你们知道吗？在双方的这次冲突中， 假设阿苡莎被俘，其后果不堪设想。《古兰经》有明文作证，她是信士之母啊！你们能从非法变为合法吗？”他们答：“不敢。”于是通过这次对话他们中有许多人归服了。同样，这方面没有我们妄加评论、横加指责的资格。因为穆圣告诫我们：“当人们谈论我的门弟子时，你们保持沉默；当人们谈论前辈问题时你们保持沉默；当人们谈论占星术时，你们也保持沉默。”又说：“你们坚持我的路线和我的继承人的路线，你们用大牙咬紧路线。你们远离各种异端。”安优布说：“谁喜艾卜·白克尔，谁就树立了教门的灯塔；谁喜欧麦尔，谁就辅平了教门的真道；谁喜欧斯曼，谁就得到了真主的指引；谁喜阿里，谁就紧握了坚固的准绳；谁谈了圣门弟子的善行美德，谁就与伪信士无关。”主啊！求你凭宽宏的恩惠，赐我们幸福，并指引我们走上健康的真理之道， 并持之以恒！求你赐福我们的领袖穆罕默德及其家族、门弟子并后裔！祈求你恕绕我们全体 穆斯林同胞！你确是至仁至慈的主！阿敏！

　

后记

　　一次偶然的机会，我在一位挚友的讲桌上见到了本书原著（阿文版 ）。随手翻阅了几页，发现题材新颖，内容丰富，便借来细阅。方知本书列举了关于信仰、政治、经济、社会、家庭、婚姻、集体、个人等各个方面人们所容易犯的七十种大罪，并以《古兰》、《圣训》作论证。内含箴言、警语，条理清楚，体系完整，逻辑严密。这使我如获至宝，爱不释手。适逢斋月，礼拜之人增多，我便在每次晨礼后，对本坊教民进行宣讲，颇受欢迎，效果极佳。 我想，如果译成中文推荐给各位穆斯林同胞，作为必读教材，带在身边，或放在床头，工作闲暇时随便翻阅，以明教规，行令止禁，抑恶扬善，博真主之喜 ，得两世之福，那该多好！一时兴起，竟自不量力，斗胆拙译。白天讲经、处理教务事宜等，晚上查阅资料，增补删调，弃冗取精，历经一年之余，凭伟大 真主默助，终于脱稿。在编译过程中，虽然尽了最大的努力，以求正确，但由于本人各方面知识肤浅，中阿文水平有限，难免出现失误和错漏，敬请各位阿訇、学者、教胞批评指正。? 编译脱稿后，承蒙冶正良先生、马占荃、冶建福、马文雄、贾福贵、马忠魁， 冶成斌、贾明全等同仁做了整理和誉写，魏祺老阿訇做了校正，哈志·穆文祥阿訇做了最后的审定工作。 另外还有很多关心、支持本书翻译、出版的同胞，在此一并表示诚挚的谢意，愿伟大真主赐福他们，并准允他们的祈祷！

　

　　一切赞颂，全归真主！阿敏！

天龙八部

好文章,大力支持!

吉哈德

非常感谢，愿安拉胡恩赐你光明：阿米乃！

老蒋

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kittylee

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