[转帖]真道隐密里的机密第四门 为什么没有引导者的人会归于迷误而失败

吉哈德

第四门   为什么没有引导者的人会归于迷误而失败
一、迷误失败的经证：
真主说：“那就是真主的正道他用来引导他所意欲的人，真主使谁迷误谁就没有引导者”。（39：23，39：36，40：33）
真主说：“真主使谁迷误在真主（弃绝）之后谁就没有任何的外哩（保护者）”（42：44）。
真主说：“真主使谁迷误谁就没有一条道路”（42：46）
真主说：“真主使谁迷误谁就没有一个导师”。
穆圣e说：“谁到临死时还不认识当代的师表他的死如蒙昧时代之人的死（没有正信的死）。”（《教典诠释》127页）
真主说：“真主引导谁，谁就遵循正道，真主使谁迷误你绝对不能为谁发现任何外哩作为引导者”。（18：17）
真主说：“如果我意欲了，我必以引导者赋给每一个人，但从我发出的判决已确定了，我必以神类和人类一总填满火狱”。（32：13）
所以，无引导者之人必将入火狱，除非是穆圣e的说情搭救，否则，你再无得脱离的希望。
二、不迷误和不失败不受拒绝的原因和例证：
㈠在认主学上的不迷误和不失败必须全遵古兰圣训。
须知，正确的认主学的内容是在古兰经的《诚笃篇》中：
奉普慈独慈主之尊名
“你说：他是真主，独一的主，真主是无求的，他不生，也不被生，也没有一个可以和他相对的”。（112章）
这就是正确的认主学的根据概括和要素。你只信独一的无偶的真主，除了无始无终永恒的真主外，再无可崇拜的，这就是全信真主的前题。
认主学：讨黑德（توحيد）分为三品：
⑴、礼乘的认主。凡人的认主独一，坚信只有一个受崇拜的真主，安拉胡（الله），
⑵、道乘的认主。贤品之人中等人的认主独一，全信确认唯有一个喜爱我们被喜爱的真主，安拉胡（الله）。
⑶、真乘的认主。圣品之上上等人的认主独一，全信确认只有唯一的一个实际永存的真主安拉胡（الله）。无私无我除真主外都是暂存的虚幻的。
圣传真道的认主独一，是要三乘并行的
首先是：
⑴你先从只诚信独一无二的真主，除了无始无终永恒的真主外再无崇拜的主宰，只有真主是受崇拜的，一切被造都不是主，一切运载的工具也绝不是主，只是因由。
⑵然后，你从真主的尊名德性上，从观察推想和参悟上认识只有一个受喜的主，从生到死喜爱真主，顺从真主，为真主的意愿而喜欢，服从于真主的命禁力行善功，直到归主，采取穆圣e的性情，学习穆圣e的品德追随穆圣e的行持，斩断世间大大小小的锁事，只抓住与信仰与后世与真主与圣人与教门与穆斯林的领袖，穆民大众有关的重要事。
穆圣e说：“抓住了重要事情的人，就是好教门”。
如此，你的信仰也是好正信。终生体圣行教，劝化众生。
⑶你直达到认主的顶峰，无私无我只有真主，替圣行道，替圣传教，为圣扬法，为圣引领，在献牲做献祭自身中认识真主和真主的尊名达到圣品贤品人的认主。这就是先从凡人的认主起步，然后攀登认主独一的山，跟随识路的引导者，一直上升，直到认主独一的山顶。
礼乘的认主是船，道乘的认主是海，真乘的认主是深海之宝，所以正确的受承领的认主是首先要乘上礼乘的船，然后进入道乘的海，要以努力和担风险才能潜入真乘的深海取到真乘的珍宝。认主就如同深海寻宝，全凭独慈真主的相助，奴辈的努力拼搏是显现真主的前定，仆人的理智是适应真主的定然。奴辈有了主人，而他永属于主人，仆人受雇于主人，他便有了主人，再凭着道乘的主人导师和真乘的学者的指引，引导指点最后的自己的各种努力和干办功修为因由，才能得到认识真主之正信的无价之宝。
你要想从苦短暂存的今生幻世，要想从死亡的海底捞到永生永存，有始无终的正信的无价之宝，那，你就免不了要奔波努力，付出代价，哪怕付出了今生的一切，甚至是生命，冒险而奋斗，坚忍去寻求直到喝了苦涩的海水，潜入了海底才能得到正信的真宝。
须知：礼乘的认主，一千人中有一人得脱离进了天堂；道乘的认主，四个人中有一个人得脱离进了天堂；真乘的认主之人，两个人中有一个人得脱离进了天堂。故所以，穆圣e说：“一千人中有一个进入天堂愿你们是千分之一，四个人中有一个进入天堂，愿你们是四分之一，两个人中一个进入天堂，愿你们是二分之一”。而在圣传真道中，若他们跟随在道乘的导师的绿旗后面了，在审算日，他们是一伙一伙地，无忧无惧的进入天堂之人，并且永远不再出来。如果他们掉了队，不能一伙一伙地进天堂的时侯，他们中每六个人中有两人进了天堂，剩余的人只能凭穆圣e的说情搭救。
真主说：“如果你们不知道，就应该询问精通记念的人”。（见21：7）
真主说：“你们等着吧！你们将来就会知道，谁是走坦途谁是循正道的了”。（20：135）

附录：《五更月》
“三更月正明，一颗明珠海底藏，忙奔岸，驾孤航，翻入龙窗层层浪，受尽千般天限苦，捞德珍宝无价偿，勤护持，莫放荡，富贵好还原家乡。”
当你坚持了圣道真道传统的大众派的解释才是正确的。它与原本的圣传真教是一致的。除此之外的一切解释，你们都要警惕和当心。因为认主上偏歪和错误会使你的正信和一切作废，特别是无知者的说教，骄傲自大的学者的私注，异端偏邪者的忆断，凡不得正信传统的理论和伊斯兰认主学正统的观念你当一概识别并排除放弃它。
㈡在大小净上的成立所有的功修才被承领
须知，全身所有的毛孔被清洁的水冲洗过一边大净即成立，举意，按规矩次序，加遵遍数只是使之全美，下台思米念祷词只是圣行和教法，均不 影响大净的成立。但须遵行圣行教法和教条，遵行于爱喜的（مستحب）冲洗三遍。
而小净除了举意，太思米，祷词，大小规矩顺序不间断的洗，只遵到了外表教法的洗小净。还有两个条件，一是内里的条件：是从心和身体的一切罪错上清洁。二是把心放在真上，就是把自己深淹在热爱真主迷恋真主的大海里。所以小净必须按外表教法规至的一切规矩次序洗，不只是把水洗在各肢节上，用水洗净的只是“表“，用悔过记主洁净自己的“里”，用朝夕二时的赞主洁净自己的“真”，这样的小净有洗面革心立于爱恋真主的“真”，才能有全美的小净，才能行功修干办。
礼乘常道的小净的主命是：
洁净你的道德行为，道乘中道的小净主命是洁净你的心灵。真乘近道的小净是：洁净你的灵魂，你的本性之本然。
主道显命归真的小净是：洁净你的生命，以整个一生的生命费用奉献在真主的道路上，你保持着这一心境，就是深淹在爱恋真主的大海中了，时刻也不忘记主赞主，你就立于主道的境界上了。
行礼乘之人只要身净有小净，即可以功修干办，行道乘之人，则是生命洁净，，洁净身心，才可以功修干办。行真乘之人则是在这些条件上还要立于唯有真主，在只有真主的心境中达到忘我而无我。忘掉今生的一切，忘掉世界的一切被造，杀净一切私心杂念时，才能功修干办。这是因为礼乘时是以“无能为力完全仰赖真主”而前行于真主御前与主诉机。道乘的干办功修是从自己被造而存在，因喜真主热爱正道而献身中升腾被提拔到真主御前而诉机的。而真乘时是以忘我而无我，无我而无私的显现，蜕化归真而近主诉机的。

例证：译者附录《五更月》
“五更中，月正残，清心显性道成全，升降合，循环完，参自身，真谛显。天人合一真浑化。三忘尽时本然清，玄中妙，妙中玄，难言难语思本然”。

你只有在身体禁止了违背真主的行为和无益的玩耍之后时，自性禁止了下贱，淫欲恶劣不公道、歹猜、杂念时，心灵在禁止了虚荣沽名钓誉，昏愦偏歪之后时，生命在禁止了偷看真主以外所有的事情之后时，你抛弃了自尊自大的生性时，你小净全美，功修干办受了承领。所以，你不能听取无知之人的判断，认为只要按规矩次序洗了就可以干办和功修。只洗面而不洗心，无境界地干办是不真正的。
㈢你要知道：“拜功为首”
因为奴辈的拜功上了天称，那，一切功修都上了天称，若拜功被拒绝，一切功修干办全部被拒绝了。拜功的成立除了大小净真正之外，还要知道，礼乘拜功之“表”，就是主命的五番拜功，因为一天五番的主命拜是正信的表现，一棵树如果三年不发芽就可以判定那树死了，一个信士无故三天不礼拜而自觉心中坦然的话，可以猜测他的正信已经遗失了。
道乘拜功是“里”，就是拜内拜外的虔诚敬意，一心一意要接近真主，接绪真主，以意念言行守住这个境界。
真乘拜功的“真”就是认识自身有真主赋予的从先天领受来的本性，和被今生贪图爱恋污染的自性。所以，无论拜内拜外都要以意念言行让自性被关押而让本性为身体心境的皇王。在爱恋真主的心海中从一切违反教道，贪爱今生的事上洁净。穆圣e说：“正信在指望和害怕之间”。所以，你要在指望真主和惧怕真主之中隐居你的心，清净你的心，洁净你的命。在礼拜中要保持敬畏和畏惧真主的心境来拜主。就是你要认为：虽然我们见不到真主，但真主是见到我们的，真主不光是见到我们的外表，就是连我们的内心（思想思维）都能见到的。我们拜真主是因为真主是造化我们，调养我们，是我们最后归宿的主，是最高最伟大最应崇拜的主。是感恩的拜主，而不是乞讨的拜主。朝向只归于真主，除真主外再无受崇拜的。此时你的本性你的生命全都洁净了，伸开了，接绪和近主的翅膀开始登霄了。你脱离了今生后世的一切境界，心灵已见真主之光，一种微妙的境界，一种难以形容的幸福美满和满足感就从你的心底升起，这就是你的拜功受承领的显迹了。

译者附录《五更月》
“三更中，月正圆，呼吸二气莫放闲。少饮食，抑睡眠，常把真主记心间，青龙宝剑休离手，斩断恩爱与万缘，身松懈，放步行（前），奋登道岸见机关（真机）”。
㈣关于拜内的台格比勒（الله اكبر）关系到拜的承领与成功：
⑴、你须知，礼拜时入拜的台格比勒在圣传正道的传统规矩，双手的大姆指必须与耳垂相接，十指分开，手心朝向。开始抬双手时即开始念الله，到双手开始放下到抱手时念اكبر。الله是开始，اكبر是结束。这就是正确的传替。
⑵、入拜时的台格比勒是来于我们的圣人的清净的台格比勒，凡念它入拜的都入于清高之人的品级，一个拜功受了承领，他们就被全部赦饶，如同初生的婴儿一般。如果拜功之后再以祈祷做封印，如同我们至圣e封印了万圣，如同寿终之人归宿于独慈的真主。那，入拜之时的清高的台格比勒就转成了永恒的台格比勒，在善的功课文卷上重复记录到后世，归给发了台格比勒的信士。这种恩典是属于我们穆圣e四大贤，一切圣裔和一切为主道奋斗之人的。
⑶、鞠躬时的台格比勒是来于努海圣人的。因他求真主消亡逆主者，仇恨诽谤圣人的逆徒。真主以洪水灭亡了他们。所以称为消亡的台格比勒，当鞠躬时以双眼看足背的人，真主将在穆圣e的情份上使他减免死亡的痛苦，消亡的台格比勒来于真主的一切代理者，使他们知道归真的时日，让他们在归主时念：الله اكبر。
⑷、叩头时的第一个台格比勒是受喜悦的台格比勒，来于易布拉欣圣人，当他宰他的儿子做古勒波，奉献于真主时，他是全美与真主的约会，他是心甘情愿的。叩头起来的台格比勒是众天仙齐向真主求祈，而真主命哲布拉依来天仙以黑头白羊来代替时的台格比勒，是允答准承的台格比勒。所以，奴辈举意把自己作为古勒波的羊是受喜的。
⑸、第二个叩头前的台格比勒是易布拉欣圣人，众天仙，为感赞真主大恩的感赞的台格比勒。第二个叩头起来时的台格比勒，是归于永久后世，永久的台格比勒。如同已到达阿勒什（天棚）之前，与主诉机。如同生命的结束，归于永久的后世一般。
你知道了这些台格比勒，你遵照开始结束的规矩，你发了第一个台格比勒后入拜，眼不看，耳不听，口不言，手不动，足不移，心不思，拜中向主诉真言。所有的الله اكبر都归于真主的本然。这就是拜中台格比勒的吾俩（ولى）。
㈤关于拜外的台格比勒吾俩（تكبيرالاولى）：
⑴、常念的——即لااله الاالله这是功修（عبادة），全文是：سبحان الله وبحمدلله لااله الاالله الله اكبر，中心是：لااله الاالله，否定词与肯定词ا←لا，肯定词与否定词لا←ا，即نفى واسباة，你要常把这个真言记在心间，中心要点是只有真主الاالله，要归落在真主上，不能归落在非主上。
⑵、宰牲的台格比勒吾俩：
第一种是凭着بسم الله而下刀，当第一滴血滴下地时念الله اكبر，这就是宰牲的台格比勒。
第二种是有人念：بسم الله，下刀后念：والله اكبر，是把艾利夫“ا”换了或是加了“و”瓦吾，意思是掌管之人，即宰牲之人“و”以隐藏的艾利夫“ا”真主的尊名而宰，以真主的尊名取牲灵的牲命，宰牲人的心归在真主御前，اكبر指点命也将归在真主上，两种宰牲都是合法的，因真主说：“你们当吃以我的尊名所宰的牲”。两种都归在真主的本然。圣传教门所遵的是第一种，因它是道统所遵，道宗所行。在大贤传下的教门中有人是以第二种。
我们必须遵循教法的规定才是符合了正道，凡是遵行的在正道上宰牲是合法（حلال ）。这就是圣传真道宰牲的规矩和遵行，无知者敌视者，异端者必歪曲诬蔑你，要知道，这一切都要发生，而且将要落在他们自己的身上。除此以外的宰牲都不符合正统派圣传真道，你们当警惕。
⑶、发生的台格比勒吾俩——①凡是发生反常的事，不可思议之事，显示真主大能之事时；②凡是见到感应奇迹，不可理解的事，则念赞主清高，真主至大（سبحن الله الله اكبر）赞主清高是开始，真主至大是结束。
真主说：“我使卡废勒怀否定的意念”。
所以作为穆民，凡是听到的传言的，见到不可理解的，都念发生的台格比勒，防止了叛教。因为，真主是叫有就有的，全能的主，为所欲为的主，不提防真主是叛教，同样怀疑真主的全能，不信真主口唤下发生的，超越人类思维的事，也是叛教。③凡是传述听见，看见，异端，叛教，忘言，诽谤诬蔑，造谣，背谈过分时也念发生的台格比勒。真主使你与行亏干罪者，异端叛教者无干。真主以发生的台格比勒保护了你的正信，免去了你被牵连的大小灾难，在后世考算场上，发生的台格比勒将是你清白无染的证人。凡是不念它的传谣的，与造谣的同样罪刑。听背谈的与说背谈的同样罪刑，说妄言恶语，传异端叛教攻击正道贬损使者的人与听见不念的人同样罪刑。
⑷、指生命发生时，参悟应生解答时的台格比勒吾俩。这是指在两海汇聚时，产生的“三栈真道”，当人怀孕生育时也是如此的。“夜明珠宝”是指附加于灵魂的居所（肉体）躯壳。“白银珠宝”是指即降临的灵魂。“公道称盘之珠宝”是指父亲的精水受精后，人胚即在母亲的子宫中被再造化。真主的再造是在形成肉体之后，再附加上灵魂。第一个四十天先成血块，再四十天成肉团，再四十天成形象，把肉穿在了骨头上。再经过三个增加能力的四十天，然后又再加上念台格比勒的四十天。共九月零十天，或长或短于它。在父亲精，母亲孕，后到生育二百八十天，还要过十八个栈道，而每个栈道相当九万年的发育。即从隐藏的先天灵魂世界来到了今生物质贤明的世界。称为今生——现世——幻世、物质世界上。你以此参悟吧！你原来是无的，然后凭着真主的再造，你成为了生命体，你出现在今生这个物质世界上。你的一生竟是从无到有的，你要知道，是谁让你活让你存在，又让你来到这个暂时寄存的世界上？你将何去何从？你将要死亡，那时，你又将到哪里去？要不是真主赐你独慈后世的特恩，你怎能成为一个穆民（信士）穆斯林（顺从者）呢？
我们是奉真主的尊名而来，生下来三天之内或以后，就以叫拜把真主的尊名至圣e的名号吹在了我们的耳中。成为了信主顺主的穆民，穆斯林，后又一生一世与真主的尊名相依，直到归主之时，再次把真主的尊名提念给我们再让我们平平安安地归宿于真主御前。我们作为穆民感赞真主说不完。你当常念发生的台格比勒吾俩时，赞主清高，真主至大，直到你断气之时。
如果你常念发生的台格比勒，从生到死，真主都保护你的正信和使你一生享有平安直到你死亡落气之时。
⑸、解读台格比勒成败的机密：
①所有台格比勒都是从赞主者，被造的奴仆一边发出，归向到达于真主的真恩一边，贵近到真主御前，台格比勒的朝向是天，因为天的方向是无方位的，在台格比勒之后，做祈祷时，能把你转向在记主的坚定正信上。
②台格比勒吾俩的全美是接念赞圣词，才被承领，才得回赐。你当这样念它：
سبحان الله الحمد الله لااله الاالله الله اكبر اللهم صلى على محمد وآله وصحابه وزوجه اجمعان ولاحل ولاقوة الابالله العلي العظم
在赞圣之后，今生后世得了圣人的引领，后世得到了圣人的说情搭救，认真主独一无二。只崇拜真主就有了天堂的回赐，再赞圣人，两世有了圣人的情份，入了圣人的护城，今生如高田青苗，后世有说情搭救。只有穆民信士的心能承载真主。台格比勒الله اكر的机密就在于常把真主记心间，赞念不忘一呼吸，心就如同一个房子，若不把里面不值钱的东西，垃圾干草全部抛弃，那，光明怎能把房子照亮，心的私心杂念，自我，今生得失不清除，心灵的窗子怎能打开真主之光，怎能照亮心的房子呢？穆民信士的心被非主，被造物，虚幻痴迷，暂存的东西装满，若不清除，抛弃怎能承载真主呢？机密内里是：“当你心中有了真主时，你的活才是实在的，你的存在才是现实的，才是有价值和有收成的，你的心眼才会睁开，你的灵魂才会纯洁无染，你才会拥有后世和天堂。只有在这个境界里，你的世俗习惯和不符合于正信的才会荡然无存。而那些将下火狱的人首先是心中无主或忘主。机密内里是：心房被今生得失，被造暂存之物，幻世欺假务忙于后世无收成的，误于财帛儿孙。所以，一世在无益和无济于后世的事上空忙，浪费了今生的生命失去了后世的永恒无终的真恩惠福。
③在台格比勒吾俩成为你的遵行时，你必须常颂念古兰经，你要字字分明念在位，同时，你要学习理会懂得经意，你才能遵行古兰知道机密，参悟其真谛，领会教诲，真正的信天经是以《古兰》为导向，作法律，从意念言行上，信古兰外还要以灵魂的深处来信来遵行。那，你的台格比勒吾俩已经全部成立，欠损消除了。
④拜功被承领一切功修被承领，拜功被拒绝，一切功修干办全部被拒绝。所以奴辈的拜功上了天称，一切善功才得上天称，因此，你要抓紧按时的拜功，一但丢失还补时要与虔诚的讨白来相连，你也要知道，凡是能抓住按时拜功的穆民一旦丢失了一番拜，他必须先把它还补了才能接礼下番拜。若不预先还补，他撇失的主命拜后的五番主命拜都被拒绝。如果他还补时要连续还补六番拜。而坚守不住按时拜功的穆斯林只要还补接连讨白即可。
拜功除了遵循一切大小规矩之外，还要知道它受承领成败的机密，即举意前念三遍短讨白（استغفر الله العظم）因你被饶恕，功修才会被承领，你按规矩发台格比勒入拜，你就要割断一切意念言行，如同已近主御前。
你念规定的一切经文，你要知道念开端章是成立的条件，除了主命拜的第三四拜念：سبحان الله والحمد الله三遍之人，可以被承领是“可行”（مباح）圣传教门正统派大众派一般是遵从受喜（اهل سنة وجماعة ومستحب），在该勒尔替（قرآءة）（即拜中第二段古兰）前是不念台思米的。
在拜中是有大朝向，即朝向考尔白（كعبة），小的朝向是发台格比勒看向朝向，发完后抱手观看叩头处，鞠躬时观看足背，站立时观看叩头处，叩头时观看鼻尖，打坐时观看怀中，开色兰时观看相应的怀部到肩部再回到怀部，祈祷时观看两手心，摸脸时观看鼻尖。
站立除了要立直，还要知道机密是：立在真主接见之地心只忌主。
鞫躬时，弯腰除两手扶膝外，机密是要拜中无我，要浑化消亡之境中。
叩头时要二十四点（十手指，十脚趾，两膝）落地，额头先落，鼻尖后落（起时相反）。有困难之人上只要右大脚趾着地，拜不坏（即15点落地不坏拜）。
叩头时，两肘落地男子上坏拜，女子上不坏拜，两脚同时跷起无一趾落地即坏拜。
叩头时如同已处在永恒之地，要惧怕真主，眉心尽量贴近地，直至保护他的正信，坚定他的定信，赐给他无以估量的恩典。
打坐是临真近圣蜕化归真，把自身放在临近于无我消亡之境，只有真主，亲眼大见真主的尊威之境，就能得到真主的喜爱和提拔。
开色兰，必须认真和到位，是圣传真道正统派大众派的规矩，机密是，已临近了永存的品级，已接近了真主的机密的境界上，完成了拜功，将有永生永存的生命了，拜功的结束，你从生命的结束上参想了什么？悟到了什么了？真主的真光若是你在前定中拥有的话，你又从哪里去寻求呢？一切干办功修都是无升腾的能力的，要靠真主的提拔和承领，要借在一切事物上，执掌机密的外哩行一辈子善功的奴仆，若不寻求一个介绍，作为赛拜补，来了解和得到真机时，他就误入了迷误昧主之人和叛教者的队伍。因为：道在圣传修在己，得到容易守道难，守道容易持久难，持久容易化己难，没有明师作指导，还是陷在污泥中，因穆圣e说：“你们当与真主同在，若你们不能做到，你们去与那些能与真主同在的人去同在，以便你们得到同样的福庆”。
真主说：“你们寻求一个介绍（وسيلة），你们在主道上奋斗，以便你们成功”。
（5：35）

苦海在笑

愿真主引领一切有智慧有善念的人：阿米乃！