真道隐密里的机密第五门机密的源泉与显然了的机密

吉哈德

第五门    机密的源泉与显然了的机密
（عين المعانى وكشف الاسرار）
سفرالسعادت هد يةالمهديين  مع مرشد نا من بالاى اعتدال
随同我们高尚端正导师引领之道的幸福旅途是被引导之人的礼品；
سير اسرارالمل كوت والجبروت من تقدير الله تعالى
行道者妙世境界和能力境界的一切机密，是属于真主的前定；
من مرشدنا دركناروى نهند اوكوالعزم اريرده عزت
我们的导师，在他怀抱之中有宝库的钥匙，即执掌权威和尊严的围账；
بالهدى برند ديدن احكام كذ ارد نظارة محول جاشد برخيزد مرد
用指引以磨擦的眼光履行判断，，绝无真境的眼光在此处已投向死亡；
ارباب الحق كوسفند مظهرار بهاى تورخت برنيا ردتن بمان وجاف بكيراى خوابه ناش
执掌真理的牧羊人显示了你侍奉（得到的好处），龙床往是在没有使身体安宁，远离昏睡的人上。
طريق صدق بيامور ازآب صافى الصادق اودنى حمله لره نه تقليد سرسين
你当用清亮之心的道乘之水来学习贤品之道，以临近，更临近来医治没有紧跟的耻辱时；
تازخاك ياى درو يشى توانى سرمه كرد خنده عنديه
修道之人脚下溅起的尘土，能成为近主之人欢乐的金子；
خاك درچشمت اكردرپادشاهى
那，如果你见了导师在你眼中的土又该是什东西呢？
توبدان بزمانى اى محهول داد مجرام عامر ماتبت قايم
无知并修建罪恶身体的人啊！你当知道本时光的导师，那站着亏伤了的是什？
بعض اكبارحل الرموز خبرابدال هم بى ارزوى حمله كره بريد شيد بى غمام شرمش
一部份的上等人解开了指点和替位者的信息。无希望者却立于所厌恶的，割断光亮和无云的恶果；
كه درطريقت ماكافريست لجيد ن نظم المعجز
之所以，在我们的道中不信那奇妙感应的格言者亏伤磨难；
مولوية انسب براست طلب آن اد كى چوسرو چمن
道友！更适合的是真实的行道之人，在道堂中时时为导师为奴；
فدانى دوست نكرديم عمرومال دريغى طوق فصلنا ست آویزبرت
可惜，我的生命和财产未能成为导师的祭品，而我特恩的项链是悬挂在你的心果之上；
درد و عالم غيب وظاهراوست خوست د وستى ديكم ان بربوى اوست
两世中都未见和显现的是道长，别的修道者只是属于他的芳香；
د و تسى اصل بايد كرد وبس فرع رابهر چه دارد وست لست
必定道长是根子和特恩，那稍枝上的必定是喜真之人；
نطر ارد ور درجنان نماند كافرن ازآن كس كه خيرى بماند روان
不信道者的眼看不见明知心灵的深处，而那些有福份之人是跟随的行道者；
بكاس الحب من بحرالوداد سقانى شربه احئ فوادى
喜真之杯是从相亲相爱的本性的大海中取来，我已喝了复活心灵的饮料；
درمنزلى كه يارى روزى رسيده باشد باذ ره هاى خاكش داريم مرحبائ
尊大毛拉来到——日之处，我主把它的尘土也转成了有福庆的；
جوبام بندش بود خود پرست قال النبى عم كل تقى وهى آلى
高尚的奴仆是终生侍奉毛拉的人。圣人说了：一切清廉洁皎者是我的后裔。
من اهل نبيه العظيم الشان نجن الذين بايع
他是圣裔中伟大又有品级者，而我们是与穆罕默德e已缔结了约会的人；
一、乃格什板迪的道长尊者（祈主喜悦他）说：“在古兰中——
قال مشيخ نقشبندية عظم(رضى الله عنه):فى قرآن:قل هل من شركا ئكم من يهدى الى الحق قل الله يهدى للخق افمن يهدى الى الحق أحق أن يتبع آمن لايهدى إلا ان يهدى فمالكم كيف تحكمون
“你说：你们的配主有能力引导人到达真理吗？你说：真主能导人于真理，是能导人到真理的更适合于受人顺从呢？还是须受了引导才能够遵循正道的更适合于受人顺从呢？你们怎了？你们怎如此判断呢？”（见10章35节）
它的机密是：
⑴、呼喊那些是以配主，以未曾受真主引领之人为引导者之人，认为配主们有能力引导人到达你们于真理的那些迷误者。当认识到是真主能引导人到于真理，是能引导人到于真理的，你们顺从他更为适合相宜呢？还是以那些迷误的，必须要有真主的引导才有能力，才能够遵循正道的人或你们的配主，更适合相宜你们去顺从呢？
⑵、是援助寻求他们的已受真主导于真理的已有能力引导人到达于真理的引导者，去追随能拯救世人的人为赛拜补（因由）到于真理。也指那一些因真主引导了他的那一些人，当他们被真主引导到于真理信奉了伊斯兰后，他们引领了许多人都来信奉伊斯兰的人们，他们在真主的引导下，主赐给了他们引人上正道的伟大特性（صفةاكبر ياء حقها هداى من الى صراطمستقيم）真主在今生和后世都优待了（عن خيرهم）他们，敌视伊斯兰正道的犹太人却把这一段古兰曾经拿来作为把穆圣e、道长、外哩和能引人进入伊斯兰的清廉者全部打成“配主”，作为他们妄图取消和否定有介绍（وسيلة）和因由（سبب）的古兰（见5章35节），企图让羊群脱离放养人得罪恶目的的“经证”。
⑶、强辩之人因真主的启示而确信有理智的那些人是率先进入伊斯兰的人，成为了信道者，他们中有的受迫害而死，是他们脱离了今生的监牢奔向了永活、永生、永恒的真恩。他们也未能阻止人们一批批地进入伊斯兰，于是他们利用翻译古兰，私注古兰歪曲原意误导穆斯林和妄想到于真理的人们。他们曾以此作为他们的祸害的钥匙，使人两世朽坏，信仰死亡的毒药。他们在大地上自满狂行，但不知道很少的土将要把他埋葬。而真正的信士“谁死了谁就成立了自己的复活日，他的死亡等于未知的小复活日，相似大复活日，再真主御前是无时光无晨夕的。有什么人的行为而死去的就加入在他们的队伍中并与他们一同复生”。
所以把赛兰（سلام）放在了祈祷之前（دعاء），若无合宜真主意愿的引导者，任何人都不会登上品级，因为真主的介绍（وسيلةالله）是真主命令他们昭示真主的本然，显示真主所前定的必然，显示真主尊名德性的真质真理，掌管和散发真主所赐的特恩——引领人类上正道。因他们是明知之人（العارف）。
二、道长解明了“明知之人”：（من العارف）
有七种品位之人：
①已到达于本然境界之人（الذ اتية）
②已明知认主之人（المعرفة）
③已经有能为之人（افعالية）
④已到达真境之人（الوجدانية）
⑤已享有真境甜美之人（الذ وقانية）
⑥已明确传统规定之人（بديداندازه فى التشيع）
⑦有真主引导机密的源泉暗示和显然之人（من هداية الله حملت كسف عين المعانى الاسراره）
圣贤品的上等人是以灵性——机密——心
平凡的下等人是以本性——肉体——能力
把母亲比做自性，父亲比做灵性，妻子比做人性的能力（القوءالبشرية）
一但被今生所污染（داغى），心就会对真理拒绝，不顺从，有正信者，就必须入在清真护城中，他们结局（سرانجام）才会有绿翠的真质（راءالما الماديت حيت）。
三、关于继承者（الوارثون）的解明
㈠我们的尊者道长说：信士们成功了，是在这几件事上：
⑴、拜中恭顺，谨守拜功——凡是在敬畏中拜主的，认为他虽看不见真主，但真主能看见他们，小小心心，认认真真崇拜真主的信士，如果当要干罪时，他想到，无人知道，真主会知道，无人看见，真主会看见的信士，他抓住按时的拜功，他达到了。
⑵、远离谬论——凡是以古兰为法律以穆圣e为行持以教法为法度，以教条（منة）为标准之信士，从意念言行上遵行了，他就达到了。
⑶、完纳天课——真主用天堂来换取信士们的生命和财产，若他真的乐于换取了，他就达到了，如果他在口唤下完纳四十分之一，或是十分之一，或是口唤下叫抽取的只要心中乐意，他就达到了。
⑷、保守贞操——除了自己的妻子，或娶下的女奴，保守了五官七窍的清白之人，他就达到了。
⑸、心不受谴责——一生一世，没有做过一件伤害人的事，问心无愧，从未亏人，而被人所亏者，以合法生活，交清了寄托物者，他就达到了、
⑹、再无所求——“再有所求者是超越法度之人”，所以，如果你一生一世只以知足知感赞美，心满意足于真主的前定了，你只求真主喜爱你，你的结局就是“……他们确是继承天堂的，他们将永居其中”（23：10~11）只求真主给你一个乃的归宿，此外无求，你就达到了。
我们询问这段古兰的未知的真质是什？（مامحهواالماديت）
我们的道长尊者（رضى الله عنه）说：
①这个恩典在不信真人外哩之人上（راست）是绝没有这个洪福（نى دولة）的。因为这等人，多数是无知识的偏歪者，在教门上，假装虚伪（مجازى），做给人看者。在真主的道上有许多无望者（نااميد），永远损伤者（يايدرريش）因为穆圣e说：“真主说：‘与我的外哩为敌之人，我与他宣战。’”《布哈里圣训实录精华》451页。因为否认外哩的人是被抛弃了的偏教家（سائبة فلاسفة）或是妄为之人（كشانى خطاست）同路人的厌恶者（ملول همرهان）是属于不受接纳者（محتوية）敌对者背道者和渣滓（دشمن دردشكم）。已是无恩典之人（هالك）迷误的死人（كمراه مرده）自已在荒野中割断了正信者（خويش درويرانه مريدائمان）他们中多数是无法医治的（دنك درمان）和无可就药的（مى رد حمله كره）。如同是将要遭遇毒蛇的恶果之人（اژ درهاشرمش）。而那些愚昧者的避离是前定的（كريزدنوشته）已显现了大不幸。（كشاشوم كبير）如果真主还疼慈他们，一定他们会很快痛悔。否则他们将沉睡到坟墓（خسبى الى كور）听不进任何规劝没有了天堂的希望（امين نيست）。成为了绝后之人，他们多可怜啊！
②他必须是敲打天堂门之人（من كوبى باب الجنة）才能成为天园（乐园天堂）的继承者：
在今生认主独一上有幔帐，后世也因有幔帐而见不到真主，这个幔帐是无知之人的幔帐，不是引领之主的幔帐。正如是：无知之人以“认主独一”贬低圣人取消和认一部份《古兰经》相反和否定一部份《圣训》而使心变硬。于是先天灵魂世界的薄福已经降临于他们，使他们没有了临真近圣和亲眼大见的品级。也是无知者的低劣使他见不到主而自以为是，自行其是、自己迷误诱人迷误。还以为自己是得正道的。而把别的穆民，穆斯林错断成全都是外道。


举伴者的因由（سبب）。幔帐的哲理妙义（احكام）：

真主说：“在他们中设下了一堵墙。即指幔帐，使火狱的滋味到达于火狱的居民。后才偏邪，被遮蔽，关闭了恩施之门，使是他们在主的慈恩上无份，从尊贵上无份，而不被尊重，不能见主必入火狱。”
زبانية显现 ，عليين被封印 。
揭幔帐者是真主所赐的最高位的能为者（فعيل）是使你升高到天堂高品之梯，是使你到达七层天上高位之因；是使你成为苦修者奉献者，奋斗者，明证者的引导者和归宿处；是使你善功上文卷得回赐成功，又得真主饶恕慈悯的教师。是他使你丢了沽名钓誉，识破了恶魔，逃出了今生的假荣华，使你见到了正道和深恩天堂，让你与义人同行同归的因由。
㈡幔帐被揭开之人有真主赐的三大恩典：
⑴、坐龙床靠卧在天堂阴凉处的床榻上的大恩；
①必定你在今生行善远离了自性，成为敬畏者；
②必定你是两世的幸福者；
③必定在后世天堂中，他们的赞词（ذكرند）显现出来，有永远年轻不会改变容貌的仙童轮流来侍奉你，以致你把他们猜度为断了线的珍珠。你将会注视着你喜欢和你喜爱的仙女，那超绝的纯净新鲜，大眼宽目。也有面纱使你见不到的妙体和透明的躯体的侍奉之妻。此时你将是贵人（افاضل）坐靠在认主之境的龙床上。你将注视常人不知也从未见过的特恩（معروف），观看到独慈主的疼慈（روف）。见到本然真质中的一切高品，再无一物能遮住你的明知大见哪怕是你想要看见火狱中受刑的敌人。
⑵、你能到达于真主权威境界的真境花园；（الى رياض احوال اهل لملكوت）
今生的一切凡人都被幔帐所敝，不能知晓丝毫只有在你有了揭幔帐的导师，凭着真主尊名德性，使你到达所特选的花园，使你成为具有高品之人，其中在今生有你的明知大见，后世才有心未曾想过眼未曾听过，眼从未见过的特恩和独慈下的真恩惠福。你要知道，高品之人只是教生中的最受喜者，只是真主所提拔的尊者，皆非贵者。末尾时光人类中最贵者是世界的定盘星（قطب الرمان）你寻求并跟随吧！
⑶、面容上有了正信的光辉和真光（نور ايمان ونور الحق）。
被揭开了幔帐之人，正信的真光显照出来了，所以在今生，你脸上有幸福的光辉，那是常念古兰常向真主叩头的明证。今生有鲜明光彩，含笑欢乐，高贵满足，有正信光辉之人便能互相看见，那是复生日，面如日月出坟坑，喜容含笑进天堂的显迹。
你要知道，那揭开幔帐之人是明知之人，就是真主赐给了他有隐密的能知度，他是明见之人，就是真主使他具有了最高的显示。太阳照脸的光彩返本还原的正道。他必定能见到你们的内里，甚至真主使他能知你们心中的隐密，未见。如同天堂中仙酒封口是麝香，只有尊重之人毛拉（مولا）的人，只有紧跟临近的行善者，才能亲手打开它。我这里所说的“封口”是指结局。一定，真正的揭开幔帐之人是明知你明天将要发生的事，知道你将死在什地方，因为那是真主所赐的特恩。揭幔帐的这贵人（افاضل）就是你们人生的镜子，你跟随他从生到死，到了后世之日也别分手。你把他作为你结局的镜子吧！你遵行他的命令，引领并造福于全人类吧！你与自性私心作战吧！把心迹倾向于他，灵性飞向他来参悟独慈主的语言。从跟随的那时开始，你当以欢乐和感恩交言和诉机，奋斗和奉献来迎接真主将赐给你的恩典，你当抛出生命和财产，抛出你所喜的一切，你就到达了正道源泉（بعينهاطريقة）的品级。
真知明见的品级是从尔德礼（عدن）天堂中流出，这就是高位高品的归宿之处，他已为你指定了天堂的饮料，它从你头上的空间流出，注入你们的饮杯，装满自止也不外露泄出。无须举手之劳便能取饮。你跟随了揭幔帐之贵人了，你与他不分不舍从生到死，后世之日也不分手了。那，你已是临真近圣者，在真主御前，近在灵性机密品级之人了。在今生你已经无忧无惧，提前享用有灵性机密之人与天堂居民共饮的天堂中自来的纯净水（ماءصرفا）你已属于超前的人，称为右边的人，必拥有灵性天园（جنةالروحانية），得明知真主（معرفة الله）的喜悦（ابهاج），你获得了比行善之人更优越的品级了。因此，你当赞主不忘一呼吸。因为，凡心中有赞词之时，赞者就有了心中的望想，灵性即入在了真质的大海（بحرالحقائق）。被封了口的瓶子心的城市（وى）属于特选者，真质的麝香供跟随苦行之人饱用，那，他心中有你心时，那揭幔帐者说：“喜真爱道，才有恩典。推托（معذور），修剪（دارمة）自找烦恼（آورالذيوه）都是辜恩的。那阿拉伯的译者说：一旦你有了跟随揭幔帐之人的洪福了，你当一生一世守住他，因为复生日，人都是与喜爱的人一同复生，一同归落。所以，你要做自己人，不要当那同路人，他是半路上下车的人。他就如同死亡，很难再有同路一次的希望。
بهاشت ازدور بنما يندوآن سوزد كرباش
他们明显地远离了天园，那就是再次点燃了烈火。
اى رخ چون زهرت ايت شمس الضحى
一定，似鲜花般的卫士啊！你是黎明的太阳。
برورق روى لطف اله اينيه حسن كه تحر ير كرد
在真主仁慈的叶面文卷上，他有记录了优美的镜子。
（三）、什是“寄托物”（ماامانة؟）
我们的尊者道长（عظم شيخ）解释是：“你不要失信于外表和内里的一切”。
对内的首先是：
⑴只崇拜真主，不崇拜任何被造，这才是正道 ，借以任何私意，假借真主的名义来崇拜或变向崇拜非主都是在清真言 上的失信。
⑵五官七窍，肢体全部是寄托物，都要遵从命令，不可失信。
耳——防止听无益的，无理的，诱惑的，加入在朝夕赞主的队伍中。
眼——防止看非法的禁止的诱惑的，把眼放在看正道，看牧民和经典或有益的。
口舌——远离非法和禁止的，吃合法的，只说合法的，说讨真主喜的，防止背谈，诬陷，谎言，违法和非法，多‘说劝化的，公断的，引领人上正道 的。
手——不伸向禁止的，多忙上正道的。
心——时时在真理一边，维护公正的真理的，正义的，不动邪念，不临私不临不合法的。只定属于真主。
脚——不到罪恶之地，不到非法之境，远离一切的丑恶和干歹之地。
穆圣e说：“谁为我担保两唇之间和两腿之间的，我为他担保天堂”。
对外的：是指各种教法的规定，如对待血亲，近亲，孤儿，穆民，穆斯林，邻居的外在关系和教规所规定的。（又见فى محمد بن فضل）
包括得脱离的美德，坚守拜功，和作为天堂的继承者，永居天园的各种条件，都在应当交还的寄托物之内。
（四）、什是“着了色的乞丐”？（كداى رنك؟）即浸染了的乞讨者。
就是与承上启下，因袭圣人的血统（نسبةاسباب النبى）立在真主独慈的叶面上的后裔（برورق روى لطف آله）的圣传教门的师表立下了两世跟随的约会，把自己的灵性锁在了道长外哩特恩的心机上之人，他为主道奋斗，身心性命财都费用于真主之道，而穷尽无我之跟随者，托靠在万有的真主上，把独慈的冠冕放在了道长外哩的机密上的一伙人，凭赞美，阐明之品级的人性，得到口唤下的神圣权利之人。人性的品级就是未死而先死，第二次降生之人。
（五）、道长对死亡暂活和自性私心的关系是怎样判断解释的？
有生命的都必有死亡，真主说：“此后你们必定死亡”（23：15）。
因获得了生命而有今生的死亡，必去到后世为后世而“无”的人，他必去到他的根本的永生无终的永活。这样的品级的死亡只是浑化于真主（بقاءالله）后到达于与真主同在（مع الله）。
真主说：“……然后，在复生日，你们必定被复活”。（23：16）
人类也必然是死亡的承受者，既然知道了生命的暂存，人世的苦短，又为什不心先死去呢？让自性先死亡呢？既然人类必然必定要被复生，是被复生的承受者，那，你当悟出，心先死之人，本性即活，自性活的人，心已死，灵性已患病，两种人都在今生这个寄存处发生，自性以私意私心灵性的黑暗而活，而本性之心以真主，以真光而活。
真主说：“人原是死的，我复活了他，并赐给了他一道真光”。（6：122）
道长尊者说：“我的生命在哪里，我的死亡就在哪里。”（قال شيخ عظم كه من انراحانم واين راحمام）
所以诚笃之人（من احلاص）的死亡才是真正生活的开始。生命之光脱离了躯壳而自由。活时是显现真主俊美的尊名，俊美的真光光照时，死亡是真主威严的尊名尊大真光显现时，生存时显示了先天的俊美，灵性和肉体结合接绪的生命的活，真主调养着肉体和灵性的两个形体。
فناء （浑化）是灵性暂时的离开了身体，显现了调养品的奥妙，显示了灵性能力的增加，醒回时是参悟第二次的活，人体能力的显现，调养肉体和灵性，两个形体，一是用食物和水，另一个是如同天仙的灵性，食物是赞词和真主的调养，有能力之人便能参悟到生与死的真谛，两形体的实存，和灵性世界的情况。真正地认识了自己也就从参悟上认识了真主的伟大和全能，而坚定了一切。真主绝不忽视你们的行为，绝不疏忽活时的一切，昏迷者的静，门人的动，修道者的爱心，明知之人的专心，虔诚之人的真心，并为你们安排了一切，前定了生命的长短，死期，死法，归宿。所以，你要明白，生死之间的关系，肉体和灵性的本质，才能对你一生的行为作最好的选择。
（六）、导师（بروسه）的比喻的判断是什？
举意是方向，没有举意就没有方向，不能到达于目的地。功修是锁，没有锁就会被入室盗窃杀人越货，就无祈祷。后世的财产和收成，是钥匙，没有功修后的祈祷，相反了圣人，所有的功修不上天称，也取不出来登记。钥匙的齿子是意念言行全部的合法，食物，生活也全部合法，从生到死都合法，才能开锁。幸福者是爱祖国之人，虽安居也不能死守出生之地，因为全品的圣人和外哩有大半都是迁居之人，居住在不义的民众中，若不能使他们归信，就不会有幸福。
导师的考验却是拯救，强制却是独慈，威严却是俊美，对于随道者，跟随者来说，举伴之人和否认的人是同样的昧真，必是同归于永苦无乐的火狱。
努海圣人的大多数族人被洪水所灭，索里哈的族人赛莫德人和呼德圣人的族人，残渣的阿德，薄福的远道人，就如残渣，不义者活时被诅咒，因不义而自取灭之。
“此等人，在火狱中再无他论”。在穆圣e归主后的代理时代中，那些父传子受，凭猜测而抓揽错误者，往事（اهاديش）。大贤尔林爸爸说：“众眼凭着放眼大见的眼看不见真主，但是要以心凭着正信的真质才能见主”。只有认主独一又以具有圣品，复生时凭着真主的特恩，至圣e的情份的召集者为导师之人才免去了惊恐和艰危。凡是在今生抓揽了不合理的习俗，不信当代导师的道，为惯例的人，和仿效他们的人们必遭惩办或在今生可以估容。
“然后，我陆续地派遣我的众使者，每一个民族的使者来临他们时，他们都否认他，故我使他们相继灭亡，而使他们的事变成话柄，不信道的民众已遭灭亡”。（23：44）
（七）、临近真主的机密是什？
你欲见到真主的伟大，你要先明见自己的卑溅渺小。你一旦明知了调养你的真主，你即是获得了理性中的伟大，你认定了自己已经具有外表的卑溅，那你的内里一定要脱离卑溅和渺小。因为内里卑溅的人，是不信者，不义者，他必亲身敌视有品级有理智有踪迹的贵人，尊者，否认真主每一个时代的师表，自己民族的使者，引导者和外哩 有品级高位者，甚至连本民族中的优秀者，有学问有能力者也会被怀恨敌视，表里的卑溅使他们脱离了真主，抛弃了真主的引导，加入了被毁灭者的行列，相继而灭亡。
穆圣e说：“你们当与有学识，有理智的人起坐”，又说：“你们当与真主同在，如果你们做不到，你们就与能与真主同在的人同在，以便你们得到同样的福庆。”
信道者，跟随之人，亲自敌视了内里的卑溅，所以，内里临近真主转为内里的美贵，外表脱离了毁灭的恶运。真主降好还是降歹，凡人是无知从那一方降临灾难，好是因真主，恶是自招的，自由选择的，卑溅者面无光，灵性无光辉，只有服从真人者，才有理智，都有理智，服从真人之人，在灵性世界的源泉已经有了广恩厚慈，也只是他们才有来自真主前定的广恩厚慈——因为真主赐下了导师，他们便成有了临近真主的因由（سبب）。
跟随导师服从真人的信士的情况是什么？
我们的尊者导师解明了：“真光一但进入了，心就照亮了，机密就显示了。”于是真恩惠福真主的恩典就大了，所以，穆圣e说：“你们当隐藏恩典，凡是恩典是要被嫉妒的。”他们从确信未见成为了亲眼大见之人，心也亲眼大见所以从此开阔了，把今生的本质看清了，于是就能担待患难迫害了，也经受的起真主的恩典和考验了，心定和心宽的判断是“你已经有了高品了，你已经守住了真主的调养品了。”
圣品之光（نور النبوة）照耀了你的灵性，所以你的心灵之眼明亮了，心眼开了，于是你就会发现了你的重任（همومها）：你当把你相关的人引入正信、引上正道、引进真恩的大海，一同归宿于真主纯恩无终的天堂。于是真主赐给你三种光明：
①使命之光（ضياءالرسالة）——证据是你成了上正道的介绍（وسيلة）。
②继承品之光（الدنية ولاية  اشعة）——证据是你不是圣人，你说了圣人的话，做了圣人的事，走了圣人的道路，你必定与圣人一道复生，与圣人的队伍中，与圣人一同进天堂，在天堂中是与众圣万贤同居的，与人祖阿丹起坐，与易卜拉欣圣祖谈天的，一定，你是在迁士辅士的行列中与我们最热爱的说情搭救者穆罕默德e（平安吉庆在他上也在一切家下后裔众贤上）朝夕相处的。感谢多施之主，万赞归于他。
③近主的学问（العلوم اللدنية）——证据是学问知识的增加，学识超前，一但你得了真主的喜悦，真主必无穷尽地恩赐他所意欲之人，于是你进入了贤品外哩的品级，真主特赐给你。
١神性的奇迹（احكم الاللهية）证据是在你所意想不到的地方降临奇迹显现神性，这是主赐你一条引领人上正道的路，你当时时记住都是来自真主的相助与无能的你任何无关，奴辈本无能只有主相助。
٢调养品的明知——明证是你特有了预感预知的能力，这能力也是纯属真主所赐与无能的人毫不相关，所以你时时谦卑放低自己而立于赞主感谢真主之境，你的语言成了预言，那是真主再赐给你一条引领人上正道的路。
٣普慈主的真知——明证是，你的心灵之眼已开，你能见到知道精神灵性世界，或者是你能知道或见到外人所不能知道的机密。
真主赐了你这三件后，你要把今生的假荣华幻世的一切引诱判断，你要急忙用你的生命，财产去向独慈之主换取天堂，并在杀敌致果和杀身成仁上奋斗，并等待主的意愿。你的家属再不是今生的，而是仁慈真主的光（نوررحمر）。
你说：无能为力，只能仰赖全能之主。
هنوز يابم اثر ودسمعنا
我现在仍觉得有香味在判断能手。
چوبام بندش بود خوپرست
（高尚的奴辈是终生侍奉毛拉者）
（八）、为什异端之人常把古兰引用错误？
我们的尊者（祈真主喜悦他）说：有两种人：第一种，在清真言的参悟，常念使正信之光充满自己，在认主独一和赞词之光中溶化自己就能打开心胸，成为无私无我之人（اهل وجدان）必与真人外哩同归，此等人真主赐给他学识，于是，他能知道古兰中的明文，隐意和半明半隐的，也知道它的正确注解，当他见到了古兰经文他即知道：
⑴确指的（المعرفة）——针对一些事件的法律；
⑵特指的（معهود）——针对一定背景条件的；
⑶类指的（جنس）——针对同类判定的；
⑷泛指的（نكرة）——任何情况都包括的；
具有了这些分辨的能力之人则能知据证，阐明，降经的原因，时代背景，针对的对象，要解决的问题，导致的结果（المغنى تاتيره）才不致错位（الرحل）变形（انحراف），才不致使结果（تاتيره），错谬才能有正确阐明（بيان فرموده）的能力，才丝毫也不含糊（بلاعجم）。
所以才能达到在引用上绝无错误，有这样品级之人一定要有一位明师即是解明古兰而又能开启真义的钥匙之人，他即爱人的导师（هاددلستات）他即是有品级的真主使他执掌了真主尊名之人，哪怕只有一人也绝不会引用错误。
第二种是真乘的学者（علماءالحق）他们依经据典，遵照正统派的古兰经注（تفسير）。所以得了正确的指引 。异端者却大多数是无真正知识的无知者 ，或是被人误导者，他们只针对针对古兰经的明文，自以为是，或是主观地以私意来判断。所以错误了。另外有一些跟随了无真才实学，无品级无知识甚至是不懂得伊斯兰的精神实质的引导者，学者，为了装修外表而妄贪内里，最后是得表而失里，只抓住了古兰的明文而放弃了隐喻的经文。因为古兰经的“表”是精神，古兰经的“里”是实质真质，所以，引用错了古兰（اعوذ بالله من ذالك）。
正如同大贤尔迈勒رضى الله عنه说：“因他（指伊本·艾比苏拉哈）使许多人迷误，因他使许多人被他引导”。也如经典之根（ام اللتاب）包括了古兰，明文是精神，隐喻的内里（متشابهات）才是实质。只认明文否认实质隐喻就失去了基础和宝库（اساس وكنز）
（九）、古兰经第95章为什以无花果，橄榄果，以西乃山，以平安的城市发誓？
我们的尊者说：“جبل طورسين无花果，西乃山和安宁的城市（指满克和麦地那两城市）都有吉庆和召唤。
橄榄树可以长寿三千年，最先生长在（ايليا）西乃山又称为图勒山，意思是有树之处，吉祥美满的山。
穆圣e说：“谁在过两禁地的一处，复活日，他将安宁地复生”。
相应人体是指“心”以无花果的召唤发誓，它是正教真学的结果之处。其中的机密是以吉庆的橄榄树发誓。它照亮了被恩赐之人的心灯；高品灵性的比喻是西乃山，它是真主显然的显现处。隐喻的安宁的城市是满克城，它是牵连着宇宙万物的灾难中是得平安之处，当世界上再没友人，以考尔白为朝向礼拜时即成立末日。百样的惊恐一齐降临。人性的浑化是死亡，一切被造的毁灭是世界末日。
“你本是死的，是我复活了他，并赐给了他一道光亮”（6：122）。无花果比喻是真学的机密，无花果树的生命相比橄榄树是极短的，外哩真人的寿命也多半也如此，浑化之人在会朽的幻世今生世界，到达于永生永活的目标之后，引导世人的时机才显露。为了引领世人这一至高的目标，我和你们超前无阻，是因关系着真主本然的话：“我差遣你是为了慈悯全世界”。实现他的人就是入在了至圣e使命的大海而永不干枯，与圣人的大海合二为一。永不再分离。真主的德性除真一品的以外，让奴辈受恩赐而显示真主的能为。所以导师引导者在活时即显露了真主引领的能力。
橄榄树是比喻礼乘的学问，执掌教权者的学问，礼乘必责成本性劳苦身体。
西乃山比喻灵性是明知之人认主的宿位，与真主交言诉机之境界。指的是五官七窍，身体的行为，身是以心而高贵，心是以灵性而贵，灵性是以机密，而真机显露，所以，以此三个盟誓。这是对信道者跟随者的警示。（见روح البيان10册467页）
你已在我的指点中跟随了导师了；
كزرشته توسرى درانكش منست
抑制了私意的人啊！你已止住了亏伤和私意的一切后果了；
اى باز هواكرفته بازآى ومرو
指点之人确切知道正信完美的境界；
اهل شارة ائمان علمى ليقين حدتمان
你努力争先抓揽同道同伙中的导师——执真机之人吧！
يالسلطان منا لندماء والصاحاء اصحاب الاسرار
（十）、《古兰经》31章（鲁格曼）32节的后段和34节的正确解释：
我们的道长尊者说：“鲁白和赛海扎德经上都有注解”。“……他们中有行正道者，只有全部（凡是）背信弃义的反教者，否认我的感应（迹象）者”。其中مقتصد常被译为中和者，但其正确的意思是行道者，其中ختاركفور常被译为臆断者辜恩者，正确的意思是背信弃义反教者或不信者。
第34节：“在真主御前全知复活时，他降雨水（时），并知道母腹中胎儿的（男女）任何人都不知道自己明天将做什事，任何人都不知道自己将死于何处，真主确是全知的，彻知的”。
31节解释应为：当如同山一样的波浪笼罩他们时，他们虔诚的祈求真主，当他们平安登陆之时，他们中有行道的人才知感真主和诚信真主的感应迹象，而只有不信者反教者是背信弃义的否认真主的感应者。
所以判定凡是不信真主的迹象感应之人都是忘恩负义，背信弃义的反教者不信者。
第34节降下的因由是，阿拉伯的游牧人名叫حارث بن عمرو哈勒西布尼尔迈鲁问此而降下。
这五件事是在真主为所欲为的宝库中它的钥匙，不是以修功办道上紧能得到它，任何人不能给他，无论怎样上紧功修办道也不能得到，纯属真主的特恩，你必须准备，你和你所喜爱的人同在。
真主喜爱他的使者，使他知道胎儿的性别，死活德性全美还是欠损，美或丑，幸福或薄福。
此五件事除真主知道连贵近到御前的天仙也不知道，除非是真主意欲，使阿拉伯本族的爱臣知道。
以下引《鲁白》的诗为证：
لى حبيب عربى مدتى قرش
我是阿拉伯的哈比布（爱臣），古来氏族曾经奔望于我；
كه بود دردوغمش ماية سوداوخوش
那疼痛和忧愁一生一世是给世人的财富和欢乐；
ذرة وارم بهواد رئى اور قصى كنان
万样福份和天园之恩，对爱道之人如同为了他而起舞的闪光
تاشد اوشهره آ فاق بخورشيد وشى
妙世的太阳使他鲜艳有了光彩；
توازفشاندن تخم اميد دست مدار
你再有本事也不会使种子萌发开花；
كه در كرم ا نكند ابر نوبهارامسال
所以，从仁慈而论，他不会拘禁初春的云彩
براحوالنابوده علمش بصير
论他的智慧他本观人未曾有过的情况。
براسرارنا كفته لطفش خبير
论他的奥妙，他彻知人未言的一切机密。
قديمى نكوكار نيكو پسند
古有的是美好的，而美好的是合意的。
ازآن قطرة لولوى لا لاكند
从那些中的一点点成了发光的宝石；
وزين صورتى سرو بالاكند
在这个形象之中已显现了伟大的导师了。
ند اند كس چون شودامراو
任何人都不能这般知道他的事情的好坏。
چه حاصل کند درپس عمراو
那又怎能知道以后未见之事呢？
بجز حق كه علمش محيط لكست
真主是全知彻知万物的。
برابر باو ماضىمسبقبلست
他的过去和将来都是一样。
穆圣e说：“未见的钥匙是一样”。他念了这节明文说：“谁声称他知道这五件事中的一件，（若是谎言）他就是否认真主的人”。
一切未见只有真主知道，若有人询问，只要没有真主的口唤，你就挡回他。
凡是相信卜掛之士并诚信了他所说的，谁确已否定了真主降给穆罕默德e的一切了。
——见روح البيان7册104页

吉哈德

（十一）、اهل العدالت（端庄之人）的解释：
我们的道长尊者رضى الله عنه说：“这是指具有一种品级（مناقب）之人而言。因为我们圣人是封印万圣的至圣e众万贤中执掌帅旗的真主的爱臣，正因他是我们的圣王，是人神两等的领袖，所以，教生中会有一种端庄之人的品级者（منافب اهل العدالت）。
⑴他们沾了至圣e人神两等领袖的品级，所以他具有人类和神类的跟随者，他看守住了传寄信息给他们的神类，或者他显现了这个品级，如我们的大伊玛目艾布·海里法·库法就用神类取出了他的老师密藏的经典，一字不差的抄写给了他们老师贾法勒，使众目惊奇，而显示了他是教生明灯的品级，这就是端庄者的品级显现。
⑵他使你们在看不见他的地方和时代看见他和他的教派，的确，四大伊玛目的正统派到了末尾时光，凡是遵行四大伊玛目教法的都能见到他的判决和法律教规和教条，都能见到他的教派，他在梦境中还能和有品级的尊者讲论教法和解释，而符合于正道伊斯兰的传统。
ان آن كس كه خيرى بماند روان
那一些有福份的人是跟随他行道之人。
دمادم رسد رحمتش برر وان
因修功办道而经常得到了真主的回赐。
على الجها د مابقينا ابدا
我们也将永远奋斗。
من اهل نبيه العظيم الشان
他是圣裔中伟大而又有品级之人。
⑶之所以不跟随四大伊玛目中的一位之人必陷落入异端。跟随其中的一位，而尊重另外三位的就是端庄品级之人。在四大伊玛目教法中穿来穿去，选择合心的来尊者，是陷落于无知的迷误中。因为伊斯兰如同一座城，它有四道门，必须从一道门进入伊斯兰。反复的从各道门进去又出来的人，必属无知和迷误。
⑷端庄之人是一生一世讨真主喜悦之人。不以自己的正义行为和善行而长期享受今生的健康平安，丰衣足食，多后人，名利等，也不以教门求今生。
真主说：“谁欲立即享受今生，我立即报酬他，对我所意欲的人，没有报酬。”就是真主只在今生报酬他少量的一小部份，在他上无报酬留到后世。
（十二）、我们的尊者رضى الله عنه解释：“我曾以他们中的一部份人成为师表，由于他们的坚忍，他们奉我的口唤引导人类”。
（وجعلنا منهم آئمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون  ）（32：24）
师表امام或称为全人（موتم）引导众人必是以教法加上法律加上奇迹把人引到真主的正道，具有表里的光亮和显示，并确因他的因由显现了真主的前定的一批批人走上了正道。并坚守和巩固了伊斯兰。就称为引导者（قادةادلاء）高品显露后称为伟大的导师（قادةاجلاء）。正如长老沙滋令耶·伊玛目安萨里，在登霄中穆圣e曾夸于穆萨和尔萨两位圣人前：圣人说：“你们俩的教生中，曾有过此等的学者吗？”他们回答：“没有！主喜一切外哩学者。他们独揽了认主独一境的光荣”。
他是真学的王冠，身穿白衫是显示了尊贵的善功，是有品性使人眼花的显迹，他显了真梦具有万圣的真知和学问，言行和真境也追随了他们无尽的回赐在后世，尊大的报酬和在亏伤中得了脱离的真恩也在一切追随他的人上。
（十三）、问：苏菲的血统和圣传真道的干亲根据：
我们的尊者说：“苏菲的血统事实上是圣裔的血统，其中有圣人的血统，因穆圣e说：“宗族血统将被割断，除非是我的宗族和血统”。
谁是道长（مشيخ），血统是圣品，宗族是圣裔，不要放任他人的道和行持来割断圣品之人的近亲，因为割断真正圣裔的近亲比割断亲骨肉的大罪还加上一等，无知叛教者的罪过就在于割断了教门和敬畏的近亲 。
圣裔圣品的真父（الاب الحقيقى）从心灵的子宫第二次生下的跟随者，便是第二次降生的人们。如果谁不是第二次降生，他在独慈的后世没有应受。因为在妙世权威的境界中的生父是万圣众贤全品的继承人，接续今生和后世不全割断血统。
穆圣e说：“一切清廉洁皎之人是我的后裔”。（ى اتقى وهى الى）
感赞真主使你们和我们都成为了这个后裔。
穆圣e说：“凡信道者，我对于他们在今生和后世中，比他们的生命，父亲更为重要。”
（十四）、问：ادعوة والبنوة（儿子和义子）的判断：
近亲上等人的血统关系（干亲，乳亲，和血亲）不显现在常人的近亲中。圣人不是任何教生之父，道长却是门人之父。任何人不能把真主放在对母亲上的尊贵放在妻子中，也不要把真主放在儿子中的“为子”放在外人中。因为“儿子是父亲的机密（同样，未出幼的儿女的羞体也不能让外人看见，因为泄露父母羞体的机密）任何人的判定中不能猜设，确定真主的事，认为毫无真境。每一个位份是真主前定中已设在其中的，关系以口来判断指点，谎言承信不会平安等。因真理在圣后时光是从真人外哩上显现的。
判断：义子不是儿子，奴辈（婢）不能在自己的地位上判断认为达到了本质。正如由伍玛曼（امومة）所生的儿子（عن المتبنى）否认为子的真谛：将妻比成母亲的成为母亲，把义子当成儿子的儿子，对任何人，使义子不是子，就如如两个心合在一个胸中一般。教法是：以善行来履行它，显现礼节抓住责成的行为，是应当的，禁止合理的被憎恶是受喜实践以尊名为先。
كس راكه پنداردرسربود مپندارهوكزكه حق بشنود
受劝之人往往入在导师门人中，不受劝者怎能听见真理呢？
زعلمش ملال آيد ازو عظ ننك شقائق بباران نرويدرسنك
从导师的真知中厌恶之人是愧进忠言之人，雨水不会渗进顽石之中。
穆圣e的义子宰德（محمد بن زيد）被圣人还给了他的父亲，改名为宰德·本·哈里斯（زيد بن حارث），以父亲的名字称呼儿子更为公平更公道。
圣传真道的判断是：穆民都是道友，穆斯林都是教门弟兄。有继承品者从传替和喜真方面，他是所有门人跟随者的父。他的义子是他的养子，因穆圣e说：“我是孤儿的父亲”。我是女儿的父亲，义子只是干亲或乳亲之子，绝不血统之子，妙世权威境界中的生父，是使你第二次降生的导师，道乘的长老或是真乘的学者。因为穆圣e说了那话。一切清廉洁皎之人是我的后裔，是真主使你们和我们都成了这个后裔。圣人对尔林说：“我和你都是这个民族的父亲，复生日除了我的因由和血统外，一切因由的血统都被割断”。继承品的情份圣品的脊背的精水在被救渡圣人说情搭救的心的子宫中第二次降生了，在独慈大恩的真体。所以，在真实的道长的口唤下的干亲，乳亲和血统亲是同样对待的。
在真实的道长的口唤下“互结干亲”是依据圣训的圣行：圣人说：“你们互结为刷来瓦台，然后，你可以到他家去住，到他家去吃……”。
又说：“有一等在后世众圣万贤皆恐惧之日，他们面容光华，被升高到天堂的光塔上，以至众圣万贤都羡慕他们，他们是什人，他们就是在今生不是因血统也不是为金钱而是为主道而聚合的人们”。
如果不是为了真主所收的义子应作为养子，或者归还给他们的父亲，如果没有父亲只能作为养子，收养的孤儿道长就是他的父，真乘的学者就是他的叔伯。他们是教门之子。
穆圣e说：“谁明知故犯地称他人为父，天堂对他是非法的（天堂在他上受禁止）。”
只有道乘的道长，圣裔，真乘的学者，著名的血统，不以生育来定而以口唤来定，哪怕他是被释放的奴仆。
判定私生子：是指：“不具有真实真理的儿子。解释是指：属通奸而生的：
⑴、在生下之前未曾娶其为妻的女子所生。
⑵、生后，其生父否认是自己的血统的。
⑶、生后未曾被穆斯林收养的（无论是否穆斯林所生的弃儿，一旦被穆斯林收养的，判定不属于私生子）。 所以，判定的私生子是通奸所生，生父不承认血统，又没有供养衣禄三个条件，教法将以罪刑向其父报喜祝安。必须慎之又慎，小心又小心！千万不触犯它。如果女子说明血统改嫁被收养的也不属于私生子。
穆圣e说：“谁分开了生母和儿子，复生日，真主把他和他所喜爱者之间分开”。
如果女子隐瞒血统而改嫁的，无论收养与否，败露与否，教法都判定为“私生子”。对私生子只给他作为一个普通穆斯林的地位，如果他正信而坚定，罪刑只在其父母，为父母求饶恕的也只有他为允许的。
“私生子”又称为“奸生子”，必定是通奸所生的。否则不是教法判定的通奸是：
⑴、秘密又无证人，结成的性关系定为通奸。
⑵、男方否认血统的定为奸生子。
⑶、公开婚姻关系而无证人或出过商品价，均为聘礼属于成交的婚姻，不要证人，也不废除婚约，不属于通奸判为丢失了圣行。
跟随道乘的奴俾须知。
（十五）、高出意识的圣品者，选择接待了他们的那些允许显现的保证者（ضامن انبوه يوءثر غلبة ظن وثاق بن ابى دستورى ماچه）
⑴、礼节（ادب）是主命，应当，圣行，讨喜悦的根基，失去了礼节，所有都作废，而礼节从学习和祈求中发现从遵行中完美。
⑵、防止在跟随上的新生，必须不增不减，不变更，原原本本，处处认真，事事小心的遵行圣传真道。
⑶、必须抓住重要事情，才有好教门。丢下重担才有恩典和近主。托靠和敬畏，寻求因由找努力，才有好的结局，即使是穷人，求得了尊贵也不能吝啬，因真主是有特恩的。
⑷、顺私意存私心之人是到不了目的地的，丢了尊重去侍奉之人必定失败亏折，侍奉者只有保持终生卑溅，才能立在品级和后世的高位上，胜利无穷，若违抗了被侍奉的将会全部落空，心中有病。
⑸、尊重，顺从，托靠，热爱真主能得到一切高品。以真主的全知而满足，以导师而坚定，远离除真主以外的追求。凡是以侍奉而记以外的虚伪，估名，自以为是，都是要失足坠落的预兆。行为虔诚，心和灵性的高念来跟随特选者，你已打开了福份和开解之门了，否则，就是胸中的心眼瞎了，心灵之眼丧失了。只能有一心，谁有了二心必定干扰了身体和心。
⑹、奴俾无将妻比母者，否则就成了口称爱后世，爱真主的造谣者，他必须在تشريق（古勒波节后第三日）罚赎连封二个月的斋，释放一人或待六十个穷人吃一餐或支付同等的代价。
⑺、尊护的举意，尊重导师，学者，尊者，长辈，爱道者，护教护法护穆斯林，奴辈中无离婚者，凡是反复发誓离婚者 ，多次的只要念一次讨白作假誓罚赎，否则以转婚教法处置才能得饶恕。因圣人最恨离婚之人。割断骨肉近亲者，伤害孤儿寡妇和弱穷者，皆有一次悔罪和罚赎。
⑻、奴俾不能有歹猜，背谈，嫉妒，谎言行亏当以善行来履行教法，显现礼节。穆圣e说：“错断了别人将被判断于自身上”，又说：“一个时光将来临我的教生，那时将出现许多派的人，他们以他们安取的名定称为酒（禁物），把卜占，勾魂，以它的名字定为合法，所以，要遵行原本的教规，坚持圣道的原本”。
⑼、谁从圣道上偏斜，他就成了罪人，偏邪之人，在教法禁止后才称为罪过。你们当分清：
①犯罪者（الخطى）
②罪犯（المخطى）
③明知故犯者（خاطى）         
④无知而犯罪者（مخطى）
⑤轻率而犯罪者（زاوخف）
你们要在教化（الدعوة）侍奉（المبد ية）真体（الوحود）中坚守敬畏真主。凡今后行憎恶的（مكروه）脸将变黑，背谈，背信弃义，暴露机密都要受贬，失去脸上的光亮。
奴仆真正的体验是：（غلام اتواالصدق فى）
40天仙摧起程，60天仙叫你吃，死亡住坟墓，不要再渴望（لم خطر）
死亡是如水，凡人都将必饮它，你我常忘记。
坟穴是如门凡人都必将进入它，你我想不起，
活人的一生即使如同奴海圣人的一千年瞬时即失。
但死人等待审判的一日是如今生的五千年无可奈何。
你要知道，被利剑杀死的比在床上死的更容易，好似飞天。
海洋中殉道的无一丝痛苦，陆地上的烈士尝不到死亡的苦汤。
你努力进入心的品级，你从跟随在被特选的导师上，努力显现的是无我的决定。
（مقام قلب توان رفت جزبرپى مصطفى مرشد ايحتظى ناماعقد）
我全践了，我自责了，我喜真了，真实的行道者若入于导师道堂中是时时为奴的。
（وفاكنيم ومل مت كشيم وخوش بايشم براستى طلب آزاد كى چو سروچمن）
真男子啊！今生的死亡是来临永活，是回赐的真谛。
（ايى جوايمرد مرده دردنيا وزنده مى رود حقيقةالاجرا）
那些听从口唤者的心灵都是欢乐的，也是被引导之人的礼品了。
（فرماند كانر ادرون شادكو هديةالمهديين）
اناالله وانا اليه راجعون خطر
我们只是真主的，我们只归宿于他，已是心中的喜爱。
（十六）、شرح نى ما فانه من باب التقوى المحافظ عليها من اهل الله تعالى
解释：“无我，的确它是属于敬畏虔诚的大门真主的团体看守着它”。
敬畏诚笃之大门
心中的喜爱的（خطر）和内心所决定的，是以舌头为中介，表达的只是完美的决定。有许多人已经证实了，真人的真谛是贤品，谁若不能（没有）入在贤品的领域中，的确他已脱离了真男子的界限了，道乘之道就是圣人的道路。在圣人归主之后，是真主的团体来继承它，道中有磨难的援助，所以，首先要确立心中的全美的决定，才能成为继承圣品之人，完成圣人慈悯全世界的恩惠，也就是以敬畏诚笃作为打开喜真奋斗牺牲之大门，也只有以敬畏和诚笃的心来全美言行才能保护真主的团体。
（برابر وماضى مستقبلست）
使他过去和将来都一个样。
（تاشد او شهره آفاقخورشيدوشى）
妙世的太阳使他鲜艳有了光彩。
（عواف المعارف من جزب الله）
心的敬畏和诚笃是真主的团体，被滋养的心，也是真质的标记。
（نسيم الزالفة دارالخلد）
是近主的香风是永居之家，所以称为大门（باب）。
（十七）、许愿的判断，还愿的重要。
“真主从动物中选择了人类，从人类中选择了归信者，从归信之人中又特选了引导众人到达于真主走上正道的许多人，从施济而无求，以许愿为中介的人中强调他们的意欲者，圣传真道把许愿作为被制定的功课。判断为：许愿是在真主御前向真主前定的事物中索取一物，所以，凡许愿的不被禁止。凡是真主禁止的就不会显现，也不会全美，所以，当真主前定的到来成为了现实之时凡不还愿的都是失约者。即使是人失了人的约会，真主也会取消与他的约。因有跟随者的民族大见超前。真主以使者从你们中的从无到有中已显示了前定。真主是为所欲为之主，叫有就有之主，凡是没有真主口唤的绝不会实现。跟随之人来到了这个有肉身人体的世界时，已显然了超前的踪迹了，因为跟随之人的品级超前了灵性，即已接受了真主的大恩了。所以，许愿者的愿望常会被实现。
在普慈的今生，凡是祈求在料理调养供给普慈之恩典之时，或是被普慈下的人许愿索取普慈的大恩时，都会有实现。只有享有独慈之大恩者真主才赏给独慈的特恩。当正道被迫害之时，有一位遵守约会的学生名叫艾比素来曼·旦尔达依（ابى سليمان الدرداى），他被逼迫跳入了火楼，也凉爽平安地出来了，所以守约之人有被搭救的大恩，无论在今生还是在后世。
（十八）、什是“苏菲”的像征？
真正的苏菲，必具有的像征是：
⑴、遵行穆圣e所传下的圣传真道，不增加，不减少，不变更，处处小心，步步认真。
⑵、继承穆圣e的传统，奉行穆圣e和继承圣品的代理者的道路。
⑶、具有如同助士，迁士，辅士精神和行持的门人跟随者，渴望圣道复兴顺从真主意愿，艰苦奋斗，抛除真主以外的一切，在托靠和完全交托于真主之下寻求一切有功于圣道的因由，即使四十天无吃饮也不求人相助。
⑷、真正的苏菲必定有真正的奉口唤的众穆民的领袖和导师。精通的贤学者，引导世人的道长。使灵性第二次降生的引导者，门人和跟随者必是在口唤命令境界。
⑸、以七十二种语言教化人类上正道，真主并赐给他书法，是伟大导师的本然境界，更临近于两世权威。
（十九）、问：四个品级 是什？证据是什？
如果你在礼乘全美之下力行道乘的话，只要真主承领提拔你就有可能出现四个品级，证据是：
⑴、磨难品（مقام موتب الاتعين）的出现；
这就是出现了今生中的大大小小的磨难，作为对你的考验或是罪过的罚赎，还报于今生而赦免于后世。
⑵、（مقام قوة）能力品的出现首先是توجية（功修意向）的出现和明确。
这就是从贪爱今生有而后世无收成的大大小小的劳碌上封向了为后世有收成的各种功修干办，善行壮举上，而从你吃苦耐劳，百折不回，贪爱力行无惧无畏，统筹兼顾，全美无失上有了能力。
⑶、援助品（مقام التعين）的出现真实品级的显现，这就是只要你参悟深恩，出现了真主大大小小，多多少少的意想不到的相助和援助，一但真主相助援助你了，任何人都不能战胜你。
⑷、能为品（مقام الفعل）的出现，真实品级的境界，又加上了品级 的显示，即奇事奇迹的出现。
这就是心出现了直觉，而这个大大小小，多多少少的直觉不久就被符合的事实所证明，显现了真主的实有的推想的证据。理智的增加，承载超越了无数的人学问知识的增加逐渐具有了超越凡人的境地，真梦的出现，真梦漫游世界，逐渐超越今生而到了妙世。从物质世界超越到了精神世界，从现时暂活的时空，向前超越到了史前到了精灵灵魂的先天世界，而后超越到了未来世界，后世真世的奥妙世界，后是真梦，理智和直觉的漫游世界。道包天地人包道，开始显现，人体的本质的奥妙看见自己的灵魂，透过幔帐牢笼的肉体，开了天窗，出现心灵之眼，和心灵观看的能力，再得到真主的提拔，你的灵性可以脱离身体出现飞诺（فناء）
本身和心与灵性的四品是：
مرتب اللاتعين——جبل طورسببن（西乃山）
مقام قوّة——جبل زيت（橄榄山）
مقام الفعل——جبل جودى（珠底山）
وابوقيس
（注：功修干办的承领或被拒绝决定于功修的意向（توجهة）。决定于举意功修只能为主虔诚只能 是讨真主的喜，除真主以外，为了达到其它的目的都是叛教行为。）
（二十）、从礼乘的遵行上能认识导师吗？
⑴、灾难先降临在圣人外哩之上，礼乘之人一旦知道了受迫害的品级，他就能认识圣人，外哩和上人。在行道中溶化了自己，到达于真主，才能不害怕迫害和灾难。因为执掌一切的是真主而不是敌人。万事都在真主 的前定之中。灾难和迫害只是真主在赐给大恩前的一种考验。在真主溶化了的德性中同时在行道中也溶化了真主护佑相助的本然。
未曾受过灾难和迫害之人，不能认识圣人更不能知道贤人外哩和导师的品级，寻求对真主的畏惧必获得心的脚步的价值，心灵的升腾灵性的升华，品级的提升。穆圣e说：“在厉害的灾难之后有尊贵的恩典”，未曾遭难者，难以得到恩典的舒适和幸福。
灾难和迫害中千万不要向任何人诉苦，也千万不要为了今生短暂的活而奇连教门和导师，也不可以用其他人的灾难来换取自己的活。只有完全托靠真主。只怕真主不怕任何人的真信士，才能坚守住正信之心，不卖弄风情，才能结出生命之果，默默奉献完全仰赖真主，才能成为坚忍，忍受祸患之人，真主才会以贤品之人的横财来供养他。
⑵、穆圣e在世之时凡是不跟随他的人一切善功是作废的，信仰是被拒绝的，穆圣e归主后，不跟随代位者也是被拒绝之人。末尾时光跟随导师圣品之人是最大的重要。正道与世共存，谁离道，谁就自取灭亡。地震的恐惧，瘟疫对作恶者的禁斥控制惩罚就是证据。
⑶穆圣e说：“谁兴盛了我的道，他确已使我再生，谁让我再生，他确已关爱了我，谁关爱了我，谁就与我在天堂中同居。谁护持了我的道，真主将以永活永生优待他”。你跟随着兴盛伊斯兰的导师，真乘的学者，道乘的长老，你就得到了真主永活永生的优待。
⑷、你使行善者心中更喜真，使作恶者心中更害怕，真主必使你衣禄宽裕，教门坚固。
你跟随了有品级的继承者，你诚信追随他，追随了他的道路，就如同圣人时光归信圣人追随圣人。在圣人归主后，追随圣人的代理者，替位者，追随善人，敬畏之人，喜主奋斗之人，真主将赦免你。
穆圣e说：“若你们对事情有疑惑了，你们就当向坟中之人求相助”。指的就是那些不是圣人而说圣人之话，做圣人之事，走圣人道路的未死而先死的有品级有真境有能力有引领之人。（见《鲁白》5册177页）
（二一）、问：对于相反口唤的判断：
⑴、“服从你们中发命令（口唤，主事）之人”是古兰经的明文。所以，相反口唤之人是先天之中就已经薄福之人。中天（今生）是先天的镜子，显照出幸福或薄福。先天真主所选，特选或特选之人，必争先听从口唤，决不违反或相反口唤 。而成为受喜之人。
⑵、那些多争辩，表面听暗中自拿主张相反或违背，都是受到野比劣厮所欺骗或俘虏之人。只有部份人除外，他们是真主保护的被保护的特选者。前定中是圣人和贤品之人的跟随者。他们不受四敌（内在的：私心，骄傲，嫉妒，昧恩。外在的：恶魔，野比劣厮，人类神类的误导者，引诱今生的繁华者）所欺骗打扰和俘虏。因此他们遵从发口唤之人的口唤（即，遵，听，奉，行，传）他们明知，凡是不召人喜爱真主的，即是相反口唤的，之所以他们是受护佑 的明知之人，听口唤的，跟随者，是与导师异身而同心之人，以及相反之人都是受骗者，亏本者完全是显示真主的特选或抛弃。以此就可以猜测到他们的结局。
والطاعته موافقةالامر والعصية مخالفت مفته
顺从是紧跟主事人，违抗就是相反于他的主张判断。
⑶、不相反口唤之人必定在礼乘上紧，因为礼乘是真乘大海中的一只孤舟小船，无此船之人，任何人也不能驶过真乘的大海，而获得贤品的援助和提拔。听从遵行口唤之人，当以品德和学问两只脚在跟随真主赐给的引导者的正道上行走。如果你缺了一只脚，你怎样跟随行走呢？倾向真主一千年，只要背逆真主一瞬间，你失去的比得到的还更多。所以，不相反口唤之人，必须防止背离真主的一瞬间。谁要是知道了通向真主的道，圣人时光是跟随圣人，四大贤时光是跟随他们和继承圣品的道乘的道长，真乘的学者，真实的外哩，引导者，通向真主之道。是要在导师的指引下在引导者的向导下，在外哩 贤学者的方向上，修行它，从开始到终了。如果谁在中途又退转了，真主将以未曾惩罚过全世界的任何一人的刑罚来罪刑惩治他。正如真主用一个小蚊子惩罚了南目罗得（نمرود）国王。（见《شيخ ابو عبدالله الشيرازى》
一口饮食可以呛死人，也可以使人生存。而不相反口唤之人要时时清醒，在今生每一件事上都有真主的考验。真主从你生下活着时，每年要有两次考验，在考验上还有考验，而只有很少的人对考验不糊涂。
⑷、具有浑化品级之人，才有天人合一者的提拔，才能超越本性阶段，迁士和辅士被优待是因为穆圣e在他们之中得到了至圣e的情份和引导，以明知认主之境和认主独一之境而在跟随穆圣e。在主道上奋斗为主道牺牲，他们见到圣人的明证，感应和光亮。这就是得了亲眼大见的食品。
穆圣e的预言即预示性的光明，进入了认主之境的宫殿，全因为我们至圣e的灵性的真光，贵近临真的众天仙才受主的口唤向阿丹叩头，人祖阿丹曾成为了拜真主的考尔白，成为了叩头拜主的朝向（قبل）。当野比劣厮被赶出了天园，哲布拉依来大天仙问：我们的养主啊！我们今日的功修和以往的有什不同？
真主说：“胜过你们以往的所有功修”。
哲布拉依来大天仙问：“我们的养主啊！那是为什？”
真主说：“以往的是你们自己所干办的，而如今的是我为主的口唤（命令）”。
你可以知道天仙们奉口唤下的优美善功有多少的回赐，而真主以穆圣e和他的余光无数的继替代位之人来把喜主爱道的特恩全部倾注给了全世界全人类。这也是信托物，即是真主的真光，引导之光。
真主说：“我差遣你是为了慈悯全世界的人”。
求真主从这些上护佑我们，只有那些无恩之人才相反口唤而无恩，而那些从开始到终结的有福份者永在服从口唤的跟随者中。
（二二）、“灵魂是来自真主的口唤”我们道长是怎样解释的？
我们的领袖，封印万圣的至圣e是九品极品两弓一弦的品级。他是灵魂之父，至圣e的灵魂来自真主本然真光的一束，万圣众贤凡有灵魂的都是来自至圣e的灵性的因由。是为所欲为，叫有就有的全能真主的能为，是真主的口唤下本性阶段即开始产生，形成灵魂即进入了实存阶段。所以，灵魂的产生是来自真主的口唤，灵魂是有始无终的，它被造后两千年（指后世精神世界的年）身体才开始被造，再一个机密是认主之境是开始于全部灵魂被造好之后，正信的光亮才进入灵魂，这就是指先天初境的特恩。正信之光与灵魂 的汇聚是唯一真主 的本然的能为，也是تشبر يق الحسن的尊贵。人类成为了被证明者，所以，才放入今生今世的试验场。所以，“初境是特恩”。
灵魂出现即有了明见（عين）当有了肉体的构造（الكون）成为了新生界的生命。在今生凡追随口唤的可以到达本性阶段，以知识而知感，以今生为工具达到认识后世实存阶段。根本的起点是在先天灵魂世界，初境的特恩，具有了正信的灵魂才有能以分明是非，真伪的天性，换去了今生假繁华幻境的蒙蔽，当本体的蒙蔽除去之后，才能获得真道正教的知识，而一听就能分辩，就能相信而接受，只有这样福份之人，才能获得真道正教的知识，而在幻世中端行真道正教。万圣的知识来于至圣e，至圣e的知识来于真主，而奴辈归于真主的知识极少，纯属真主赐给。引导者，道乘的道长，真乘的学者就是来于真主再回归，归宿于真主知识的因由，除非主赐别无知识。





灵魂（苏丹性）→（进入）口唤阶段能分辨真伪而知真世并确
人 具有                   信遵行。
      肉体（动物性）→动物的本性阶段，不能管辖则被禁止了真世和归路。
      理智→为苏丹则禁止了动物性，心境进入妙世权威，世界的境界，正信得了提升。
心 具有         

自性→动物性管辖了理智，昏愦迷误于物质世界，沉溺于暂存的幻世今生奔忙于空无暂存朽坏的幻世，迷误而离道失教。
灵魂
人          结合而产生“能力”即苏丹性的灵光的映射。
肉体









                                                   
今生现世


          遵行      奋斗奉献
                                          灵魂和肉体的分离，
                                           复生，原有的灵魂与再复元的肉体


                                              迁居外哩 境界



灵魂脱离了肉体并提前享有了永恒的生命和到口唤的境界。（注：口唤境界，即是外哩境界）
所以，灵魂是来自真主的口唤。
毫无蒙蔽，真主掩盖了灵魂在人体自身的作用，所以，人类只能以心灵之光来认识自己。而机密超越了心灵和美德。灵魂来自 真主的口唤要使灵魂达到机密品位，到达于口唤境界只有凭真主的口唤 。（见《鲁白》5册196页）
（二三）、问：到达于真乘的海岸的机密？
答：真乘的大海的孤舟是礼乘，孤帆是道乘，在礼乘上上紧在道乘上认真。一旦得到真主的提拔就可能渡过真乘的大海到达彼岸。
⑴只有心灵的升华才能到达认主之境，只有以真主的德性，全能，永活，全知，万有，本听，本观，能言，为所欲为等等，才能明知真主，在奉献与奋斗中才能得到援助之品。
真主说：“一旦真主援助你们了，任何人也不能战胜你们”。
⑵真主的三万六千被造的世界，只被限制在两个境界：
①创造境界（عالم الحلق），②口唤境界（عالم الامر）。
观——理智，闻——心，尝——机密， 摸——灵魂隐密。
创造境界是允准答应承领求祈的能力境界。
口唤境界是外哩境界（عالم الولية）。
真主造化众外哩是为显现灵魂，理智仙碑仙笔之学问，阿勒什的高位，库勒西的尊威，天堂的纯恩，火狱的严厉的能为，是从文美和威严两大德性上警醒有独慈福份的人。
⑶到达于口唤境界即是真主的命令界，叫有就有，外哩必须凭中介来实现，以中介而开端。这个中介是指受浸染的“人”，当外哩浸染于真主之时，已经浑化只有真主，物我全无时，真主是为浑化而造化“人”，这就是到了机密的品位。知识+机密到达了真知之人明心彻知的境界。以灵魂之光来认识机密，而机密显露了。
⑷当超越了灵性界，到达了隐密和明知灵性以真主德性之光明知而亲见隐密的俊美，借外哩的身体显示出真主的伟大和威严，当到达了明知真主境界的栈道时，即是外哩的真境高品之人显现出：“我全知以前的，与将来的”。此时，你已是拥有两翅天仙住所的智慧，仙笔的主人了。
⑸智慧即称为仙笔佩剑之人，就称为真主之剑，就如同穆圣e的教生随贤中第一位得到这个名字的是哈利德·本哦利德（خاليدين وليد）一样。这就是到达了真乘的海岸，这完全是依仗穆圣e的高品的情份。
因真主说：“若不是你，我必不创造宇宙”。
到达于真乘大海的彼岸是以真主造化之根由，超前绝后的穆圣e。
所以猜测圣人不知未见，不知灵魂之人已经落入了离经叛道的异端之人了。灵魂的根由穆圣e为灵性的领袖，众灵性的领袖，众灵魂之父，我们的穆圣e是在永存的境界。
穆圣e说：“我的香风，复活日，阿丹和所有的人都在我的绿旗之下”。
真主说：“我把灵魂吹在他中，把至圣e的灵魂吹入阿丹中”。
真乘的海岸即是：“永恒的境界”。只有贤学者，真修道者，投奔于真主之人才能参悟而得到。以心灵之光认识了自己之人才能到达。
（二四）、末尾时光针对天经将出现三件大事是什？
在末尾时光，在世界上出现的三件大事是在《古兰经》是一切天经的领导，被隐昧之后出现的：
⑴、古兰经在不义之人的手中和腹中。也就是不义之人用手中掌握的和肚腹中学到的古兰经来危害正道，作为他们破坏正信破坏伊斯兰，欺骗穆斯林，引诱人走入异端的判教者。
⑵、清廉之人在恶人中；也就是恶人比清廉之人更多，使成群的恶人中才有为数很少的清廉之人，势众者是恶人，而清廉人少而势弱。
⑶、经典在无人诵念的家中；也就是经典被闲置，诵念之人很少，那，遵行研讨学习之人就更少了，这是预言了信仰的减少和淡漠。在末尾时光坚守常念古兰之人是得脱离的人，但你要知道：
①明文（متشابهات）是针对下等人的，隐喻指点（متتشابهات）是针对上等人的，机密（السرّ）是针对外哩 贤学者的，真质（حقيق）是针对引导者宣教者的。当人们只是只言片语地知道一点明文时，古兰的本质就不能明扬了。
②古兰经的表是精神，古兰经的内里是实质。那，人们是先抛弃古兰的内里（隐喻的，指点的，机密的，真质的）只懂一点古兰经的表，就等于只懂一点精神而全不知实质怎能端行伊斯兰正道呢？必然容易受骗而误入歧途。
须知，每一节的古兰都有五种条理，清廉人在恶人之中怎能知行：
١古兰语言的条理，其中有注解的言论；
٢古兰词句的条理，其中有字句的内外七种含意；
٣古兰经典规则的条理，其中有大大小小的56条规矩；
٤古兰数码（号码邮戳，对号入座）的条理；
٥古兰书法的条理，其中有书写的规范和回赐；
③天经在家中必须每天有人颂念，每天被听被念才称为古兰，若存放在家中长时间无人颂念，将是一种亏折和罪错。
所以你当把多余的古兰送给颂念之人，以便你脱离责任的干系和罪错亏折，而得到与念它之人同样的回赐 。
末尾时光的人，由于从小失教不知天经真恩的价值，对天经是决定衣禄，祸福，寿岁，调养品轻重的仍然昏愦，天经中也有领导者，古兰就是一切天经的领导诚信者，就是认主独一之人，不诚信的，把天经（古兰，新旧约，诗篇等）认为一律平等之人，皆有火狱 的罪刑，针对天经的三件大事在末尾时光出现，它就被判决。
在人们发现古兰经的奇迹على=باء时全人类都承认古兰的降世是在真实的真理之处，末日将要成立。

吉哈德

（二五）、问：外哩品级之人的品德表现和机密
外哩们在没有显现之前就如同珍宝藏在海中。
穆圣e说：“有一些人向你要食的饮的，你确不知道，虽他们蓬头垢面，衣服破旧，但他们确是真主的外哩 ，他们向真主祈求把整个世界翻过来，也受应答”。
你能见到的只是外表，他们信道坚定，为主道奋斗敬畏。得到真主厚恩之人奉献一切，身体和灵魂都奉献在主道上。使人们仿效他们深化它。
当真主显然于浑化身体灵魂和意念之人，当他们浑化而显现显示时，人们才知道了他们原来是真主的外哩，或是具有外哩品级的信士。真主把外哩设置于信士中，是把尊严到达于人类中，免于信士落于低溅，传厚慈升腾到极境，使人从无知升腾于知道，在正信上到达于确切的真实。外哩的品级是信士们的投奔之处，也是朝向处，传道者。是真主设于今生的猎人，明知之人，真主赞美把人类猎取到天堂的猎人，真主把其本然中的清净显示在一切外哩的心上，使认主之境的人更力行善功，在今生无草丛的解脱绊物，也解脱了忧愁和悲伤来纯洁心境。而喜真爱道的人的“药”是痛苦忧伤。如果一个人因无法遵行而心感不安，无论他是畏惧真主或后世真主就会喜悦他的忧心，而他的担忧可以得到真主的宽恩和慈惠。我们尊者道长说：“真主与为主忧心之人同在”。真主每当降下忧伤给他的仆人，是真主意欲提拔他，到达于更高的品级，都是净化他的信仰，增加他为主道奋斗的能力，是赐给他后世的特恩和光荣，明知之人更感赞真主，无知者却抱怨昧恩，真主所喜爱者却因此认识了真主的外哩  。
今生是一个试验场，今生的诱惑是对人自性的刺激，大地的装饰，今生中令人喜好的事物，都是迷惑世人的。人们往往被妻子儿女，金钱宝藏，骏马、牲畜，庄稼生意，生活享受所误，用后世的特恩美舍贱换了今生的重负（عباد）用万长永久永恒永生来换回了今生短暂的生活。外哩 品级的人，是站在世界外来看这世界，站在后世来看这个今生，站在死亡的境地来看今生苦短的生命。所以，心上无迷惑是清醒之人。一位外哩经常叫“万人沉睡我独醒，我已死了万人活”“我今生世上不如人，万人世上不如狗”。 人们却把他当成疯子赶走。
让我们看一看狗吧！凯海飞（كهف）洞中的狗，它名叫盖图默勒，正因为跟随了人，从暴君丹格牙怒厮（قيانوس）的迫害一边逃到首都城外爱夫舒斯城的台波朱努士山的哲依努木洞，即凯海飞洞，据说，狗发出不流利的语言：“我也是畏惧真主的一个奴仆，我也喜主，若我和你们睡时，我可以守护着你们”。
狗有九件美德都是穆民应当仿效的：
⑴经常饥饿——这是清廉洁皎者的习惯；
⑵没有固定的居所——这是托靠，认主之人的显迹；
⑶整天只睡片刻——这是喜真之人的显迹；
⑷一世不离开主人，即使主人虐待它——这是诚实的跟随者，真实的门人，自己人的显迹；
⑸喜欢两前腿伸着爬在地上——是谦恭谦下之人的显迹；
⑹虽选择了故居随主人离开时，随时可以放弃，为主人迁居别处——是爱道之人的显迹；
⑺人打它，赶走驱逐它，虐待它，也毫不怀恨记仇——这是敬畏之人的显迹；
⑻吃东西坐在远处屋外观望直到主人给它呼唤时——这是穷人所为；
⑼当离开一地毫不回顾一眼——这是为后世忧伤之人的显迹；
而我的狗曾是我父留下，它一生一世未曾离开他，它忠诚，它维护他，陪伴他，跟随他走遍城乡荒郊，它吠了对他不尊重的人，它咬了欺悔他的收税官，当我的父亲归主，把它留给了我，它同样忠诚贴心，并富有深情，他常离开我去到我父的坟墓，守候呜咽流泪，直到我找到了它呼唤了它，在一次异端者袭击我时它咬住了异端者的腿，我得以脱身而它被杀害了，因此我作了很长时间的参悟。把它埋在了我父的身边。那些与真主的外哩 为敌之异端之人真是连狗都不如 ，外哩的表现就是如同狗的品质，比狗更忠实于它的主人，更忠实于真主，圣人，穆斯林的领袖，穆斯林大众。他们跟随穆圣e的先人归主了，他们的后代也决不离开圣人，守住圣人的余光而异端者都用各种语言行为来贬损我们的圣人，至圣穆罕默德e，贬损他的后裔，和追随在圣人道路上的领袖，穆民和一切遵行正统的人。
——以上是我用比喻说明了外哩的品德。
外哩的表现是因他们的品级不同而各不相同。当你看懂了我用笔告诉你的，你就能从他们的表现上，知道他们的位份。
山洞中的狗有福份，是因为跟随了为了正信而逃往真主御前一边的高尚之人而得了洪福，忠实守信的狗，比失信者更高尚。外哩是跟随了高品的导师，或真主的引导者，显现了真主先天所赐的洪福之人，即是：
⑴临真品级的人（من مقام عند ية الحق）；就如同凯海飞之人309年灵魂远离了自性和私心之人，无需今世的全物，是真主保存了他们的肉体供给了他们灵魂的滋养。当灵魂返回了身体世界时，灵魂和心灵的以灵界的滋养找寻他们使他们大见各种俊美的机密而在心灵上得到极大的安慰。正如我们圣人所说：“我在真主那里过夜，他让我吃，让我饮”。外哩是见到了浑化的光辉之人，有了接续的滋味，近主的谦恭，谦慎受主喜的甜美和安慰之人。
⑵继承真主权力和能力的人——他们从被管辖无能的境界，到达了真主的权力和能力的境界就是显现出真主的权利和能为，无论奇迹的出现，反常的出现，违反物质规律的事情的出现，甚至是人类认为完全不可能的事情的出现，直到显示真主的能力，机密，未见，幽玄的宝库为他打开，过去，现在，未来的知识和机密，超越物质超越时空，超越人神两类的能力的不可思议不能理解，违反自然规律的事，都显示了真主的权利和能力，而真主以它恩赐了他所意欲之人。
⑶外哩是具有了未见和预言能力的人；他说：“七人代表了七个代理人的七个国家”。果然到了我们时代，七个出了总统道长，总导师，总长老的七人，的确出在了七个国。
他说：“山洞是苏菲道堂。将要显现狗的动物性和狗的自性。将要显示以虔诚文美的意念到达于心境平安吉庆，疼顾众信士品级之人们，以真主的全知特选出知隐密，知机密，立于真境的，又得到以真主的本然，提拔到圣品的山脚的真人，将在洞中显现。接着无数的担负替圣传教，替圣行道，宏扬主道，实现真主说：‘我差谴你只是为了慈悯全世界的人’的启示显迹的继替者，跟随者将要显现。”
他们不骂一物，不咒一物，不伤及不及他们的人，也不轻视嫉妒优越于他们的人，他们的口最能劝化人，他们的心最精通学问，他们以和蔼近人，慷慨仗义（من خضر ورروضةالرياحين）具灵魂和心的天生气质的生活方式，在清净境界的机密隐密中生活。有山洞的知识而不纵容自性，也决不参败聪明而不姑息，决不侍奉私欲，无私无我，任何时侯都无别的朝向。
机密：外哩的机密是：每一个地方真主都设立了外哩，贤明品级的外哩 70人，地钉品的外哩40人，优秀引导品的10人，明智品的3人，特选救渡品的1人，共计124人，加上他们的跟随者被引导的外哩继替品的共有300人。
众外哩 的领袖，即是把脚放在外哩的脖项上的上等导师就是能显示古兰经中五大机密的人，具有圣品者，有的人是属于上等外哩 ，有的人是属于引导者和导师的品级。
真主说：“真主引导谁，谁就遵循正道，真主使谁迷误，你绝不能为谁发现任何外哩作为引导者。”（见古兰18章17节）
（二六）、问：ما اعيانى什是上等导师？
⑴上等的导师是指接绪继承圣人事业的总导师。穆圣e说：“在我之后没有圣人了，但有许多的继位者”。继位者是指不是圣人，但说圣人的话，做圣人的事，走圣人的道路，继承圣人的道统，宏兴圣人的正教，实现圣人的遗嘱。把全人类引向伊斯兰，升高真主的语言，铺宽真主的道路，把人类引真主真恩的深海的圣品之人，他是我们中的发口唤者也是一切导师的统领，总统一个时光的导师和一切跟随者的领袖，总统的道长。
⑵上等导师的明证是：
①他不是只有亲眼大见而是全观了真主所意欲的；
②在显示亲眼大见的道路上，他全知真主所意欲他的；
③他关系了一切真境在真主口唤下以主的能为，为真主显现未见和明见的事物，显示关系自己的或关系他人的事物，预言，奇迹，反常，显示真主所为所欲为的全能之事，真主代理者的品级。
④再大的外哩到不了圣品的山脚，而他是在圣品之中，明证是至圣e是太阳，而上等的导师是阳光，从阳光就可以推论太阳，就可以参悟到至圣e。水放上了盐就有相似于海水的滋味。
穆圣e说：“道长在门人中，如同圣人在教生中”，“没有导师之人，恶魔就是他的导师”，“真境关系真主的外哩，万事关系真主的口唤”
——（见《鲁白》及古都斯圣训全集）
⑤任何事没有真主的口唤绝不会发生，真主前定了所有前定的，安排了所有为所欲为的，判决了所有意欲能为的。那，谁顺从了真主的意愿，他已获得了真主的喜爱的福份，直到会见真主，谁恼恨真主的判决，他已获得恼恨我的祸患直到会见真主（见古都斯圣训）。
上等导师能在真主的口唤意欲下复显圣人显过的感应，圣人的感应除非是有真主的意欲，任何人不能复显（如果科学家或魔术师能复显，那感应岂不成了科学和魔术）从易布拉欣·布里·阿丹胡木传来：我经过一地见一块石头上面写着：“你把我翻过来，我将对你有益”。我就翻转了它，上面写着“你明知故犯怎会得到你所知道的知识呢？你自以为是怎能遵行古兰而顺从发口唤的人呢？你自行其是你怎能回到永生不朽的天堂呢？你不认识当代的师表，你怎能在死亡时与正信不割断呢？”于是我打了一个冷噤，走上了寻求导师的路。
⑥上等的导师是能使心明亮的人。纯洁内里是：۱ 夜间立行善功，٢ 念尊贵的古兰，٣ 五更天哀怜赞主赞圣，٤ 与清廉之人起坐，٥ 以折衷力遵行以真一品之光نورالوحدانبة来治疗心病，灵性的病症。上等的导师必定要强调贵重的过多的尔迈礼（عمل ），因为穆圣e说：“你在赞主的圈子旁跪一时，比千年的功修更高强。”圣人说：“真主说：‘你们凭我的特恩进天堂，你们凭自己的善功获取其中的恩惠。’”也一定在上等导师的门下会显现。亏折无福份的同路人会出来攻击他而迈礼的多和长，真主以此扩大了，膨胀了先造化的七层火狱，增加了七千万座火山和火沟，火房，火箱和七万倍的罪刑。（我们向主求护佑），不要因无知而落入恶魔引诱他们的陷阱。在功修的认真尔麦里的多和长上真主增加了心的明亮，心和身体都会聚在了善行上，知识增加在高品上，天堂中有了心中最贵的高位——与我们导师同归，与穆圣e居住在一座天园。能使心明亮的人，就是上等的导师的明证。
⑦上等的导师是使跟随者入在今生清净的道堂中，后世靠卧在喜真爱道的龙床上的人。上等的导师是以奇迹，以复显的感应，以预言，以真主所意欲的一切因由引领人上正道的。他们如同是活着的古兰，引领人上正道，他的跟随之人有确信未见，力行善功的，和亲眼大见力行善功的两等成功之人。他们的言行和所显示的都有指引人上正道的引领（هداية）都是对古兰经的明证，都是揭幔帐之人，当心的幔帐被揭开后，你就成了心明亮之人了。
⑧上等的导师是援助者。你认主独一的种子种在心中奉真主的口唤而成长成大树之引导者临近的调养品，临真的高位（اقرب منازل قربات الريانية），你要望想得到它之人只须侍奉以礼节与他今生后世不分离。因为上等的导师是与圣人同居之人，你也就能得到同样的福庆，首先是得了三道光亮，即明知认主之光（انوارالمعرفة），喜真之光（ضياءالمحبة）和爱道之光（نورلمعناالشوق），当你得到它时，上等的导师会说：١、善待女儿吧！女儿是遮火的盾牌，她使父母都得了脱离，你收养孤儿吧！因衣禄是真主供给。穆圣e也是孤儿的父亲。٢、你们以外表的装饰（即优越正信的本质）来战胜今生的诱惑吧！你们就倾向了真主，有了最后的归宿了。٣、你们活到了今日不要认为还有明日，把自己当成已死的人来参想，再来对待今生而不贪对教门而留恋，对亲人以亲情，对穆民对敌对之人也都能担待。
⑨真主把上等导师的跟随者都放在了上等外哩之前的品位上，他们只须跟随奋斗到归主也不分开，便得到了它。只要遵行而不要违反口唤就全美了它，因为道长穆哈印迪尼我们的尊者说：“不听从你的口唤之人，他们早已经没有跟随你了”。对这个重要的教训，你要牢记一生。离弃了上等导师的亏折之人，阿拉伯古来氏人称为哈热死（حارث），即是在真主的恩典上无指望的人。所有面色变黑之人都有欺假，都被拒绝作废。因为礼乘的转教只是改变教法，只要跟随在一位伊玛目尊重其他三位，他就被承领。而道乘的转教，是指从自己的脖子上摘下了父传子授的牌子，跟上了当代的师表之同路人，在正信根本的考验上，在真主的选择与抛弃的试验上，特别是唆使者，使人心烦意乱，使人远离，使人因今生而丢了正信，失去了当代的师表。
穆圣e说：“到临死亡还不认识当代师表的人，他的死如同蒙昧时代的人的死”（即无正信的命出体）。那，舍弃当代师表或是被当代师表所割断的人的结局又会是什呢？
⑩与上等导师割断的人的第一个显迹是把子孙从正道上割断。真主只为此等人遮盖四十个清晨。因为代理者的机密是：“无论那一种中介都有使人接受真主特恩的能力”，真主选取了他就连代特选了他的子孙。所以割断中介之人，真主连同他的子孙也被割断。除非真主开恩。
在这些亏折上我们祈主护佑。
真主说：“我确已优待了阿丹的子孙”。
因为没有贤品之人的援助，没有引导者的引导，指点拨正人不会行正道，也不会归信。
（二七）、问：所说的“虚伪者”是什人？
⑴凡是把真当成假，把假当成真之人他们的心眼已瞎，理智已很少，因无知和迷误，才会与圣人外哩敌对，甚至奋发在破坏真理，损坏正教中诱惑阻挡跟随真理之人，敌视顺从圣人外哩的人，他们把真理看成虚伪而远离，若他们常行不义，真主将（割断惩治）毁灭他们。
⑵指： ①、无老师，明师，引导者的道统，铁链连接的人，无揭开心的幔帐之人，高品已被作废者外表上虔诚，内心中贪图今生，把教门作为今生的工具之人，②、无父亲（谢赫父母，师父师母），明师，道长，外哩，无血统而自以为得正道，自己迷误，诱人迷误之人。礼乘之人称之为“虚伪者”道乘之人称为“私生子”真乘的学者称之为“被唆使者”。
⑶虚伪者，不属于两面派，阳奉阴违者，因为他们是因无知而受骗，信教而无教，行道而无道，无能力辨明真伪，对错，好歹，正邪，福祸，恩罚的一伙可怜人，迷途之人。
（二八）、行道者的条件是什？
⑴你行什道你就寻求一位什道的知己，选择一条什道的道路。但你只能在穆哈印迪尼道祖的分枝上，正统上。
⑵你结伴同行是到达于彼岸平安渡过死亡的大海，穿过使人迷误的今生大沙漠到达绿州的条件是你必须有一位向导，他是识路的，有能力的有品级地位的，能使你平安到达的师表，他的服从者追随者结伴而行。
⑶这个知己当知道自己的动机和目的，同时阐明旅途的艰难，旅程和要逗留的期限。这个知己必须要有能力和品位，能根据同行之人的情况实现平安到达，并在旅途中能战胜一切险阻，哪怕是挡路打窃的强盗和断路的贼，在适合于他的情况之下能护航保标护送他。因为他已是寻道之人（مسالك）。
⑷诚实的修道者一旦决定奋斗奉献一生了，他当成为跟随者，必须寻到一位真实的道长，终生跟随他，永不改变永不停止，直到目的地，获得高品，确实的真境，因为寻求真实的道长是主命，是寻求真理。
⑸一旦你寻找到了真实的道长，你要常寻两海汇聚之处（即是高品的真境，允答承领之境，到禁之处，会见之处）在永生泉边的一块顽石之处，启程到末尾是30天，无饥饿无疲倦的旅程。就是说：当有了真实的道长后，要在30天内显示礼节学习知识忍受艰难，道乘之路必须有道长引领，也必须跟随道乘之路是到达于真主御前的旅行，穆萨圣人到达“两海汇聚之处”是死亡复活，回生跃入海中的明证。
行道乘之人是被提拔到清净之境界为明证，就是说：真实的全品的道长使你心灵之鱼起死回生，你从喜今生被它诱惑的盐腌了自性，私意而把你的理智真境抹杀了。只要你省悟，把心活回，从此为后世永恒而奔走干办，心灵之鱼就起死回生跃入真恩厚慈的真知的大海了。
⑹抓揽道长的门人，成为自己人的跟随者，奉献为奴的侍奉者，是在真主的教权的提拔下，才能接续道长的道统，真主的教权到达于真实的永生泉。这就是永不变更，始终如一追随侍奉到归主到了后世也不分手的人们。
（二九）、问：ماعالم المثال什是显现境界？
是在有了确切的消息的另一边。
图解：


（三十）、问：上等人的机密？ （ماسرّفى الخواص）
正信之人在真主看来比在御前的天仙更尊贵。的确，在造化人类灵魂后，天仙才被造化，的确，在الجاعل中含有مصير。哲布拉依来降于真主所差的一切圣人上，而依斯拉飞来（اسرافيل）只降临于穆圣e上，复活日的一切机密未见传达给我们的穆圣e，然后，升腾而去。穆圣e在为圣显扬前的六个月，降临于圣人，穆圣e只听见声音，而未见其形象。圣人是与真境同在，而上等人当与真境同在之时，机密未见的中介（وسيلة），常是真实的梦境（الروياالصادقة）即是真梦（الالهام）加上了启示（وحى）圣人的中介途径是：真主→众天仙→万圣。
我们穆圣e是：真主→穆圣e（中介）→（قدس）     真主→哲布拉依来→穆圣e→قرآن
我们圣人具有天仙性或天仙品，传达启示，具有真实的真知是来于真主直接的交言诉机，或是天仙的传达，来于真梦，调养品的继替之人，代理之人，到达圣品之上等人的情况可能与穆圣e相似。
穆圣e说：“有时我与真主同在，临真的天仙不及我，被差的圣人不及我”。——（见《鲁白》7册313页）
所以，上等人的机密是得了真主的喜爱，受到了真主的提拔达到了高品，得到了中介，到达了真境或有了真梦，在圣道上有责任，挑上了重担子，在后世与真乘的学者一样增加了七十遍考问与圣人同居的信士特选者。上等人是能引领人上正道的人，是闭口而谈主谈圣，开口而劝化教化之人，是有导师所调养的真门人。若他具有了替圣传教，替圣行道，兴盛伊斯兰的能力，就是达到圣品的上等人。
你要知道：圣、贤、庸、愚的品级在今生只凭着你的举意，奉献和奋斗。（做事在人成事在主）今生的一切只是因由，你就了因由就会显现你先天中真主已为你前定了的前定。今生是显现前定的幻世，如同镜中之影，后世是镜外的真境。也就是脚踏实地的真实之境界。
كام عاشقا دولة ديداريار قصد زاهد جنت ونقش ونكا
倾心爱主之人的脚步是明见的洪福，
而不贪之人的投奔处是天堂，描画和恩典。
هرچه عشق حقیق شد وبال هرچه جزمعشوق بافى حيال
凡是爱道之人的结果只是真知慧觉，凡是导师知觉都是与真主同在。
پش خواص اولياء كمل راحوف طيعه نيست
上等人全品的外哩其天性是最无边际的。
ازنهاد تو رخت بر نيارد ذرة وارم بهواد رتى اورقجى
待奉者得到了的好处是万般的福份和天园。对爱道者它就如同是为他而起舞的闪光。
كه بود ربدوخمش ماية سوداوخوش
故两世的忧伤是他受喜爱的资本。
حواص وزين صورتى النبى سرو بالاكند تاسداو شهرة آقاق خور شيد وش هداى
上等超前的在这个形象中显现了圣人和伟大的导师。
真正成为了如像是指引（引导）世人的妙世境界鲜艳光彩的太阳。
سفرالسعادت يوثر پيرايها بثكلق من النبوة صلاح كلى
幸福的旅途是在热爱装饰上圣品者上就有益。
خظر سير غلبة ظن يست هديةالمهديين
渴望行道战胜猜测是被引导的礼品。
（三一）、什么是热爱装饰（ماپیرایهابثکلق؟）
⑴、穆圣e说：“你们用美声来念古兰吧。”
“真主上有一些耳对于古兰装饰声音的男人，
比女歌手和她的装饰更甚（更有益）”
“你们以你们的各种声音装饰古兰。”
原则上是不能改变原文的原意的音调美声念古兰。
⑵、“优美的书法能明显增加真理”“你们当坚持优美的书法，的确他是衣禄的一切钥匙”。
  我们的尊者道长说：“书法超众是名城世人所喜的，所以你应当把全品之人的书法视为最俊美的，哪怕有了增加而不符合原文。
一些穷人用自己的笔的本能来谋生，而无求与别人的一切，恩典时时全归于真主。”
书法是显示道长圣裔真乘的学者的特恩：它如同道长圣裔的眉清目秀，体形优美俊俏清高，两眼美秀外表端正舌头随和雄辩以理，身体强健发色诱人声音优美。

برو بحسن خطت د ل فراخ كن ياراز تنكد ستى مبر شكوه اهل دنيارا
你倾向优美的书法宽畅的心灵就有了胜力，绝不要吝啬对今生人夸耀示意；
الضوء والبياض براسرارنا كفته لطفش خبير
光亮和光辉是他的奥妙全知未言的一切机密；
براحوال بو ده علمش بصر كشف الاسرار شباع من الله تعالى
他全知本观世界的一切情况，显示玄机完全是来自至高真主的恩赐；
كاتب احتياله من افعال الله فى شهودالر بونية لكشاف
写的人的能力是来自真主的能为，在亲眼大见者中他显示了调养品。
اعنى بد يشان منان انصاف ستا ند تنزيل النسبت النبوى اله
我要到达于他们的是，诚心寻求者的恩典，被降示了圣裔的门庭血统。
的确，在圣人的情份下，有品级之人的书法有平安吉庆，护佑开解的大恩。
（三二）、什是特选者（مابالاختيار）？
伊斯兰被终止于一个人或一群人的陷阱就是不认识特选者。特选者是指真主特选之人，是真主赐予特恩或大恩，极品或九品教门的权柄或权力之人就是执掌者，发口唤者。
即是指显示圣品的圣裔，毛拉道长和他们的真乘的学者和他们门下的外哩，代理者。
⑴他们的表现是明知者（اهل المعرفة）直到结局归主，他们都稳然而坐高品而立。
⑵他们的行为是奉献者（العبودية）是我的生，我的死，我叩头，我牺牲，全为真主，升高天棚阿勒什之主。无私无我的高品者，他们是真主把永恒的恩典，以他们而伴随会朽坏的世界，把奉献品（مقام العيوبية）打开他的心使他的心与主时常同在，明见真主而以知感的舌头来装饰，机密能点燃信士的心也随之奉献自己之人。
⑶他们的工作是引领者，从今生上缩回了伸出的手，纯洁了意念，端正了言行，把人生前途的游戏纯洁到选择正道作为引领人上正道之人者。
他们暂活在会朽的今生而把脚站在了后世天园，他们生活在今生而不把心灵放在今生，锁住了名声和名誉的两眼，把脚站在后世把手伸向了后世，以伊斯兰的兴衰来光荣和耻辱，才全美了正道。无论今生的女郎怎样待立，希望，粉色艳容的诱惑始终显现真男子的高志，为引领正道而舍身在正道中。只知道爱道之人，眼光时常凝视真主的喜悦，早已忘了大乳宽目俊美纯洁的仙女。与主同在之人丢了天堂一切的特恩，眼光心灵只朝向爱在我们之上的仁慈真主。不暸望国王的门口，而舍生忘死地奔向于接近真主，被引领之人也必会被真光所浸染。成为喜真爱道。
⑷他们的真质是使人得以脱离重返天国之人。
真主说：“你把我的磨难作为洪福，你把我的忧愁作为乐观，你把我的伤疤作为灯盏，你把我的伤口作为良药。因为明见真主的奇迹感应。”所以一生一世以知感的舌头来装饰了机密，求真主使我们在阴阳两界除去枷锁到脱离达到于显示和亲眼大见的极境，的确，你为主是独慈一切信士的，在今生中两个栈道的深宫中。只有依靠圣裔毛拉道长的引领运行才能到考验的期限，成功胜利地返回天园，这就是特选者的外表。
⑸特选者的内里机密是执掌，是神性，调养品，执掌品的主人，认定真主独一，顺从于真主，认识并跟定特选者听其口唤。
即使是不能招福免祸，但有预言和安排，他所告诉你们的已超越了一切人。哪怕对你们无益济，也是品级和教门必定真实的明证。任何人不能到达全知的真质，只有真主选定的特选者，才能显现真主的大能，除非是近在真主御前的临近真主之人。
凡是牵挂色世者决无能力和自由，除了真主外，全部是被造的，故只有认主独一，只崇拜他只牵挂他之人，才能被特选到مقام عليم和مقام الجبير的高品。（见شمس المعارف）
喜主爱道者的结局就是到达于真知慧觉的境地，尊师的真觉都是与真主同在。
（三三）、跟随者品级和真相（باره مقام المريدو）
人类无尊贵的呼唤，因为人类都是被造之物，但人类是万物之灵，是代理真主治世的。在普慈之下，今生出现了国王，统治者，执掌者，都是针对普慈之下，物质世界而论。
得脱离重归天园，对灵魂心灵的呼唤，心定要有真主的意欲，要奉真主的口唤，所以，精神灵性世界的国王，统治者，执掌者是具有了独慈特恩的灵魂，而应答他们的召唤就是显现真主的意愿。因为，先是真主的前定的特恩以召唤的引导者为因由，然后，实现显示了真主特恩的前定。所以，应答引导者的召唤即是，应答了真主前定的特恩。一切的跟随者都要与呼唤他们的引导者今生同在，后世同归。跟随者有两种：
⑴“自己人”：他已把自己奉献给了正道，他已知道了引导者的价值和份量，已经伴随了在异国他乡流浪的王太子，他与他永不分离，直到回到他的国家，他必心满意足而无求，心满喜悦而赞美，心满望想而侍奉。他也明白自己的作用，因真主是无求的，无须任何助手，万物众生都是全求靠他，而任何人不能规范自己的事情，除非收有助手，同样发口唤的主事之人没有侍奉，没有相助者，是不能全美任何工作事业的。高人需要谋士，同样，引导者需要门下遵，听，奉行，传达口唤办理事情的人，如果你举意一生一世跟随到底，侍奉奉献了，那，你按他的口唤办理大大小小的事情，而绝不违反也不半途而废，言出必行，那，你就是“自己人”。
⑵“同路人”：他前定中与被跟随者有一定期限的关系（注：缘份），如同同车而坐之，萍水相逢之人，同路时可以交谈，侍奉帮助，到了下车的时侯，必定分离，你说：我家有吃有住，甚至说我请你到我家住宫殿，他也决不相信和你到你的家，而且再次与你同乘相伴已渺茫几乎不可能。
也有的人是因引导者的名声而来，他们所求乞的都是今生的东西，无论是满足或是不满足，他们都事后全忘。
也有的是在跟随侍奉的路上，生性懒惰，跟不上过沙漠的引路人，或是失去了认识路的商人而自穿死亡的沙漠。无论怎样，同路人是亏折者，到不了目的地之人，后世的洪恩成了他的空想，被骗下车的是没有主见之人，而那些诚心寻求者，一千人中还有一人进了天堂。
真相是：
⑴三种人在跟随者上今生即可见到结局：（穆圣e的教生中，三种人在跟随的路上显现）：
穆民（مؤمن）超前的人，称为右边之人，文卷递在右手，必定进入天堂之人；
阳奉阴违（منافيق）伪信士，未确信而动摇者，文卷递在左手，进入火狱底层的深谷火注中；
隐昧不信不义者（كافر）左边的人，正信全无者，文卷从背后递给他，进入火狱各层的线表。
⑵穆民跟随者中又分三份
有跟随之人又称为有百恩者，三分之一是全品的跟随者——有临真的全品，倾心爱主明见导师的洪福戒欲修行，引导者的近臣，不经清算进天堂的。三分之一上品的跟随者——忠诚受喜，无私无我，对今生无任何企图，纯属喜真爱道之人，轻微的清算进天堂。三分之一一般的大众跟随者——心永远跟随遵行，有差欠行为有罪错，常守讨白，遵从口唤，力行善功，在真主的特恩下，圣人的情份下，在引导者的因由上被说情搭救进入了天堂。
⑶真正的导师引导者，有感应的圣裔，真实的外哩，真乘的学者才有真正的正确真实的跟随者，独慈的真主不使他入火狱，而是一伙一伙地进入天堂，他们是无忧无惧地进入并且永不再出来。
（三四）、怎样认识（享福，赞迈丹山和干亲）
⑴、圣人对买尔兹（معاذ）说：“你当防备恩典真主的奴辈不是享福的人”。
你不要喜爱今生的享受，它只是暂存的将要被死亡割断，更快更多的是被变更或灾难很快就割断丧失，今生的恩典只是浮恩，都确实是很快就会朽坏的，喜爱今生的享受和浮恩，要当心被它代替了后世的纯恩，特恩，有始无终的永生。而导师的干办，只要你常川不息了，会使他灵性能脱离肉体的牢笼，它的机密是心要全美他，坚守在干办上，永远不要变更你的朝向，而倾向了今生的恩典之人，首先会乱了心坚守改变心的朝向，失去了更大永久的大恩。
正如我们的毛拉苏来曼道勒尼的一些门人，奉他的口唤进入了火炉，而丝毫无损伤，因他们没有被今生的恩典代替了大恩，也未乱其坚守之心，改变朝向而达到了除了有“人体”的名称外再无所存，灵性出体蜕化归真了，真主使火的性质变成了温和的，进入了亲眼大见品级，如果真主提拔，优厚的供养品，特选者的特恩，亲见的机密，交言诉机的甜美，临真中的增恩，显示永恒生活的隐密，灵性的甜美，无止境，不在今生也不在后世的临界（四维空间）的显示都会得到。许多今生所无的恩典却是后世永远不失去的大恩。一些今生享受到的浮恩可能不久将失，后世全无，所以，要防止被恩典代替了后世，今生享福恐怕失去真主奴辈的主仆关系。
⑵、圣人经过到满克道路上的赞迈丹山时说：“你们行过此山，一切超绝之人都超前了”怎样解释？
超绝之人是指常赞念记想真主的男女。这座山有一个机密：
①它在世界上没有相似它和似像它的独特形态。指的是那些坚信在教权，领导地位上的权威的导师مرشد也是如此（译者注：毛拉者，非常之人，有非常之祸，非常之福，非常之事，每一个时代总有一人，无人能比得上他的灾难洪福，对教门的贡献奉献和功绩之人）。
②圣人是指点了“本质之山”以认主独一的权威，在其中修行和超过它之前认主独一的人，是砍断一切私心自性之人，就如同以认主独一常记常念，一心一意，认主独一，超越妙世，即称为飞行着行道之人。不坠落或为停顿排徊之人在归信的男女上是完全听从导师的口唤，而不自作主张自由选择“谁违抗了真主和他的使者，的确他已迷误了，已经明显地迷路了”。圣人的判决即是真主的判决，服从圣人就是服从了真主，违抗真主必违背天经，违抗使者必是相反正道，陷入端庄正道的敌人的陷阱中。
在任何情况下不违反口唤，不在任何口唤命令中自作主张，就是违反教法也当念讨白求饶恕，因为教法是来自正统派的四大伊玛目，符合于教门的本性，违反教法就是违反教门的本性，教门的本性是来自真主，真主所选择的使者，全品的继承人，代理人的品级中见到真理，圣人与他们的语言决不以私意而言，是来自启示的天经默示的真梦，是在今生重重黑暗中显露永生的道水。今生在甜美中你们所喜爱的事，对你们都有益处，肉体的幔帐，就是牢笼，不能到达于亲眼大见，只有在追随福份的真道门庭才无伤。
圣人外哩的动念是真主的口唤，凡听从者恶魔在他们上就绝无可乘之机，也无入心之门，更无附身的能力。对圣人外哩 的怀疑之人立即陷入了祸患。因为正信的毒药就是从怀疑的口中喂进。所以你当看守住真主一边，放弃今世的一边。
③圣人命尔巴达与赛尔德二人结为兄弟，他说：“尔巴达来哈曼啊！我是辅士中最有财产的人，我将与你平分，我有两妻，我离一个等期限结束你就娶她吧！”他说：“求真主在家族和财产中赐福于你”是否是圣传教门是干亲教门的圣训根据？
只是圣训中的一条证据，所以否定“干亲”是否定了圣训和圣行。
هیچ رحمى نه برد ر ببراد دارد
接绪骨肉决不是称兄道弟
هيچ شو ق نه پسر راپير مى بينم
渴望正道不是父亲看见了儿子
只有争先为主而结为手足，远离了嫉妒恼怒和拥挤，也是讨白受承领的条件之一，且对教门对兄弟不能相弃三日以上（三日之内是可行，三日以上是非法）。
真正向主忏悔之人是因身体之罪错，折磨了心灵之人。
（三五）、国王导师是真主在大地的影子的证据？
证据是：（قال عليه سلام السلطان هاد ظلّ الله فى الارض ）
有人问：圣人说：“苏丹王导师是真主在大地上的影子”是出在什圣训经中？（注：释者的答复：出在埃及版公元1939年五大圣训集，叙利亚1943年圣训苏哈罕又《鲁白》第七册，417页等经中）
真主说：“你们当倾向我，为我繁忙享受临近我的恩典，以亲眼见我的俊美为滋养。”（又见فى الحافظ）
نعيم اهل جهان  پیش عاشقان یک جو
在倾心爱主之人的跟前整个世界之人的恩典只是一口气了。麦地那有一个在穆圣e为圣前一千年就得到穆圣e 的消息，并归信的人，他的名字叫格义士（قیس بن ساعدة），他的住房在爱比里耶布（ابى اليوب）遗址尚存。
在至圣e归主后真主的绳索绳索，真主的爱臣，那些继承者，引导者，导师，有使命的外哩们世代相继，为了使人类重返天园，为了全世界的人都得到真主独慈的慈悯，历尽了千辛万苦，甚至连同他们的追随者走上了奉献品殉道的路，最后将不遥远（ياز يست لابعد لابعد）
（三六）、
⑴、问“有正信的奴仆”（نه من عباد ناالمومنين）（37：81）的品级？
有正信者的品级是指四个品级之人；
使者（مرسل）的最高品是圣人（نبى）又有九品，至圣e是极品的圣人。最低品是先知，先知最低品是贤人（صديق），贤人的最低品是一般人类的最高品—有正信之人。
译者的话：我们穆圣e是九品极品的圣人，故称为至圣e，敌视伊斯兰的犹太人把我们穆圣e降低贬称为“先知”，使一些无知识的穆斯林也跟着称至圣e为先知。承信在行为和丑恶上的归信对他无益，我们一定要有所警觉。
⑵、问：古兰经古本上和沙特法赫德国王印制的中去掉了一个ت，请问原古版的两个تاء是什解释？（见37“155）
古版的原文是：افلاتتذ كرون，沙特版是：افلا تذ كرون 。的确少了一个تاء，假若تاء是连接词，那意思是：
① “你们为什不参悟呢？”
②“你们为什不观察那些呢？”
③“你们不能参悟它的坏处” ？
在理智中终点是纯洁隐密，然后转到مفعل，移到另一个哑口无言。
去掉一个تاء，意思是“你们还不觉悟？”。

吉哈德

（三七）、
⑴、问：阁下说：“受喜悦的使者能知幽玄未见”有古兰经的根据吗？
根据古兰经72章26~27节 ，提出这个问题是因为敌视穆圣e的犹太人利用古兰明文“他（指真主）是全知幽玄的，他不让任何人窥见他的幽玄未见”来宣扬和证明穆圣e不知幽玄未见，他们说：“圣人不知幽玄”（26节）“谁说圣人知道未见就是不信古兰经”。恰好，古兰72章27节是： “除非是他所喜悦的使者，因为他派遣卫队，在使者的前面和后面行走”。证明真主所喜悦的使者，真主把他除外，“除非是他所喜悦的使者”主就可以使他知道真主所允许意欲的幽玄未见。所以“圣人知道未见”。是此节古兰所证实的。你由此可以知道敌视穆圣e的犹太人研究古兰是为了破坏伊斯兰，他们采用了多种手法，如：歪曲原文，用一部份反对一部份，调换时代背景，错乱针对的对象，改变要解决的问题，断章取义，断章取章，私意注解等。此章用的手法是断节取节（取了26节断掉27节）达到相反古兰原意，欺骗穆斯林的手法。因此，我们要有所警觉。
⑵、问：我们认为伊斯兰的特色就是“真主面前人人平等，人人都通真主，真主不设门卫，更无须中介（وسيلة）”，而阁下却说：“必须寻求中介，然后为主道奋斗才能成功”，阁下有古兰经的证据吗？
“信道的人们啊！你们当敬畏真主，当寻求亲近真主的媒介（الوسيلة），当为主道奋斗，以便你们成功”，（5：35）
所以，伊斯兰的特色是首先敬畏真主，然后当寻求近主的中介，当为主道奋斗。真主说：以便你们成功。所以，成功之人必须应当敬畏真主，寻求亲近真主的中介，为主道奋斗，真主说是应当的，真主定为应当对教生来说就是必须做的，因为应当接近主命，而且人类有品级之分，圣人也有品级之分，贤人也有品级之分，正信也有品级之分，天堂的恩典也有八座层次，火狱也有七层，况且在今生各人们调养衣禄，福份，贫富，寿岁知识，智慧都各不相同。所以真主御前也有品级之分，不是人人平等。
能通真主也不是人人能够的。（译者的话：“人人平等”不是伊斯兰的特色，是西方资产阶级产业革命所提出的“法律面前人人平等”他们把它换成了“真主面前人人平等”。古兰经中不相等的明文很多，如（35章19~23节，2章253节“我使他们的品级互相超越” 11章24节，6章50节）。
⑶、问：阁下说：“不但圣人能搭救人，为人说情，就连任何一位信士，只要真主特许他也能说情搭救人，哪怕说了一句话，使真主喜爱他的言论的人都可以在真主的特许之下说情搭救人”的有古兰经的根据吗？
“那一日，除了普慈主所特许且喜爱他的言论之人外，一切说情都没有功效”，（20：109）
任何人只要有真主的口唤就可以说情搭救人，是古兰经 第二章255节“不经他（真主）的许可，谁能在那里替人说情呢？”
⑷、问：古兰经中有服从发口唤（发命令，主事者）和分辨主事人的根据的明文吗？
“信道的人们啊！你们当服从真主，当服从使者，当服从你们中的发口唤（发命令，主事人）”。（4：59节）
分辨发口唤之人是根据：
“在真主御前有复活的知识，他常降及时雨，他知道胎儿的性别，任何人都不知道自己明日将做什事，任何人都不知道自己将死在什地方，的确真主是全知的，是彻知的”。（31：34）
发口唤的主事人，必定在真主的意欲下，在五件事中能够显现出明证来证明明古兰的真实，伊斯兰教的真理性它中的一件，也就是真主特选他意欲他复显真主的迹象。这就是你们中的主事人，发口唤之人的证据，如果谁否定真主的迹象（古兰经原文及翻译从略：54：7~11，7：36，7：40~41，6：39，7：79，17：15，2：109）有经之人和有许多唯愿你们在上正道之后又变成不信道者，是因为他们在真理既已证明之后，心中嫉妒，气不平，你们有了主事之人，而竭力否定（译者的话：在古兰经注《鲁白》中说：发口唤的人是两种：1、道乘的道长，2、真乘的学者）。
⑸、问：圣传真道，世世代代强调苦教儿孙，有古兰经的根据吗？
“他们归信和他们的子孙也随同正信，跟随他们的人们，我叫他们的子孙与他们重聚（联合，同品级）我不减少他们善功的丝毫，每一个人都以他所营干的行为被拿问。”（52：21）
穆圣e说：“每一个信士都是放牧人，对他所放牧的是负有责任的”。尊者道长说：“你们要从后辈子孙的咒骂上得脱离，从一切今生有责任相关连的人和事上得脱离，所以，不但要使子孙后代坚定在伊斯兰上，还要使一切有关连有牵扯的人和事上尽忠尽职，把劝化的责任尽到，今生不听无福份者要拍他的肩头作证据，最好是把你所能及的把他们劝化在正道上，一同进天堂。而不要在后世逃走躲避拿问和讨债。所以，不但世世代代要把儿孙教导在正道上，同时要把一切可能劝化的尽到最后的责任，做人们进天园的因由。
（三八）、我们乃格什板迪道长（愿主喜悦之）嘱托（最喜真的最高品的注解机密）（مشيخ نقشبندية (رضى الله عنه)الايصاءتسلم شريح الاسرار）：
من يشترى قبه فى عدن عاليه فى ظل طوبى رفيعات مبايعا
从最尊贵的尔德礼天堂天庭中买下了位房是至高的品级谁就是在恭喜的荫影下是高品的，缔约的。
دلالهاالمصطفى والله بائعها ممن اراد وجبرايل مناديها
它的推荐之人，是被特选了的人，真主与他所意欲的人缔约，哲布拉依来天仙是召唤者。
شريح اصحا ب الاسرار سائرالعد ول اعلى العبيين خلا سقانى شربه احيى فوادى
道长是执掌机密者，跟随之人升于最高品，无意间我已喝了复活心机的饮料了。
بكاس الحبّ من بحرهداى شريخ الوداد
而喜真的杯子是从相爱亲情的道长指引引领的大海中拿来的。
مروبرپى هرچه دل خواهد ت له تمكين ترنورجان كاهد ت
凡是有心之人，你必指望跟随他，身体的能力，又怎能再磨损你心灵之光呢？
اكرهو شمندى عزيزش مدار ببان فرمودشيخ
聪明之人决不自持尊贵而是毕恭毕敬跟随以阐明道长的口唤。
اكر تعين دار ثوابى سائرالعد ول پایست بالاعجم
如果加入赏赐的门庭，跟随之人绝不要含糊而跟随。
عن ریه ر كاه خداى آورد براعه جيرالذ ببح
当来到真主的庭院要忏悔认错，当宰杀自以为是的异端。
الفيا ض استذ ان درست سازى بقاء الى عالم الامر وهداية اراد معذو ره بتقليب
大恩是讨口唤，真正成为浑化之人到达于口唤境界引导之道，对导师的引导推脱是背离转教。
برورق روى لطف اله آينيه خسن كه كر يركرده
在真主仁慈的叶面上，是优美的镜子所以当逃避。
تاخ كرمناست برفرق سرت بستا يش بروسه
而凭赞美凭导师，我的主仁慈的冠冕在你机密的一些人上了。
ورنه سزاو ارحو اند يش كست نتواند كه بجاى آورد
若不是有合宜真主意愿的毛拉，任何人都不会登上品级。
⑴、毛拉与门人双方的责任：
①جامع الامو ل الاولياء道长有三件责任：
۱、在修道中指导他修行（شريعة）；
٢、在功修干办品学上使他更美（طريقة）；
٣、在放牧场中保护他安全回家（حقيقة）；
②门人在道长上有三件责任：
۱、顺从他的一切口唤（شريعة）；
٢、保守他的一切机密（طريقة）；
٣、尊重他的一切能力（حقيقة）。
三件事礼节相同真主的礼节：他是你的毛拉，他是你的主人，是相同道长的礼节，也相同学者清廉之人的礼仪是虔诚敬意之人的显迹。
بحمال نعمت باطن كه اطلاع بدقائق اسرار حقيقة است ايشان رامعزوز مكرم ساحت
凭着内在的俊美的恩典而显示真乘的一切隐密中的机密，故他们是被尊重被抬举之人（见تفسيرالحيسن1册2页）
“天地的机密决不入在没有两次被生之人上”。
即父母孕育母亲生下为第一次被生，道长毛拉引导使真性，正信灵性生下并存活，故跟随者门人当以善功接绪天堂（即超众地功修干办）以尊重尊敬接绪道长而得到接绪真主的大恩。（见《鲁白》6册223页，451页）
⑵、真正有品级之人的证据：
①从昏愦，歪斜，心未真，意未诚功修未苦，行持未定中走出，到达于苏醒，端正，敬畏真主，心真意诚，功修到苦，行持坚守在用生命财产为主道奋斗。
②以礼乘校正了意念言行，完善了本性；以道乘校正了自性，恢复了本性，明确了生命的旅程归宿；以真乘，洁净了灵性和机密，成为亲眼大见，成为行善功者；以超乘，完善了心灵，净化了灵魂，担负了重任。
③所以他们成为了步步认真，处处小心，不增加，不减少，原原本本端行圣传真道之人，除完全交托于真主外，成了提防真主之外一切的人。
⑶、外哩的真正词义和机密：
外哩不是朋友之意（صديق≠ولى）是能使穆民的灵性接近真主之人，若他们见到他时，他们就看见了他显示真主能为的明证。若是他们打听，就能听到他的迹象，如果他们说对了，就为他们赞美真主而动舌。若他们被动了提拔之大恩，他们就移动在侍奉他的行列中。如果他们行动了，就在侍奉他上行动。如果他们奋斗了，就在顺从他中奋斗。他们在礼乘道乘中都丢了丑恶的行为和本性。那具有这种能力之人就是因由之人，他就可以称为外哩。真主是信士的外哩 是指真主直接的引导，无须因由（سبب）说他们的外哩是恶魔，是指使他们的灵性接近恶魔，侍奉恶魔行为听从恶魔的为恶魔奋斗，顺从于他，行为和本性从善迁移到丑恶，恶魔对他具有了能力之人，恶魔就是他的外哩 。所以外哩是具有特定的能力者。
⑷、在超乘（معرفة）之人与真主缔约的机密：
与真主缔约是指三种缔约：
①与使者拿约会——圣人时光的和末尾时光以圣人许愿的；
②与继承的道长导师毛拉——有全品和继承品的；
③与苏丹国王；
与此三等人的拿约会是断定在一个真境即与真主缔约。（见《鲁白》9册21页）
⑸、对没有外哩和毛拉之人的机密：
①前定无品：在先天灵魂世界中真主没有为他们转下一道真光之人，在今生世界他们的引导才来到于他们，所以他们不认识他，否认他，诽谤诬蔑他，甚至敌视陷害伤害他。只有在先天灵魂世界中，引导者的灵魂和他们相见相识之人，在今生物质世界，他们才有这个缘份（تقجيرو حقّ）听见他，见到他，认识他，相伴他侍奉他，听从他，与他相依不舍，以他的因由行动和奋斗最后与他同归宿于一层天园。穆圣e说：“人们将与他们所喜爱的人一同复生一同归宿”。所以，先天中没有转下这道光亮的人，在他上就没有这一道光亮的福份和品级，直到永远。（见《鲁白》9册235~236页）
②今生无份：
١、他们无知真主造化他们的身体，即是在真主御前已是大地的代治者。
٢、不知道他们的身体相连着灵魂世界。
٣只有上紧的外表，肢体的功修并没有深入灵魂，语言行为远离了意念，故外表的功修干办远离了心灵，不能清亮他们内里和心灵。
③容易因今生的引诱，怀疑前定和真主的护佑，错误地认为人是执掌他的，而怕人胜过于怕真主，而出现伪信，真主把这种人的言行叫做病，它把人的灵魂送向了真正的死亡（正信损坏），只有借导师外哩能医治他。
④他们只以个人的理智来判断，不依经据典，认为俊美或认为丑陋的事上自作主张，胡言乱语。穆圣e说：“错断了别人的，将错断在自身上”。
⑤因无知而自拿主张，把胡言乱语的认为是合法或是定为是非法的，伊玛尼正信首先是：“把真主断为合法的为合法，把真主断为非法的为非法”。因此，他们伤损了正信。
⑥由于无知他们远离了真主施给的真梦和近主的真学，而在真经上自以为是，主观解释和判断，而无知是欠损和迷误的明证。
⑹、后世无下场（无恩）的人没有两道光亮之一
穆圣e给世人带来的两道光亮：
①圣品之光（مقام نورالنبى）接受了这道光亮之人即有了礼乘的品级，坚守受承领的功修干办，没有这道光亮之人无礼乘的品级（即连主命都坍塌不能遵行坚守）。
②继承品之光（مقام نورالولاية）接受了这道光亮之人即有了道乘的品级（الى مقام طريقة），他就为主道奋斗，用生命财产来奉献，他就有了道乘的品级，如果他没有这一道光亮，他就不愿奉献，不取奋斗，害怕人比害怕真主更甚，甚至身体无行持关系，没有继承品之光之人首先是他的子孙将在正信上失去，转为迷误者，甚至转为不义之人，他们从子孙的咒骂上永不得脱离。
只有有放牧者的羊，在狼来时才不会丧命，才能平安回家，所以，他们没有头一道光亮，就使他们失去了圣人的两道光亮。（见خزنيةالاسلام第186页）


⑺、外哩的品级（مقام الولى）
①代理圣品的——真乘学者——具有先知圣人的品级；
②代理使命的——替位者（خلفاء）具有使者的真境；
③代理执掌权威者——地钉具有执掌教权之权；
④代理执掌特选者——定盘星，具有特选和抛弃之权；（见جامع الا صولالاولياء）
机密：我们的尊者道长穆哈印迪尼是外哩的领袖，外哩之上的外哩 ，极品的外哩，圣品的导师，是脚搭在外哩 肩上的引导者مرشد，凡他的继承人是同时管辖四个品级的。这就是道统的证据。
⑻、主事之人（امرمنكم）（古兰经4章59节）的解释：
①指接绪真主的道长，毛拉，亲手执掌调养品权柄的，执掌门人事务的，是引导人上正道的，也是执天经圣道的掌事人（见《鲁白》2册229页）。
②继承圣人的事业之人，穆圣e说：“الشيخ فى قومه كالنيى فى امة”“道长在门人中，如同圣人在教生中”，所以，必须是：
١、符合纯正的穆罕默德e正统下辈和上辈一个样都符合圣传教门的原样，不增加，不减少，不变更，原原本本的圣传教门。
٢、符合艾哈穆德纯洁无染的道乘，行持符合圣传教门原来的大大小小的规矩和教条。
٣、有表（即礼乘凡人之教）有里（即طريقة上等人之道）且能升高真主的真言，铺宽真主的道路，把上中下三等人都引导于真恩的深海。
٤、有主人的معراج身体以侍奉未完成，心以知识明心尽性认主之境来责成，灵性以明见亲眼大见来完成。
他必定能巩固和发展教门；
قال النبينامحمد رسول الله وسلام عليه وآله وصحبه اجمعان: من حفظ سنتى اكرمه الله باربع حصال المحية فى قلوب البرره والهيبة فى قلوب الفجرة والسعة فى الرزق والثقة بالدين
穆圣e说：“谁看守了我的圣道，真主以各种特恩来优待他，使行善者心中充满喜真爱圣，使犯罪之人心中充满畏惧，使衣禄宽宏，教门坚定。”
主事人指道乘的道长，真乘的学者显露圣品引导之人，指引هداية是他显现的。每个时代有类似他的一人。因他的引导真主把吉祥的卷本散给了我们，我们借他得到了真主的引领。他确是从他相助的教道中有广恩厚慈之真主相助和护佑 ，有人把他比为过人生的沙漠的向导，认识路的商人。渡过死亡大海平安到彼岸的船长。是以机密奥妙优美的劝化，把人引导到于主道之人。凡是远离了自性到达于本性真性即是上了船之人。
"من له يكن له شيخ فشيخه الشيطان"
⑼、没有跟随外哩 和认识道长毛拉后又叛教的كفر（见《鲁白》5册264页）
违反他的人的判断，他已经干了，他至少是口唤上不上紧之人，已成了外人了，（见《鲁白》4册59~60页）
否认了奉真主的尊名而引导世人的“发口唤的人”事实上自性的黑暗已占领了心灵，心的德性就变成了自性，贪爱今生，被今生所欺骗成了金钱的奴隶，必定在今生迷误。若终生否认古兰经的一句一字，他将叛教而死。
⑽、与圣人缔约的机密：
与圣人的缔约有四条：
①你们只崇拜真主——只敬畏真主为喜爱真主而喜爱被造的；
②你们不以任何一物来举伴他——唯有真主一切被造都不是主；
③你们力行拜功——每天力行五次主命拜功为重，抓按时的拜；
④你们不要求助于人——在祈祷中在拜中只求真主，在拜外生活工作中只求助真主，后请人帮助，寻就因由（سبب），使用工具，都在求主相助之后。
穆圣e说：“人失了人的约会，真主便失他的约会”。
与圣人的约绝对不能失约，同样对人的缔约也绝对不能失约。
机密是：意——只崇拜真主，念——不以任何一物举伴他，言——不求助于人（但可请人帮忙سبب），行——力行拜功，都有一个缔约。这是约的表，约的里是“热爱圣人，胜过父母儿女自身和一切”，跟随圣人如同迁士辅士为正道奋斗。
为正道奋斗之人也有两条约：
①即使手中的鞭子掉下也防止求助于人。
②在重要的事上防止猜测（好猜或歹猜）怀疑。
机密：你遵到了这些你就全了与圣人的缔约，成为圣人的邻居，圣人决不使求他的人空手而回。这就是在颠危之时，转危为安后世之日说情搭救之门。它是以守约全约会，喜主爱圣为之开门的钥匙。
（11）苏非的真谛缔约与机密：
真谛：①苏非来自与真主的本然，即使真主另外造化一个世界，也首先有苏非的存在，（صوفايان ازمواجدالحى）苏非是端庄，智慧只是在端庄中（عقل باشد دواصابتهافقط）
②苏非是先天灵魂世界中真主赐给所有灵魂的一种本性和真质。所以，人类来到今生物质世界时，已具有了苏非真质的种子。这个种子是在崇拜和敬畏的土中种植。热爱和指望是它的灌溉的水。它的肥料是净化今生物质世界污染的丑恶和虚假。他的耕耘是理智和智慧。它的阳光是今生的忧愁烦恼恐惧和虚无飘渺，加上对后世的确信的天堂无终永恒无忧无惧的纯恩永活的极乐世界的响径和追求。所以，苏非是一个人类回到天园的“运载工具”。我们的道长尊者把它比喻为运载灵魂真质和本性的大船，被运载的人的虔行苦修奋斗牺牲，就是努力的划它。上船的票就是奉献和顺从，下船的筏就是吝啬和违反，改变了目标和航向。
③苏非的旅程（بخير）——是从今生物质世界回到真主所赐的永生不灭、有始无终永恒纯恩天堂的极乐世界。十二万四千有另的圣人二十二万四千有另的圣人和使者，所留下的或被抛弃了的运载工具，被一些智者拣了回来从新使用，形成了各家共同拥有，而且乘上航船的民众都形成了大派别。
船长已经不是原来的圣人、使者，船的名称也可以以他们的主张意愿来改变，但船的形状设置和特质可以保留和衍生，但都有一位船长引路领航，都有许多的乘船的追随者，他们都有船长室，有甲板，有船舱有底层的层次和境界。而坚守巩固者是那些在底舱划船的苦修虔行者。罪恶沉重之人是无意而弄乱了航标之人，最大恶极者是故意把航标混乱和弄错之人。
④苏非的奉行者：苏非的行道是在教门绿翠的花园之中，他们是已经如此（صفى رمكه توميروى بتركستانيت الدين），是已把自己当仆作奴，把全身心全部奉行给真主之人，有的人已经走上了禁欲苦行，成为了流浪之人，劝化之人、说教之人。有的人，已经在寂寞中建设拓宽真主的道路，把无言的行为已成了他们的特征。表面上是隐遁误解者，认为是“出家”全为了真主，无言的行为就是苏非的特征之一，因为除去了除真主以外的才是全为真主，无言的行为才是除去了为了真主以外的目的，如沽名钓誉做给人看等等虚伪和举伴，已不符和奉行者——仆人（عباد）和奉献者——（غلام）奴辈的实质。
⑤心灵的清净：行为的端正，走迁士辅士的道路，遵行穆圣e的圣行继承替位，奋斗奉献才称得上苏菲，人类智慧的开端是信仰，而正信是有收成的，正确信仰各种信仰最后被提拔到真正正确的信仰，这就是正信（تاحدالائمان）认识真主独一的正信（الائمان الحق）的信仰。中介（وسيلة）是传授真知的使者，圣人和继承他们的继承品的导师，毛拉、外哩、真承的学者，它到达的终点是：对真主无限的爱：“他们喜爱真主，真主喜爱他们”，“这就是苏非的顶峰，在无限的爱中永生”。
⑥苏非的本原是来自独慈的真主，真主为了使人类重返天堂，真主差谴的十二万四千有另的圣人带来的真光、奇迹、感应，特别是我们的圣人直接得到的真主的启示（经外古兰古都斯圣训集，每位苏哈伯传教的四十段圣训）夜行登宵，奇迹感应。跟随者迁士辅士们的实践认信，圣人归主后被真主所特选的继承者（خلفاء）注解古兰隐喻的机密显示了苏非学问、知识、正信的核心。人生的目的真谛是回归归宿到万有之主。今生即开始行走认主独一与主合一奉献牺牲之旅。苏非的知识学问即是伊斯兰的梢枝的学问，是来于真主赐人类长存的大感应《古兰经》的内力精髓和实质的瓢子机密，也是来于圣人的真传。传统的正宗正统的伊斯兰信仰和遵行，它置身于热诚的寻道者和信士热诚信亮的知行，存在于虔诚信士和特选者的心灵，溶化与有品级有真境之人的灵魂，所以它是伊斯兰正统的核心和根基。
⑦导师（مرشد）——比喻船长。台斯比哈（تسبح）的引线。引导之人，被跟随之人，他就是真主的护佑（وقاية الله）真主的绳索（حبل الله）真主的道路（سبل الله）真主的皇言（كلمةالله）活着的古兰（آيةالله）是圣人事业的继承者的领袖，是来自第十一道光亮，由穆圣e的精神和血统传系，导师继承下的奇迹感应是明证和正确的支柱。各方面都与穆圣e同一起自然的奇迹，无私无我的浑化与主合一，有压倒一切的真实性、实在性、真理性。所以导师的存在，苏非就永远存在，而且包含着伊斯兰的兴盛发展。道路的端正和正统的继承的同一性。若是你拉住了他顺服的衣装，若是你选择了一位悦心的道长，你跟随有了每一步引导的翅膀。
缔约：苏非缔约有五条
①除真主之外不理论计较任何事、物。
②除了接系真主的本然外不向真主乞求任何一物。
③到真主御前，我私和一切都全无了只存名称苏非敬畏都消失只存爱主的习俗。
④只求主使我们趋向真主的本然，教门绿翠的道堂，使我们修行真主的能为和德性，提拔升腾之道。
⑤永远听从发口唤的导师，永立于赞美者、知足者、交托者、奉献者、牺牲者、圣人和迁士辅士，维护圣人兴盛圣道走万万圣贤的道路，直到与主合一，帅众归真之日。
机密：①船长（导师）的三次呼喊“你们起快上船吧！”
在如奴哈圣人的船导师的船也是圣人的船，凡上船的必平安到达彼岸，第一次呼喊是称为石头上刻花之时，是引线在穿台斯比哈之时（اذا تسبح）；第二次呼喊是在船即将要出航之时，称为木头上刻花之时；第三次呼喊是在船马上要开走之时。
  此后便是“水上画花”之时，船走后要上船的已无船如同努海圣人的大多数族人将被洪水所淹死。所以道长我们的尊者说：“你们赶快上平安到达于彼岸的船吧！”渡过死亡的大海不上船的人将后悔之极，被你们罪恶的大海淹死，这就是三个时辰的机密。
②被遗弃的船筏被人从新使用以后，航向目标的对错全部在那船长的引导，即使名称相同内含也与原本不在相同。以至“苏非”的同名中出现四大偏道七大斜教。而真正的苏非却被隐藏，无知识之人已无能力分辩。分辩苏非正统的方法是：١、下辈与上辈一个样符合于穆圣e原本的圣传正道。导师必定是有口唤、真实、真品符合于继替者（خلفاء）的条件之人，门人因他被提拔。٢、跟随者因他得到真主的引导，得了真主的相助，有真主的广恩厚慈。知识增加，遵行增加，成为兴圣正道引人上正道的因由。٣、有明证、有感应、有继承、有神性、有真梦、有奇迹、有功圣门、有操圣业、有引导和慈悯。٤、被本家族所敌对，被无福分者所反对，被嫉妒者所诽谤，有人神两等的称颂跟随和敌对而能担待。٥、跟随者面色嫩白而有光亮，正信增加，欺假沽名罪过差错被逐渐除去，喜真爱道为主道工作，奋斗奉献牺牲之心意逐日增加，就是显现了真主引导和抛弃两等人的前定是因他的因由而分明。٦、有继承的上一辈的最后奇迹或感应成为接替明证。

吉哈德

（三九）、导师对侍奉者、亲近者、常守者和他所喜爱者的教导和训教：
⑴、要想见到真主尊大的机密：
①先要有认主独一之光——那就是为人门作证把认主之境给每一个人，这就是如同圣人一样劝化人，以传述和亲眼大见的证据使人们诚信普慈特慈的真主。
只要你不停止这样的干办，你总有一天会得到真主赐给你的认主独一的光，特被有信仰者或有特异功能之人所见证。
②你要达到，至少是意念上的坚守的三个境界的认主独一，把财产举意是属于教门的除了基本的需求奉献于主道而放弃财产——这是行为的认主独一把自己的儿女和喜爱的一切奉献给真主的道路——这是自性境界的认主独一 。
把自性完全让真主德性的本然所俘虏，就是把自己的一切规范在真主的德性本然的境界：“我的生，我的死，我叩头，我牺牲全为真主——升高天棚之主。”你只要坚守它总有一日你将见到真主的尊大。
将会有与外哩与师表，甚至与道长与导师两海汇聚亲见真主尊大的特恩大慈。
正信的地基是以清廉的善功为基础。建筑是遵行追随迁士辅士的道路，屋顶和全美是有了师表的引导。
⑵、临真（قربات）的桥——
你具有了6种مروة（礼品）即可临真。مروة（礼品）的三种在家中：即
①常念真主的经典。
②不要疏忽或失去修理，建设清真寺至少平时的心要牵挂着清真寺和在里面干办的人。
③不违背真主而寻求一生一世在合法中，从一切非法、憎恶，可行上远离，在讨喜爱中生活。（فى مستحب）
在外面的有三种
①施舍特别是旅费，孤儿和有关教门兴盛的事。
②心中知足而常乐性格开朗不为今生而喜忧只为教门和后世而尽力。
③不违背真主而寻求各种恩典费用于主道。
你不受三种打扰而能到达：
①私欲——防止干扰坍塌修功办道行善的心，所以你永远要成全第一个举意（نية）。
②防止有形无形的恶魔会用妄想（منى）和牵心的（علاقة）拆毁认主之境，喜爱主之人的心。
③要防止今生的考验，会有更多的艰难和贫乏穷困诱惑吸引来动摇在主道上奋斗的，喜真爱道之人的心，使之误入歧途违反师表相反口唤，落于灾难纷争而行不义。因为纷争（فتنة）是灾难牵连干罪叛教。
⑶、品级的大门在哪儿？
是在：“命人行好禁人干歹上”（على اولواالموروة والذهى）这就是品级的第一道大门，它是为高尚优秀（من اكبر واكرم）之人而开，在高尚优秀之人上就是：
①服从真主，并把人引向真主之人（اهل بيت）不以教门取工资代价，不以教门交换任何一物，他的意念言行，外表内里都不为回赐，全为了真主之人。
②第二次降生之人——从母腹中降生之人，没有独慈恩典的应受，必须有真主先天中已暗存在内里古兰之母（ام الكتاب）（即开端章）的本性在真乘的学者（多数人）和道乘的道长引导于奉献品，才达到第二次降生。（注：بلى的品级的معنى是被生的，初生的显示）
⑷、品级的大门怎样才能打开？
①你守住你好的意念（想法）消除怀疑和歹猜大门就能打开。
每人每天可以有七万个想法，恰好真主造化了七万天仙，每天进入بيت المعمور（注：原降下的天房，洪水灭世时升天，是天仙游转的天房）干办后出来时为其主人求饶恕，只要你坚守好意念，除掉歹猜品级的大门必定为你打开。
②你完全托靠交托于真主，然后你心满意足地去营谋，只要你坚守坚信真主是全知全能的，必定满足虔诚信仰之人，你就打开了品级的大门。
③你确信未见力行善功，一旦真主提拔你就能以亲眼大见的奥妙看守了你的正信，你就成了被看守了的上等人，此时，你已有了亲眼大见的品级，你成了跟随者，你就有了与被跟随者同样的品级，因为穆圣e说：“人与他所喜爱的人一同复生，一同归宿”。你已有了与你的导师同品的品级了。
⑸、否认真理，否认真主迹象的人的显迹是什？
凡是否认真理和真主的迹象的人，他心里表现出显迹：
①必迎向今生，背弃真理，显现私心和自性的黑暗，他会说没有今生怎会有后世，而沦为今生的奴隶，财产儿女妻妾，以及他所喜爱的成了他的信仰。
②他必胡言乱语甚至颠倒黑白，诽谤诬蔑，得出与真理相反的看法和结论，自己迷误诱人迷误，还以为自己是得正道的。
③面容转黑，光亮消失，肥胖如猪，或消瘦若猴，直到现丑变形，出现不吉不详的预兆和结局。
④他必被恶魔诱惑或捕获，他必离教叛道而去，归宿可悲。
⑹、真正的密友是什？（ماالخلة الحقيقة؟）
①在教门中，正信在指望和害怕之中，而对信士有崇高的亲情。穆圣e说：“你们为真主而结成兄弟，谁意欲在他的密友的教门上，遵行当仿照他的密友”。
②密友是寻求真主的人，凡是使你也因他寻求真主而正信光亮，他就是密友。“谁在密友中不寻求真主，谁便是恶魔，谁就如同是牲畜一样，不然比牲畜更迷误。
③密友是以正信之光亮加上完全的托靠交托于真主而使你也不贪今生，也热爱后世，更倾向于真主。以至使恶魔无权引诱你迷误的人。
⑺、脸上有阿勒什（天棚عرش）之光的机密：
①谁由罪过上奥悔求饶恕，且害怕讨白门被关闭正信，被最后封印之人，他被升高以后。
②尽力待客又疼慈奴辈和与他有缘份（حق）之人。他已经把易布拉欣圣人和穆罕默德e圣人好客款待客喜客的品级的泥土相合了，真主不要你别的，只要你的亲情，所以，你讨了真主的喜沾了两位圣人的圣行了。
③喜欢真主的判断顺从真主的前定，无论祸福都知感真主，无抱怨和得失喜忧。同时放弃自己与真主的判断相反或不符合的。同时奔忙于寻求真主的喜悦，那，你的心已成了真主的宝库，能承载真主了，你的脸一定会放出天棚之光。
④你从说谎、背谈、冤枉和一切口舌的罪过上净口，你尊重地念古兰，尊重背记了古兰，心中有古兰之人。那，你的天棚光亮就从你的脸上外露了。
⑻、什是“不坚定”之人，原因是什？
不坚定之人，即是正信不能到归主之日的人，即是竹蓝子打水一场空之人，共有五种：
①、昏愦之人——因无知乱遵行，有知识而不遵行之人；
②、枉妄之人——即是过份过为，胆大主观，不计后果，不依经据典，也不听从劝导之人；
③未经考验和经不起各种考验祸患之人，或是害怕人比怕真主更甚之人，因为他不信真主是执掌一切的权柄之主，没有真主的意欲，一切事情都不会发生，万事不离前定。
④父传子受之人，因为他信仰薄弱无引导之人，属于无放牧者的羊易被狼所吞食。
⑤无知之人——是血统上的穆斯林，很少有教门知识，也不求师访友，进行学习，他们以风俗为教门，以全践为朝向，以遵行当儿戏，以私欲为判断，以今生为追求，其中有无知迷误之人，和因自以为是而步入离经叛道异端者。
⑥未加思考就说 “我”信道者，因他无分辨能力，易被外道或异端之人所俘虏。
不坚定的六种人的原因是没有放牧者，所以，没有圣人的明证，没有人引导他到于真主，他亏本不受承领。
قال النبى محمد رسول الله صلى الله عليه وسليم وآله اجمعان" ادعوا الى الله على بصيره انا ومن التبصنى"
穆圣e说：“以我的明证和追随我的人的明证，把人们引导于真主”。
他没有圣人的明证，因为他是生在圣人归真之后，他没有追随圣人之人的明证，是因为他没有放牧者，引导者，导师（مرشد）。
“真主欲使谁迷误，在谁之后，没有一位外哩”。他也没有一位被跟随的外哩。
⑼、“六种对六种人不合适”是指什？
即是六种大禁忌：①贪图——学者，②急躁——领导，③吝啬——富翁，④无智慧——教门掌教者，⑤埋怨——行善之人，⑥满足——求学之人。
——（见《鲁白》3册141页）
全信真主坚守认主独一，是砍杀恶性的利剑。而敬畏是心灵，灵魂，机密，隐密的衣服，以这两件才能治疗。
⑽、遮住你们的羞体的道乘解释：
①希图贪爱今生；
②希图道长毛拉之外的称为羞体；
③机密的保守，亲眼大见是机密之衣，还希图除真主之外的称为羞体，隐密的衣服是深化显现过的引领的明证。以它遮蔽一切被造的羞体。真主任命为世人所跟随的师表即是遮蔽世人羞体，还希图他们以外的都是羞体。
穆圣e说：“保护羞体是正信的一半”
全遮了羞体就是被全美被疼慈的教生，得了引领，就是到达了正信引领的阶段，第二次降生的新生阶段，才能达“与主同在”的厚爱的恩典。
（11）、幸福之人有五种显迹是什？
①喜爱清廉之人并与之临近——他必与他一同复生一同归宿；
②坚守念古兰——真主以此提拔饶恕他；
③坚守夜间功修干办——得到不同一般的提拔升腾；
④与学者同坐——得到与学者同样的福庆；
⑤心中清亮——随时有一把教门的尺子，和教法的镜子，一生一世是非清楚，正邪明辨，端行正道，而得幸福全美的归宿，恭喜凡是具有五种显迹的人！
（12）、什是第四伙进天堂之人和第十五伙人？
第四伙即是教门中的贵人（عزيز）有三条：
①被亏时忍耐；
②被迫害时宽待；
③被无礼时容忍；
真主说：“真主与坚忍之人同在”。
第十五伙即是有大罪的朝向者，他们是跟随外哩，顺从真主相反恶魔的人，因善功少又有明显的罪恶过错之人，善功阻止他入火狱，罪恶又阻止他进天堂，他在隔墙上，等待发落，或是被说情搭救进天堂或是长期拘留庆幸未入火狱，后悔进不了天堂之人。
（13）、为主道奋斗的八件事是什？
要奔忙于八件事上才称为为主道奋斗之人：
①把人们引导于为主道奋斗的行为上；
②驱逐顽固反教之人；
③接近真主的奴辈；
④为准备国防兵马施舍钱财；
⑤向穷人供贷钱财并纯洁它（以天课施舍）；
⑥从买卖中不拖延资金全用来填补自己的裂缝开支；
⑦在主道中放弃轻装和重装；
⑧乘骑或步行对真主的敌人作战，直到他们改邪归正或维持他们的信仰而交纳人头税，或者剥夺他们的人身权利；
我们的道长尊者说：“是奔向于穆圣e的事业，把人类引入真主的正道——伊斯兰，完成慈悯全世界的人。
（14）、真主给信士的二十二个许约是什？
你要得到独慈主的恩典，你就必须知道它：
①一切都有期限，而期限都是被真主判定的（محكوم）；
②一切衣禄都是被分配的（مقسم）；
③一切罪错都是人干的，不是真主上来到的；
④每个人的恩典都是前定的（تقدير）；
⑤凡是有生命的都要尝死亡的苦汤；
⑥先天前定的不必当心失去；
⑦天堂是在宝剑的阴影之下；
⑧最大的灌溉是在死亡的田种植物上浇水；
⑨谁把两脚施舍在主道之中（为主道奔忙）了，真主使谁免于火狱；
⑩谁为主道费用一文钱，谁被记录七百文钱或七十万文钱；
⑾殉道者在真主御前是真正活着的，他们的灵魂在阿勒什天堂六边六方角落的阴凉处的金灯笼中归宿。天堂绿翠鸟嗉带的水晶客厅中，八座天堂任他自由往来和享乐；
⑿殉道者一切大小罪过全部被赦免，确能为家中七十个人说情搭救；
⒀殉道者与共在一生一世中为主道奔忙之人从末日大小惊恐之中得享平安；
⒁殉道者死亡时无疼痛苦楚，为主道奋斗一生之人，不感觉到死亡的苦楚，也不觉得复生场上的惊恐；
⒂殉道者无或不感觉被杀的疼痛；
⒃为主道奋斗中的吃睡比除他之外的人的封斋站更贵；
⒄贪爱主道的人他们的两眼见不到火狱；
⒅为主道奋斗的人，他清廉的善功报酬被重复记录，直到复生日，其他的人一千日的不值他一日；
⒆他的衣禄来到于他，正如他的殉道一样，有始无终；
⒇为主道奋斗之人的奋斗一日比今生和今生中的一切更高强；
（21）此两种人，确实已经从坟坑中的祸患（坟中的两种大灾难祸患和刑罚）和刑罚上得平安；
(22)此两等人在复生日真主确实以优美的归宿来优待他；
如果事情是这样的了，凡有智慧的人都应倾向这个品级（为主道奋斗，准备为主道殉身的品级）把你的一生用在寻求它上，奔忙于为主道奋斗之中。
（15）、怎样正确地观看我们的穆圣e？
穆圣e是最先的灵魂之父，最后的封印的万圣的圣人，他是九品极品的圣人，他具有三种形像；
①人形（人性）بشرى——“我只是和你们一样的一个人”。
②天仙形（天仙性）ملكى——“我绝不像你们的任何人，我在我的养主那里过夜，他让我吃让我饮”。
③真性（حقى）（مقام الهية）（神性）——“有时我与真主同在，临真的天仙不及我，负使命的使者不及我”。
لى مع الله وقت لايسعنى فيه ملك مقرب ولانبى مرسل
“谁见到了我，谁确已见到了真主（真理）”
在人性中，真主说：“他是独一的无求之主的，他在天仙形中”（كهيعص）。
在真性中，真主说：“……他把启示的启示给了他的仆人”（见53章10节）
正统派是诚信穆圣e具有人性，天仙性和真性，而异端之人，只承信穆圣e是一个人，还贬低为一个凡人（عم الرجل）不诚信具有的天仙性和真性（الهية）。对比一下他们的言论：
①朱胡得说：“只有尔萨能求救世人”，异端者说：“穆圣e只是一个凡人，不能说情搭救人”
②穆圣e是至圣e极品九品的圣人，异端者说：“在真主看来，所有使者都是一律平等的”。所以我们要以伊斯兰和公正和合乎真实地夸赞穆圣e，决不要尾随他们。
（16）、真主之光的机密是什？（ماسر نور الله）
宇宙世界是只凭着真主之光所耀亮的灯。代理真主治理世界的代理者在普慈今生的大地上显示真主德性之真光，承受接纳了真主之光照射之恩惠的人类，真主把机密的灯照在他们的心灵的玻璃灯罩之中，结合在身体智慧的罩子中，心灯有灵性的油，此油是以真主的德性，智慧而发光耀亮，即使真主未曾接触过机密心灯的隐密的引线，灯芯在大地上设立了代治者，就是在人类机密的灯中显示真主的能为和全美的真光，得到普慈下的恩典。然后，以他隐密的引线的真光来引导他所意欲之人使他得以独慈无终的纯恩。在先天的灵性中入进了正信之光，在今生使他们心灯因真主之光而耀亮，就是从普慈下调养他的养主御前，所照射的真光。后来就以真主在大地上的代理者显现真主德性之光，在今生这个世界中以公道行善，疼慈慈悯对真主赐以独慈的能承受特恩之人，显示尊严，征服，恼怒，还报奇迹感应，明证正如真主对达务德圣人所说的：“达务德啊！我使你成为大地上的代理者，你在人类中以真理而判断，你不要跟随私欲，就不会在主道上迷误”。时代的师表导师，使跟随者具有真光的德性显示真光的德性，使人类的心镜中显示了真主永生和一切动物不能具有一切无正信之福份之人不能享受的恩典。使他们在跟随中能接续到清高之真主。万有不能代替人类的机密，万物之灵代治世界，只有享有独慈的人超绝无比，有了特恩的库房贵过了全人类，代理了阿丹，证明了真主的实在，实有，通行无阻的提拔。被他掌管的奴仆即是跟随者，记念掌管之人，是在调养品的特恩下显现的德性 ，普慈独慈的德性，归结于独慈永恩纯恩特慈的归宿。真光的显现是在导师呈现的奇迹感应和引领上，也显示在真乘的学者的教化传播真知上，只要跟随者本身禁止了私心，天堂就是他最后的归宿，真光是照在真实的跟随者之上。显示在诚实者的位份上，真正的机密是只崇拜真主之人，恭谦之人，虔诚之人显现与真主的机密，而临真的天仙和被差的先知都不能容纳它。这就是真光已经显照。表现是出现真心，诚意，和对教门的贪爱，跟随上紧，接近真主的干办上刻苦。并承受欺负受迫害的试验。
真主说：“我要把恩典赐给大地上受欺负的人。我要以他们为表率，我要以他们为继承者”（28：5）。
قال النبى صلعم لعلى رضى الله عنه لان يحهدى الله لله على يد كرجلا خير لك مماطلعت عليم الشمس صدم
圣人对尔林说：“真主借你的手引导那太阳照在他上的那一些比你更优秀的人。这就是预言导师师表的跟随者，他们是被真光映照，更优秀的人——跟随之人。”
（17）、深入修道之人是什人？
从ابن ابوالدنيا من جحك上传来一人来到圣人说：“真主的使者啊！深入修道之人是什人？”圣人说：“没有忘忌坟墓和朽坏，放弃今世的繁华，在将要朽坏的事情上选择了永久之人”。又说：“没有为明日作想，把自己当做死人的人”又说：“你们不要忘记坟墓中的朽骨”，“你们争先行善把”，祸患的确已经面临你们了，如同划破黑夜的闪电，一个人早上是信士，晚间却成了卡废勒，一个人夜间是信士，清晨却成了卡废勒。他以今世的浮恩出卖了自己的教门，为了寻求名利向真主求地位。因为喜今生就被今生所欺骗，以今生出卖了自己的正教。深入修道之人就是在道长毛拉的道路上，从跟随和听从口唤上扯出去了自性。你做到了它，你就脱离了被天仙，神类，和外哩 亲自的咒骂的亏伤自身者的范围。因为外哩 是真主在大地上的明证人。真主使他们立在尊大导师的高位上。那，从正道走向不义，从信士亏折到卡废勒之人是最应该被诅咒的。所以，我们圣传真道是以功修的全美，尔迈里的多，祈祷的长，为尊贵的，每一天每一年防止了今生的欺骗，只有无福份之人才会抱怨功修的多，干办尔麦里的多，睹阿的长，才因怕功苦劳累而抱怨。求主从这些上护佑我们（آمين）
机密是因这些人从跟随后没有学习增加知识和心机，他们奔忙今生谋求今生而开始了贪爱今生，因贪爱今生是迷误和叛教的根子，所以当赶快清醒，防止亏折。
（18）、我们尊者道长谈显迹（حضرةالمشائخنا قال العلامة）
人类显迹在意念言行之上：
①كافر不义者在舌头和心上都牵连着今生，且有丑恶的意念和行为。
②منافق阳奉阴违者，舌头牵连着后世，心牵连着今生且有最丑恶的意念和行为。
③صدق正义者诚信者，舌头和心都牵连着后世且有优美的意念和行为。
④معريفة临真近圣者，舌和心都牵连着讨真主之喜，且有优美的意念和行为。
دعاء：主啊！求你使我们成为趋向你来到于你御前的人（آمين）。
（19）、我们的尊者道长对门人跟随者的话：
معجزة感应——是复显圣人的显现过的奇迹。是从真主那儿证实他使命的真实，全明全哲，造谣者不能得逞，否定者无法否定，科学家，魔术师绝不能仿造。证实真主的实有，伊斯兰的绝对真理，未见幽玄在圣人外哩和真主所意欲者上都可以存在。
حكمة奇迹——是指圣人，使者，先知未曾显现过而出现在贤品上等人外哩或是真主所意欲的信士上的反常奇迹，是证实伊斯兰的真实，证实真主的德性，圣品贤品的继承，其中有引领的效果，使跟随者受到真主的提拔升高品级倾向后世，看破今生，托靠真主，依靠真主只向他求相助的效果。针对奴辈以参悟证实真主的尊大全能，独慈之大恩。
每件奇迹中都有考验——①是针对被责成的人，返回天堂之路；②是针对优秀之人，是提拔和升腾。使他们都以更坚确的正信，更优美的硖善功被引领到最大的回赐，最高的品级，鼓励他们放弃丑恶干罪和昧真，在心中的功课和身体的功课表里的功修表里的功修干办上从此上紧。所以穆圣e说：“你们是智慧，优美，顾及真主的祭物，是争先顺服于真主之人”，考验是针对幸福之人，使他知道了人生的根本目的最后归宿，把寻求万物的（مكونات）放在了导师毛尊前，与至高的导师为友为邻，作跟随到底之人的疼顾上，知道得到脱离的媒介（وسيلة），只能是以自己的毛拉的口唤命令，禁止来除去毛拉以外的事物，即是临近获得了圣品的媒介，行为和动机都就成为优美的善功。③考验对薄福之人，把人生的目的反而转成了私欲的滋养，其因限制了他，他在引领之后，又从贪婪的火中失去了而陷落于永无超脱。从胡言乱语上自己迷误诱人迷误还以为自己是得正道的丑恶上表现了不信和坠落。一种是把主赐的顺服的学问，到达于临真品级的方法和恩典，作为他达到自己不朽的工具，达到他今生欲望的工具，所以，这种行为动机是最丑恶的。（见تاويلات النجمية）见到感应或奇迹之人举意从生到死作一个忠实的跟随者，当仆作奴直到归主，他就是门人自己人了，此后，他人生的道路改变了，如同迁士辅士与圣人形影不离，并肩作战对敌。于是他显现真主的某一德性，降示全知是与奴辈的品行同在的，那品行经他在今生后世的生活惯例中都带来了福利和大恩，今生的忧愁恐惧，烦恼苦难从他的心中除去，真主说：“你们无忧无惧地进天堂吧！”他们在今生就达到了无忧无惧，割断了烦恼，战胜了苦难，提前享受天堂的无忧无虑的大恩。人类在未见上是遥远的，在知识上持久坚定，以增加确信真主的知识纯属主赐，非人力所能及。一旦真主提拔就到了预示未见的品级，证明穆圣e传达使命的真实，坚定在精通贤学之人的教门上（على الاسلام السرخون العلماء فيه），增加虔诚中坚定引领人上正道，圣人的事业上。
（20）、嘲笑之人即是隐昧否认之人
后世是以自己的自身，正信和善功换取真主的罪刑，今生必追随，私欲放弃善功，贪恋今生而被毁灭。
穆圣e说：“从罪过中求饶恕之人要像嘲笑他们之人的人那样，在它上坚定不移”，“在舌头上真主造化了作证和颂念。当放弃嘲笑等伤人的语气，谁放弃曾缔约的约会”，“把每一个部位都用在造化它的珠宝中，谁当受到真主的因恼恨我的惩罚”。嘲笑圣人的如阿提伯七·本·艾比穆阿他（عتبة بن ابى معيط）患麻风病而死，其他的浑身脓肿而死，艾布来害丙患天花而死，妄图刺杀圣人的强盗被砍杀而死。厌恶外哩　之人，把厌恶显在真人之人也属于嘲弄者，如昧真之人在导师上所干的，他们不知会受真主的恼恨，真主说：“……我与他宣战”。他们很少会省悟倾倒在他们身上的病症磨难是因为厌恶嘲弄真主所喜的真人所致。除在他们身上的惩罚，他们多以今生规律和猜想的理由而疏忽，这样，他们的丑行难免过份，还报在今生降临于他们，归信确信之人由于担待也能难以见到，无终止的罪刑将降在疏忽幔帐之人。未尝到疼痛是因他们还在昏睡，他们一旦到死时他们就醒回了，尝到那种感觉也无济于事，后悔无门了，薄福是他们的本性，心牵万物，并喜爱贪图今生，不上圣人方舟之人，是将淹死于洪水之人。
“你们借遵守礼乘实行道乘，从本性上死去，以任从真乘上再生，因为真正的生活是在本性死亡之后”。
（21）、道长尊者嘱咐的四件事
①你每日每时每刻都要以“与真主同在”而欢乐真主的本然，是受喜爱的，不是因为真主赏赐你而受喜，但赏赐是喜爱的显迹，一定真主是喜爱你的，这并不是为了自己而喜爱真主，我们喜爱真主是因以喜爱主而喜欢他的赏赐。他的造化之大恩，调养之大恩，百恩和特赐的大恩，最后归宿的大恩。
②你永远都要做“知感真主之人”。因为赞美比乞讨好，知感比一切都好，烦恼忧愁抱怨之人是在恩典中被哄骗和疏忽者（كه اند رنعمتى مغر وروعافل）。
③知感和坚忍是两个乘骑，愿我们能以它俩为乘骑而接续到真主。
④你能见到感应或是奇迹，你就是见到真光之人了，你已享有了亲眼大见的恩典，你可以推想到天园中的一切恩典，全部的恩典，你亲眼大见的真光与那些相比只是渺小有限的极渺小的一点。
见过了感应奇迹之人已经尝试了神性（حقيقة），真性部份品位的滋味了，凡大见了调养品针尖大小的人已有了高品，因他已经认识了高品之人了，他与他为邻，后世之日的高品就定就了，除非是他因为自己的过错丑恶的礼节，歹猜妄为，不幸被夺去，那些由真主特恩中赐给他的恩典。即使如此只要他不要绝望于主的恩惠，也不要再像忘恩之人那样昧恩，即使被拒门外下垂了幔帐，又被考验时，只要他永不分离，守住他侍奉品的条件，也能如同阿丹那样，复归于自己的养主。“你说：‘主啊！你凭着穆罕默德e的情份饶恕我吧！因真主的普慈和独慈是重归于自身过为，后又悔过讨白，重归他的主之人，他必发现真主是至赦至慈的主。’”
（22）、跟随者的大忌大戒
凡是认证了真正的导师成为了跟随者之人，他已属于尝过宽恕（以往的大小罪过一概饶恕）、温凉（真主明暗的相助开解恩赐命运改变）、服从（成为了认识当代师表跟随导师后世同归之人），三件大恩的甜美之人，故：
①不要自称我已成为了被终生护佑 ，清净，被揭开了幔帐之人了，而是要处处小心，步步认真，事事遵听奉行传口唤，增加心的品级知识的品级，坚定同归的行持。
②决不要自已引以为荣，自夸自耀（逆徒爱自夸，信士喜谦逊）。当以终生奴辈一世侍奉者的眼光看自己，不以轻视别人，而是以劝化，关心，引导之眼来看别人，当成为念珠的引线，正道的胶泥。
③必须以亲情传扬伊斯兰的真理，排难解纷努力扩大穆圣e的家业，引人类上正道，才能安宁到达于平安宅。你在真主的计谋考验上才不致落入被贬的各种情况。不落入绝望否恩忘恩，昧恩的深渊中，你当成为以此为荣之人，安然于主的妙计中。成为升到天堂光塔上的幸福之人，成为两世成功之人。（大忌大戒丢公德营私利，因公德不就私德不成）。

رندره نيان بدارالسلام رفت
在正道中，机智的祈求者当来到清真护城中（机密：当大忌大戒因步不前离开清真护城）。
كه ره ازصومعه تاد برمغان اين حم نيست
故从道堂到道院全无这些大雾。（机密：当大忌大戒被今生的各种迷雾所误导）
بدعت يلبسوالحق بالباطل زاهد غرورداشت سلامت نبردراه
异端者以假乱真，使修道者舍品落伍，得不到平安脱离之道。（大忌大戒舍品，被哄骗的修道者是没有得到平安道之人）
دنياانچه زرمیشو دازپر ورآن قلب سیاه
今生的那些钱财皆灭尘，它对调养者完全成为了心上的黑点。（大忌大戒贪爱今生和钱财迷误的灰尘要打磨心，使黑点消失）
شهان بى كسروخسر واز بى كلهل مبين حقير كدايان عشق راكين قرا
折本之人全是无头脑者，是一伙明显轻视喜主爱道的乞讨者和无腰带的皇王。（大忌大戒无头脑远喜真爱道，失去引导者无人提腰抱住你）
زاهدايمن مشواز بازى غيرت زنهار
修道之人当小心从勉强诱骗中当留神（大忌大戒发生勉强的感觉和被诱骗上当）
مريد نشا يد جوى دست وپایان نشت
跟随者最不适合在深渊和沟壑旁蹉坐。（不要在憎恶非法旁边蹉坐逗留）
مراى را زآن كفشند مشر كوربود بددر لحد ما رت شود
按此说来沽名钓誉者被称为是举伴者，若误入偏邪他就是过路人（大忌大戒为了名声而干办，大戒举伴偏邪被抛弃成为路人）
كربود نيكى ابد يارت شودآهست كه اين ره يد وندن نتوان يافت
经常认真上紧才能称为行道之人，在此道你不小跑就会落后。
مرشد كفت خروبست اى شاد جهان
啊！导师是世界的帝王，你是太阳和支柱。（大忌大戒懒惰放松不上紧落伍被抛弃）
一人对穆圣e说：“我家贫穷”。圣人说：“祝愿你是毛拉道长的泉源”。（大忌大戒图财失贫，当谋财守贫清廉而费用于教门）。
穆圣e说：“若一位贤品之人，他朝向了一千年后，他背弃了一时，他失去的比他所得到的更多”。（大忌大戒发生一时一刻改变朝向不跟随）
须知，真主的德性和能为是显现在人类上“真主的代理”在普慈下，无论有无正信，但在独慈德性的能为中只有导师，引导者，毛拉，真人外哩 和真主所所意欲者，喜其言论者，才能显现未见知幽玄和显现真主的奇迹和能为。你成为与高品之人一同起坐的跟随之人，已是真主在今生后世最大的特恩了，若是没有贤品之人的施肥，慈爱是艰难的。
真主说：“信道的人们啊！你们当敬畏真主，你们当与贤人们同在”。（9：119）
若是真主御前的安宁降在了他上，圣人传替之光本质上是与贤品之人同在。而我们的大忌大戒是不要脱离，记想知感和知足，你当永远做知感赞美之人。
والله يدعو االى جارالسلام ويهدى من يشاء الى صراط مستقيم
真主说：“真主把人引导于清真护城又把他意欲的人引导于正道之上”。（10：25）
（注：表面的礼乘的大忌大戒有2条，内里的道乘的有十条，或说身体的明出的2条，内心的暗中的有十条）
（23）平安吉庆之人
你要想成为两世平安吉庆有大恩之人吗？你只要抓揽了道长毛拉你就成为了平安吉庆之人了。
如同穆萨在赫阻勒的判断下他就不会分手。你参想八品的大圣真主还命他寻找一位导师（مرشد）。我们凡人又算什呢？
真主说：“真主要使谁迷误在他之后没有一位外哩”。
你为什不急忙寻求一位指导你不迷误的外哩呢？
真主说：“真主要使谁迷误，谁就没有一位引导者”，
为什你还不寻求一位引领你不迷误的向导。
真主说：“真主要使谁迷误，他就没有一位导师”。
你为什不赶忙跟随继承圣人事业，真主的代理者，指引迷津引人两世平安得到真恩惠福的圣裔，有品有位的引导者？
真主说：“真主要使谁迷误，在他上就没有一条道路”，
你抛弃了外哩，引导者，导师，你在伊斯兰上所行走的是什道路？信士的本质就是与清廉洁皎的人起坐，与有知识有品级的人起坐，与能与真主同在的人起坐而得到了同样的福庆。他是临真近圣者，也是媒介，最强的因由。
（24）归宿——真主啊！你才是我们最后的归宿！
凡是有生命的都要尝试死亡，死亡在一切生命上显示了真主的公道，夜里我坐在道堂中指望密友的喜悦，你寻求结局，你就会发现任何时侯都是在离去丧失的境界之中。死亡的时日早已首先确认于前定。而时间却不能停止，也不能使之缓慢。赢利于今生之人，只有投奔于圣人的船，听从船长的安排和导师一同远航，从口唤阶段迎向本性阶段，活到了早上，不知我今晚是否还活着，活到了晚上也不知我明日是否还生存。只能以这个心境来割断贪爱，罪错和妄想，以珍惜每日每刻而把生命费用于主道之上。你当看到你自己的渺茫。在太阳系中你们所得到的只是微尘，而我们是被蒙赐了喜真及民族的太阳射出的光芒。而无导师的修道之人，已经退出了正道。而导师是色妙权威境界的真光，是以贤品相助被差遣在特选的道中，跟随者乌鸦的灾难坟墓是第一关，点金石的灾难是没有遇上为导师的苏丹。
我把自己的脖子已伸向了栈道（今生是最后一个栈道）的头了，人生苦短，生死路上无老少，生命只是一个客旅，怎能旅店长住苦海安居呢？寻求一个好的归宿吧！不要立在迷道中，你要得到一个好的归宿，你就相伴引导者，你侍奉，你奉献，你努力干办吧！你如果完全听从导师的口唤了，内心无私忘我了，那你还会有勉强吗？外哩道长的面纱和围帐使你难以猜度密友的俊美，到见主之时，却忘了天堂的鸿恩，所以死亡之日，才是高品之人生命的开始，灵魂离开了躯壳，享受到真主独慈特恩的自由，若你不是因爱主而死，你若是因人性而死，你的机密之海已离开了你的头。
喜主爱道之人是明见你的那最好归宿的人是用你的大牙智齿咬紧树根（正道）完全服从于代理之人。

我们尊者导师（乃格什板迪道长）的话：（عزيز مرشد نا رضى الله عنه كلم）
就是这样，他真正的机密是在两唇之中，在今生的假繁华的引诱和欺骗里，你要清醒警觉，你把自己变成是死的，只有在与主同在时才活着。跟随了真正导师奋斗终生之人。只要是遵从了他的口唤的，被人骂成错误而那些错误恰是真主承领的言词，跟随之人喜主爱道之人的“错误”比他们的端庄更端庄。穆圣e说：“真主的一些奴辈叫做替位者，不是以多多的斋拜丰富的生活优美的装饰达到这个品级，他们只是以对真主的虔诚，优美的礼节——使我的礼节更优美。并以优美的美德命令我：‘你当宽恕，你当服从明知之人’”。跟随之人要防止隐昧继承品，要在正确的引导的口唤上召唤，当防止流言蜚语之人在言词上说长道短，如同比拉来把我作证念成我失眠，他的我“失眠”比我作证更受喜。更受承领。同样对导师道长外哩 的话不要认为是错，若你的话是错的，奥义也是端庄的，因为真主是使他确切知道的，你要知道心镜上的明月是你看见了他特选之人到达了他的跟随者的品级。
因他是真主的代理者，穆圣e说：“你要知道指太阳和光辉发誓的意义”。
那就是执权威之人，在清真护城中的人，今生是心境的天堂，无忧无虑，在后世是从身体的天堂升高到灵魂的天堂，被提拔到最高的天堂，那是比敬畏更好的更好的，而太阳是指最照亮最有替位者能为的时代，贤学更临近了隐密。
恭喜那个人，他的本性是发荣于教门花园绿翠中的那个人，他的每一个跟随者都有高品，立于上等外哩的位份，真主引领了从今生被释放了的囚犯，是在当代引导者使你的身体是侍奉自由灵性受了委托。
真主把你交给了保镖护送之人，你们必然在真主的特恩下，两世吉庆平安。凭真主的喜爱，凭穆圣e的情份和道长穆哈印迪尼和他的历代引导者导师毛拉外哩 的因由。
الحيد الله رب العالمين
اللهم صلى على محمد وآله وصجبه اجمعان
لعل منشيت امام شيخ نقشبندية آمين
كاتب مدينة سنة ١٣۰۰
فى ليلةالقجرالقابلة
تمام فى رمضان قدر  ١٤٢٥

哈哈哈哈火