土耳其犹太人与犹太教

耶路撒冷

历 史 回 溯
    公元前4世纪，在爱琴海地区（现土耳其领土所辖），已经出现犹太人定居点。历史学家约瑟福斯提到亚里士多德时写道，他在旅经小亚细亚时，曾遇到犹太人，并与之交流了思想。近年来，在土耳其港口城市伊兹密尔（Izmir）附近发掘出了古老的犹太教会堂废墟，其历史可以追溯到公元前220年。另外，在布尔萨(Bursa)附近，在土耳其东南部、爱琴海、地中海、黑海沿岸，不断发掘出其他犹太人定居点的残存遗址。在安卡拉考古发现的一个铜柱证实，奥古斯都大帝曾授予小亚细亚犹太人一些权利。
    1324年，奥斯曼人征服了布尔萨后，在这里发现了一个受拜占庭王朝压迫的犹太人社团。犹太人把奥斯曼人当做救世主来欢迎，因为奥斯曼帝国的统治者对他们比拜占庭王朝的统治者要仁慈得多。苏丹奥汗（Orhan）批准他们建造起“生命之树犹太教会堂" (Etz ha Hayyim) ，它一直使用到20世纪30年代。14世纪初，奥斯曼人在埃迪尔内（Edirne）建立了都城。奥斯曼帝国的少数民族政策基于伊斯兰教法，承认犹太教徒和基督教徒为“米里特” (millet) ，即具有宗教信仰的单一民族，给其社团以超乎寻常的法律自治。这种宽容的米里特制度使许多犹太人，包括卡拉派从受迫害的西欧逃到奥斯曼帝国。此外，1376年被匈牙利驱逐的犹太人，1394年遭查理五世驱逐的法国犹太人，15世纪初被西西里群岛驱逐的犹太人，都在奥斯曼帝国找到避难地。1420年，受威尼斯人控制的萨洛尼卡（Salonika）犹太人也逃到埃迪尔内。由于犹太人带来经济发展，受到奥斯曼帝国统治者的欢迎。事实上，从15世纪初起，奥斯曼帝国上层统治者一直积极鼓励犹太人来此定居。当“征服者”穆罕默德二世（Mehmet II）于1453年征服君士坦丁堡时，他受到一个长期受拜占庭王朝压迫的犹太人社团的热烈欢迎。他向所有犹太人颁布了一道布告，允许他们过上美好的生活。1455年后，苏丹穆罕默德二世强令一些犹太人迁居伊斯坦布尔。1470年，犹太人被路德维希十世（Ludvig X）驱逐出巴伐利亚，也在奥斯曼帝国找到避难地。
    1492年，西班牙驱逐犹太人。当年8月21日，当哥伦布启程去新世界探险前，看到被伊莎贝拉皇后（Queen Isabella）和费迪南德国王（King Ferdinand）下令驱逐的塞法尔迪人拥挤在西班牙港口的各个街巷。这些犹太人（包括“马兰内”）被迫抛弃自己的土地、财产和其他拥有物，不知将流落到何方。恰在此时，远方的奥斯曼帝国苏丹巴耶济德二世（Sultan Bayezid II, 1447～1512）宣布：来自西班牙的犹太人将在奥斯曼帝国受到欢迎。他向奥斯曼帝国各行省总督们下令“不要拒绝这些犹太人入境，或给他们带来困难，而要亲切地接待他们"，他的命令使这些遭驱逐的犹太人燃起新的希望。 这些犹太人被允许在奥斯曼帝国各地定居。同年，约有2万多塞法尔迪人来到德萨洛尼齐（Thessaloniki) 。以后，又有3.6万犹太人离开西西里，许多人在奥斯曼帝国所辖的巴尔干地区定居。随着时间的推移，逃亡来此的欧洲犹太人不断增加。1537年，在罗马教皇控制了意大利的阿普里亚（Apulia）城后，许多犹太人被驱逐，他们逃到此地。1542年被费迪南德国王驱逐的波希米亚犹太人来此避难。1556年3月，奥斯曼帝国苏丹苏莱曼大帝致函罗马教皇保罗四世，要求他立即释放马兰内（ Marranos) ，宣布他们为奥斯曼帝国公民；教皇别无选择地释放了他们，因为奥斯曼帝国在当时是“超级大国". 1477年，在伊斯坦布尔的犹太居民为1 647人，约占全城人口的11%。半个世纪后，该城已有8 070户犹太人家。
    塞法尔迪人的到来改变了早在罗马时代移居来此的犹太人社团及其群体结构。他们将一种犹太-西班牙文化移植过来，尽管移植过程并不顺利。许多塞法尔迪人是马兰内，他们参与过许多欧洲文化与精神生活，让他们重归犹太教有时是很困难的。他们的骄傲和文化优越感引起了他们与罗马时代移居来此的犹太人之间的矛盾。无论多么困难，在埃迪尔内、德萨洛尼齐和罗荷德斯（Rohodes）的罗马时代移居来此的犹太人社团，最终因新来者人数众多和他们的文化优越而不得不接受了他们的律法传统，还有他们的语言。一个令人振奋的犹太人新时期开始了。
    奥 斯 曼 帝 国 时 期
    犹太人带给奥斯曼帝国最有意义的发明是铅字印刷。1493年，遭西班牙驱逐的大卫· 伊本· 纳米亚斯（David ibn Nahmias）和撒母埃尔·伊本·纳米亚斯（Samuel ibn Nahmias) 两兄弟在伊斯坦布尔建立起土耳其历史上的第一个印刷厂；同年印的第一本书，传说是希伯来文的《塔纳赫》评传。一些犹太人，如著名的约瑟夫·纳西（Joseph Nasi , 1520？～1579）在苏莱曼大帝和塞里姆二世（ Selim II）统治时期升为在奥斯曼帝国宫廷服务的高官。1792年，奥斯曼帝国犹太人的兴旺与发展达到了西班牙黄金时代的程度。4座帝国属城：伊斯坦布尔、伊兹密尔（Izmir) 、萨法德（Safed) 、萨洛尼卡（Salonica）都成为塞法尔迪人活动的中心。许多宫廷医生是犹太人。许多奥斯曼帝国外交任务由犹太人执行。萨拉门·拿丹·艾斯肯纳齐（Salamon Nathan Eskenazi）为苏丹安排了与大英帝国首次建交。一些犹太妇女如：多娜· 格拉希娅· 门德·纳西（Dona Gracia Mende Nasi "La Seniora" ) , 以斯帖·吉拉（Esther Kyra）被认为对宫廷很有影响。
    在奥斯曼帝国的自由氛围中，犹太学术研究繁荣兴旺起来。约瑟夫·卡罗（1488～1575）编撰了一部犹太教法典《舒尔汉·阿路赫》（意为：摆好的餐桌），所罗门· 阿尔卡波茨（Solomon Alkabetz, 1505～1572）根据塞法尔迪人与阿什肯哪齐人 的礼仪传统编写了一首迎接安息日的赞美诗 《来吧，我的朋友》（音译为“来哈·杜迪", Lechah Dodi) . 这首诗迄今依然在几乎所有犹太教会堂仪式中占有重要地位。雅可布·库里（Jacob Culi）写出了著名的《梅阿姆· 洛伊兹》 (MeAm Loez) ，拉比 亚伯拉罕·本·伊萨克·阿萨（Abraham ben Issac Assa）成为著名的犹太-西班牙文献之父。
    17世纪，奥斯曼帝国犹太人生活中发生了一件重要事件，即出现了犹太史上影响最大的假弥赛亚运动。其开创者是沙巴泰· 泽维（Shabbetai Zevi, 1626～1676) 。他出生在士密拿（Smyrna，即伊兹密尔），年轻时曾研究过犹太教的喀巴拉神秘主义，并拥有不少信徒。他同一位名叫萨拉（Sarah）的姑娘结婚，萨拉声称她命中注定要成为一位弥赛亚的新娘。沙巴泰·泽维最终由其门徒和先知--加沙的拿单（Nathan of Gaza）宣布为弥赛亚。在拿单的号召与鼓吹下，沙巴泰·泽维的影响越来越大，逐渐为各地犹太人所接受，在欧亚大陆拥有众多追随者。1665年，沙巴泰·泽维一行人动身出发到君士坦丁堡，欲劝说奥斯曼帝国苏丹信服他那令人难以置信的魅力，苏丹却把他关入监狱。1666年9月，当世界各地的许多犹太人疯狂地变卖所有家产和企业，准备同这位弥赛亚一道回到故土巴勒斯坦圣地时，沙巴泰·泽维被带到苏丹面前，苏丹让他选择：要么改宗伊斯兰教，要么以叛教罪就地处死。这位“弥赛亚”屈从于威胁，选择了前者，改宗了伊斯兰教。弥赛亚的幻想一下子破灭了，这对于当时绝大多数犹太人产生了毁灭性的影响。
    根据奥斯曼帝国的传统，每个非穆斯林社团应对自己包括（学校）在内的宗教建制负责。19世纪初，亚伯拉罕·德·卡蒙多（Abraham de Camondo）建立了一所现代学校(La Escola)，立即在保守派与世俗拉比之间引起了一场冲突，直到1864年由于苏丹阿卜杜拉兹格（Abdulazig）的干预才得以解决。同年，犹太人社团的次法典（Takkanot ha kehilla）面世，规范了犹太人社团的组织结构。1843年，两种犹太报刊( "La Buena Esperansa" , "La Puerta dew Oriente" )开始在伊兹密尔发行。1856年，奥斯曼帝国出现了改革运动和《哈提· 胡马云宣言》，犹太人像所有奥斯曼帝国公民、穆斯林与非穆斯林一样，在法律面前享有了平等。结果，犹太人社团的领导权开始从宗教领袖那里过渡到世俗人士手中。
    土 耳 其 共 和 国 时 期
    第一次世界大战结束了奥斯曼帝国的光荣历史，由年轻的土耳其共和国所取代。穆斯塔法·凯末尔·阿塔图克当选为总统。哈里发制度被取消，一个世俗的宪法得到采用。根据1923年的《洛桑条约》，土耳其共和国被承认为一个完全独立的国家。土耳其政府允许包括犹太人在内的3个主要非穆斯林宗教群体享有少数民族权利，允许它们继续开办自己的学校、社会机构和基金会。
    1933年初，凯末尔邀请部分著名德国犹太教授逃离纳粹德国，到土耳其定居，因为这些学者在一战前后和战争期间，为土耳其大学体系的发展做出过突出贡献。二战期间，土耳其保持中立，一直作为帮助犹太人逃离纳粹魔掌的安全通道。在希腊犹太人社团几乎被希特勒完全消灭的同时，土耳其犹太人始终是安全的。一些驻扎在世界各地的土耳其外交使节，如：德希克·艾尔金（Dehic Erkin) 、努曼· 麦内门肖格鲁（Numan Menemencioglu）等一直竭尽全力地把在欧洲各国的土耳其犹太人从大屠杀中成功地拯救出来。1944年，驻美国罗得岛的前土耳其总领事萨拉哈丁·乌尔库门（Salahattin Ulkumen）被以色列的大屠杀纪念馆（Yad Vashem）追认为“世上正义的非犹太人" (Hassid Umot ha'Olam) .
    1961年以来，土耳其犹太教首席大拉比拉夫· 大卫·阿塞欧（Rav David Asseo）一直得到新拉比法庭（Rosh Bet Din) 和3位哈哈姆（ "Hahamim" ，意为“贤士”）组成的宗教理事会的支持。35位世俗议员负责处理土耳其犹太人社团的世俗事务。一个由14位人士组成的行政委员会（其主席必须由上述议员中选出），负责处理日常事务。1965年，土耳其拥有3?8万犹太人。此后，由于犹太人不断向以色列移民，人数逐渐减少。如今，土耳其境内大约有2?6万犹太人，绝大多数居住在伊斯坦布尔，在伊兹密尔有一个2 500人的犹太人社团。另外，在阿达纳、安卡拉、布尔萨、卡纳卡勒（Canakkale) 、伊斯肯德伦（Iskenderun) 、吉尔克拉勒里（ Kirklareli ）等地也有犹太人居住。所有犹太人社团都受伊斯坦布尔大拉比的管辖。当今，土耳其犹太人的合法法律代表是首席大拉比哈哈姆巴斯（Hahambasi) .
    在土耳其犹太人社团中，塞法尔迪人占96%，其余为阿什肯哪齐人。年轻的犹太人把土耳其语作为母语，老一代在家乡操法语或拉第诺语。现在，人们在有意识地保留犹太-西班牙传统。另外，土耳其约有百余名卡拉派犹太人，他们不接受土耳其首席大拉比的权威领导。土耳其犹太人大多为正统派犹太教徒。除上述卡拉派外，土耳其还拥有一个特殊的犹太教派--东马派（Donmeh) 。他们是沙巴泰·泽维的追随者，17世纪后期该派创立于萨洛尼卡（今希腊境内）. 他们坚信泽维是弥赛亚，认为： 泽维的叛变行为是为了实现有关弥赛亚的诺言，于是也纷纷仿效泽维，改宗伊斯兰教，但继续秘密奉行犹太教礼仪。20世纪初，该派总部由萨洛尼卡迁到伊斯坦布尔。信徒主要分布在土耳其的伊斯坦布尔、埃迪尔内、伊兹密尔、萨洛尼卡等地，约有1?5万人；还有一些信徒在美国、希腊等国家。他们被称为“隐藏的犹太人"，或被称为“坚米派"，在土耳其语中，“坚米"有“背叛者"之意。
    1967年，土耳其犹太人根据政府第903号法令，建立了非政府性民间基金会，用于社会援助、教育、保健等项目。近些年来，还用于发展科学技术研究、民主人权、环境保护等项目。犹太教会堂作为宗教基金会财产（瓦克夫）.
    在土耳其，大多数犹太人的孩子上国立学校，或私立学校。许多犹太青年上了大学。在伊斯坦布尔，有1所犹太高中，在伊兹密尔有1所犹太小学，有数百名学生，教学语言为土耳其语，每周教授35小时的希伯来语。在伊斯坦布尔、安卡拉的大学里，有几位犹太教授。许多犹太人在土耳其商业、工业、自由职业方面很有名望。土耳其有2所犹太医院：伊斯坦布尔的“生命医院"、伊兹密尔的“卡拉塔斯医院"，为犹太人社团服务。这两个城市还有犹太人的老人之家（Moshav Zekinim) 和若干社会福利协会，帮助穷人、病人和需要照顾的儿童与孤儿，还有为年轻人创造聚会机会的犹太人社会俱乐部，包括图书馆、文体场所。
    土耳其首席拉比院（The Chief Rabbinate）每年印制一份社团年历（Halila) ，免费发至所有捐赠钱款给犹太福利机构者。犹太人社团不能征税，但可以要求捐赠。土耳其还发行一份犹太周报《沙娄姆》 (Salom) ，每周8页，其中7页为土耳其文，1页是拉第诺文。
    1992年，土耳其犹太人举行盛大庆祝活动，纪念奥斯曼帝国慷慨迎接塞法尔迪人到土耳其500周年。感谢奥斯曼帝国（后为土耳其共和国）当局的宽容与接纳，使犹太人一直兴旺发展。这次庆祝活动包括大会、专题研讨会、音乐会、展览会、播放电影、出版发行书籍，修缮古老的犹太教会堂等，以纪念土耳其犹太人社团的长久历史与繁荣，显示他们的富裕与安全。
    土 耳 其 犹 太 教 名 胜
    哈兰 (Harran , Haran) 土耳其古代历史名城，最重要的犹太教胜地。《塔纳赫》讲，犹太人始祖亚伯拉罕从散里·乌尔法（Sanli- Urfa）向南迁移时，曾在这里居住停留，其父塔拉（Terah）就死在这里。围绕哈兰，可以轻易追循到美索不达米亚地区以往产生的多种文明轨迹。现在，成片有趣的圆锥体屋顶和立方体泥土墙身的住房群落，已成为该城的象征。该城也是该地区最古老大学的废墟所在地。
    散里·乌尔法 (Sanli- Urfa) 亦称艾德萨·乌尔（Edessa-Ur) ，土耳其著名犹太教胜地，位于哈兰附近，是一座拥有9 000年历史的博物馆式古城。传说，犹太人的始祖亚伯拉罕就是在这里出生的，先知约伯也在这里生活过。这里有亚伯拉罕洞（Cave of Abraham）和先知艾尤布（Eyyub's) （即约伯）住的洞穴--约伯洞（Cave of Job) . 传说，此地区的古代国王尼姆鲁特（Nemrut ）曾下令让人把亚伯拉罕扔进一堆熊熊燃烧的大火中，那堆火就是在这里点燃的。但是那火中突然喷发出大水，使亚伯拉罕幸免于难。这水变成了今天的巴利赫湖（Balikh Lake) ，那燃火用的木片变成了湖中游弋的小鱼。现在，宁静的巴利赫湖美丽宜人。为了保持这片静静的湖水和绿油油的碧荫，这里不准任何车辆通过。亚伯拉罕洞就在巴利赫湖东部的梅夫利德·哈利勒（Mevlid Halil）清真寺的院子里。
    萨尔特 (Sart) 亦称萨迪斯（Sardis)，土耳其犹太教胜地。这里有建于公元3世纪的古代犹太教会堂遗址，它是阿纳托利亚（Anatolia）地区最古老的犹太教会堂之一。这个庞大的废墟上还存有美丽的马赛克铺地瓷砖。该会堂是当地考古挖掘的最重要发现。
    阿拉拉特山 位于伊朗与前苏联边界附近的土耳其境内，1984年8月22～23日，美国人斯蒂芬率领的国际登山探险队在该山一个1 585米高的山坡上，发现了“相信是圣经所记载的诺亚方舟"的一个船型遗迹。其造型看来与圣经《创世记》中所描述的诺亚方舟体积相吻合。但是，他说，还须进一步核实。据《创世记》所介绍，地球被洪水淹没后，诺亚的方舟把每类动物一雌一雄载上，送到阿拉拉特山上。 此后，一些有关书籍、照片、录象也纷纷出现，进一步印证了这一说法。1995年，澳大利亚法庭审理了墨尔本大学地球科学系主任普利墨教授的告状，称上述说法是“一派胡言"。他指出地球的年龄已有45亿年，决非只有6 000年，且地球上从来就没有发生过全球性的洪水。发生在公元前2600年两河流域的那次洪水也并没有灭绝一切生物。诺亚方舟只是一个美丽的神话故事，所谓在土耳其发现的方舟遗址只不过是一堆形似船的泥。
    除上述犹太教名胜古迹外，在土耳其首都伊斯坦布尔市内有16座犹太教会堂。最著名的是巴拉特（Balat）地区的阿里达与内维·沙娄姆犹太教堂（Ahrida and Neve Shalom Synagogue) ，由马其顿犹太人于15世纪建造，17世纪得到重新修缮，整座建筑内金碧辉煌，有华丽璀璨的吊灯，破浪而行的船形诵经坛。伊斯坦布尔市内，还有15～16世纪修建的哈斯奎（Haskoy）和库兹衮库克（Kuzguncuk）犹太人墓地，依然在使用。该市的“厄亥尔（Ehal）犹太教会堂"上方有瑰丽璀璨的土耳其式星月。在安卡拉，所有犹太教会堂的七杈烛台和香盒上，都带有美丽的星月。
    本文主要参考文献：
    1.Mark Alan Epstein The Ottonan Jewish Communities Role in the 15?th and 16?th Centuries,published in Unknown Binding by K?Schwarz.
    2.Bernard Lewis, The Jews of Islam,Princeton University Press,1987.
    3.中国社会科学院世界宗教研究所《各国宗教概况》编写组编：《各国宗教概况》，中国社会科学出版社1981年版。
    4.徐新、凌继尧主编：《犹太百科全书》，上海人民出版社1993年版 .
    5.赵匡为主编：《世界宗教总览》，东方出版社1993年版。
    6.《宗教与世界》（月刊）, 1999年11月刊。
    7.Turkish News Agency , Turkey 2000.
    8.国际互联网马文网（www.maven.co.il）

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