主的圣名 奉献活动

大爱真情

问：我有不明白您能为我解释吗？：1。在雅首达妈妈那，人们崇拜至尊人格神以那茹阿亚那的名字，这个名字的原由是什么？奎师那的这个名字的原由是什么吗？在[至尊人格首神]里还出现过：主哈瑞的名字
　　2。在身为每天都有世俗的工作的居士的情况下，作为纯粹的奉献者他们是怎么活动的，如何履行奉献服务，请您为我介绍一些纯粹的奉献者的榜样，让我能学习借鉴好吗？奉献服务除了献祭、念诵、打扫圣坛之外，别的不算吗？可是现在我们很多都是每天从事着与此无关的8小时或更多的上班工作。这也是我一直得困惑所在，
　　3。[圣典博伽瓦谭]第2篇第一章15节说：“一般的程序是从人的早期--布茹阿玛查瑞（贞守生）阶段就开始接受训练，然后逐步经历贵哈斯塔（居士）、瓦纳帕斯塔（从家庭生活中隐退）及萨尼亚西（出家人）的生命阶段。这种训练制度，称为四社会阶层和四灵性阶段制度，或称为永恒的宗教。这是使人类生命达到完美的最佳程序。因此，经典要求人如果不能更早，至少也要在五十岁时放弃对家庭、社会或政治生涯的依恋”，您认为对我们现在的奉献者现实可行吗？或者说对象我一样的已近中年的人，起码后半部分可行吗？

答：1、那茹阿亚纳(Narayana)，是主奎师那的全权扩展，控制所有灵性星球的四臂形体。
　　主奎师那是神首的原始形像，从主奎师那而来的下一个展示是巴拉戴瓦，从巴拉戴瓦而来的是山卡珊拿，从山卡珊拿而来的是那茹阿亚纳，从那茹阿亚纳而来的是第二个山卡珊拿，从这个山卡珊拿而来的是维施努主宰化身。从原因之洋维施努的毛孔中涌出无数的宇宙，主宰以孕诞之洋维施努进入每个宇宙，从孕诞之洋而来的是牛奶之洋维施努，他是所有生物集体的超灵。他被称为哈瑞（Hari）。

　　2、在《博伽梵歌》的第十八章，“弃绝的完美境界”一章之中，主Krsna提出了他的建议，人不应放弃他的赋定职责。圣帕布帕德写到：为获得物质满足的工作，必须予以放弃。在奎师那知觉中的人不应害怕是在从事功利性活动而放弃挣钱。如果工作可将所得用于奎师那知觉中，如果早早起床能促进人超然的奎师那知觉，那么就不应该由于恐惧或因为认为这些活动麻烦而停止不做。否则这样的弃绝就是处在情欲形态之中。被情欲支配的工作结果总是悲苦不堪的。如果以这种心态弃绝工作，就永远与弃绝的结果无缘。必须以这种心境去履行赋定职责。
　　虽然居士每天从事世俗的工作，看起来并不属于灵性活动，但首先这是居士的赋定职责，再者，一个人的一举一动都不要有任何对结果的执著，割断与工作形态的联系。一个以奎师那知觉在工厂中工作的人与工厂的工作并无联系，与工厂的工人也没有联系，他仅为奎师那工作。当他为奎师那而放弃结果时，不私享获利性成果，将一切供奉给奎师那，他的一举一动都是超然的。所以工作赚钱也可以成为奉献服务的部分，只要你把活动的目的指向奎师那，除了家庭生存需要之外，奉献其余的钱用于服务奎师那。
　　圣帕布帕德曾赞扬“许多协会的成员在他们的工作岗位非常努力地工作，”把他们称为真正的“sannyasis（托钵僧）”因为他们把自己的工作成果用在了Krsna知觉上。

　　3、我们可以追随这些教导，五十多岁的时候也差不多退休了，那个时候就应该全身心的投入奉献服务，有条件的话可以去圣地朝圣。虽然就国内现状可能不太可能真正从家庭生活中隐退做个托钵僧或出家人，但从内心我们可以放弃对社会或政治生涯的依恋，减少或放弃对家庭的依附。每个人可以依据个人的家庭情况行事，但也不能因此在家人不理解的情况下冒然放弃职责，我们追随的不是形式，而是要让自己明白应该处于什么样的心态中。

神鹰888

好贴,支持.

大札雅玛

支持