白玛邓灯尊者｜200年来最伟大的虹身成就者

格力琼寺

白玛邓灯(1816—1872)，法号又名卡恰林巴（又音译为“卡纽林巴”，或意译为“遍空州”）、楚西多杰、蒋却林巴，是莲师授记的“噶陀十万虹身”的最后一位。

白玛邓灯尊者是米拉日巴式的伟大实修者，是近200年来虹身证量示现最高者。

白玛邓灯尊者160多年前就敢预言自己所取伏藏大圆满遍空自解最应机当代社会，和汉地最有缘。

白玛邓灯尊者是在全世界都有威望的虹化大成就者，他的虹化事迹不仅在民间广泛流传，在蒋扬钦哲旺波仁波切、全知麦彭仁波切的著作中，及《噶陀大史》均有详实记载。

虹化白玛邓灯尊者虹化后，仅剩余头发和指甲作为“具信者之圣缘物，余此之外身支分，悉皆化为净虹光”（全知麦彭仁波切语），是近两百年来，有记载、大家公认，广大利生且达到如此虹化证量显现的最高者。

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出  生
三岁左右时父母将其带到朗朗神山，白玛邓灯本人在神山见到了许多佛，在母亲休息时他在石头上又蹦又跳，结果在石头上留下的脚印至今还在。

他智慧和慈悲具足，梵文、藏文都精通。他在空中见到格萨尔王，自然说出格萨尔王传。他对关于前世的许多事也非常清楚。

他经常见到十方的佛菩萨为其讲经灌顶，他也经常把六道的众生送上菩提道。一切事物的好坏都由空行母和护法告诉他，细小的事情都要按因果规律去做

他去喇嘛刀拉家听经时，空行母对大家说：“一般人猜不到，他本身就是佛的转世。”

全知麦彭仁波切称颂白玛邓灯是“佛尊、莲师的化身”，大伏藏师列绕朗巴说白玛邓灯是“普贤王如来的化身”。

白玛邓灯亦亲口告诉弟子们自己是“莲师意的化身”。

有一次，白玛邓灯尊者向上师曲央让卓请求道：“我想为了增进自身修行，前去朝拜天竺各圣地以及汉地五台山”。

上师格外生气的教诲道：

“你若真听我的话，就回家乡去，在随弄弄罗布容者（即，朗朗神山）专心修行，这样方能即生成就，弘扬佛法”。

听了上师的教言，尊者发下猛厉誓言：“宁可速断我性命，当愿不断勤修见”。他于是遵照上师教导回到家乡，将财、权、名、利一切置之度外，去朗朗神山秘密修法。

水牛年（1853年）在得到空行开示后，白玛邓灯尊者在郎朗神山开启了早在铁鼠年（1840年）就获得的甚深伏藏空行文字秘籍，并将其显现于文字。尊者依此伏藏法实修后，显现许多奇妙的祥瑞。

很多人亲眼目睹了尊者从木头中取水的示现。在丹增等弟子的见证下，他从虚空中迎请来智慧尊和象征着自相的五色璀璨彩虹，并用手指将其从虚空中引入自己的住处。

他前3年修《法身摄收精华法》每天只吃一点食物。后3年修《报身摄收精华法》每日仅靠少许丸药度日，期间常常有雪鸡和鸟类衔来鲜花，蜜蜂也经常来给他送蜂蜜。他也现证了无碍的神通及变化，能在岩山之中自如通行，真正变为显空的大德。

之后，他又常修《化身摄收精华法》3年，几乎不需穿衣吃饭，显现出本来一切幻化网，已得成就五大皆空，不靠肉身烦恼断尽的证量。

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解  开
密 籍

藏历火蛇年（1857年）十月十日下半夜许，尊者于梦与光明融而为一的现分中，获得空行解开密籍表文并授记开启甚深伏藏。

于是，他率领弟子做完会供后来到郎朗神山的南面，指着一块峭壁说，那上面有三个洞，但徒弟们除了下面的山洞外，上面的两个看不见。

白玛邓灯带着绳索，在近乎90度的陡峭山崖上行走如履平地。他手一挥一块岩石自动分开，山洞展现出伏藏门。

随后，他把绳索从陡壁上放下，将徒弟一个个拖上来。徒弟们来到这个能容纳十几个人的山洞，白玛邓灯在洞里取出了3本大圆满《遍满虚空众生自然解脱》密籍（藏音“卡恰荣卓”，简称“遍空自解”，又译《普遍甚深自然解脱》、《普天自然解脱》、《普天自佛》等），又取了法器、菩萨佛像等其他许多伏藏。

然后白玛邓灯带着绳索又继续往峭壁上攀登，攀上去后一挥手，又有一块岩石分开，又一个伏藏山洞展现出来。白玛邓灯再把绳索放下，将徒弟们又一个个地拖上来，从这个洞里白玛邓灯又取了许多伏藏，然后再用绳索把徒弟们一个个放下去，他最后从陡壁回到原地。

至今除了山下的那个山洞还存在外，其它两个山洞大约只存在了3年左右，后来在一次打雷后便消失了。

白玛邓灯证悟后在朗朗神山上示现了许多禁行：

有次，他用树枝在石头上如同在酥油上一样很轻松的刻画出六字大明咒；又在大象睡觉一样的石头上用手指写出“阿”字，并在多处岩石上留下许多脚印。

某次，尊者在白象般的岩石背后修休息时，突然显现龙宫五部空行向尊者献供甘露，于是他在岩石处插入拐杖，拔出后流出了如天上甘露般清香的伏藏泉。

白玛邓灯尊者现境中有时一切见清，有时一切都变为经书，有可变无，无可变有。白玛邓灯尊者一生掘取的众多伏藏有《遍满虚空众生自然解脱》、《显密教法总集》、《大圆满心经——金刚音》、《俄萨宁提》、《嘎同贡嘎绒作》等。

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藏历铁猴年（1860年）3月10日，白玛邓灯尊者率领心子们为嘎绒寺大殿奠基时（嘎绒寺含义为：贤劫千佛寺，位于新龙县朗朗神山的半山上，是遍空自解传承的根本寺），天空布满五色的彩环，天上下起了五色的雪，四周弥漫着香味，空中响彻各种法器的声音。奠基加持的经念后，五色的光集聚在地基上，然后消失。当天白玛邓灯见到千佛化为寺庙的地基，寺庙因此而得名贤劫千佛寺。

白玛邓灯的徒弟和周围的信众花了5年时间完成了嘎绒寺贤劫千佛大殿的修建。大殿内的壁画绘有四大教派的传承。大殿内所用的颜料均由白玛邓灯伏藏取宝而来。

白玛邓灯还到大可（注：地名，在德格与新龙交界处）的帕乌白玛（注一块大红石名）内取出一千尊佛像，将这一千尊佛像藏入贤劫千佛大殿的土墙内。另在朗朗神山取出一千尊佛像也藏入大殿的墙内。另还藏了许多本尊、护法在大殿里。大殿的四根柱子内分别藏了四个大的金刚杵，白玛邓灯特意交待，今后这四根柱子无论如何也不能动。大殿的二楼挂满了宝瓶、各种法器。这些也是取宝得来的，但一般人是看不见的。

曾经有一取宝的大德甲绒敦根来到嘎绒寺贤劫千佛大殿，称赞道：“白玛邓灯真是与众不同，到处都挂满了法器”。他问周围的喇嘛看得见吗?周围的人说看不见，他便从腰上取下金刚杵朝空中敲去，周围的人听见了各种法器的敲响声。白玛邓灯为大殿开光时，当天天上也布满了五色的光环，有的信众在光环里看见佛像，有的看见如下雨般佛菩萨到了大殿里。

白玛邓灯建的嘎绒寺同莲花佛在西藏的桑耶寺一样，因此见、听、想、触均得到菩提的种子。建大殿时由白玛邓灯月亮般的心子索朗塔耶主持，白玛邓灯太阳般的心子荣仁多杰协助。因此，嘎绒寺也被称为 “白玛邓灯三师徒驻锡寺”。

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修建嘎绒寺时，白玛邓灯尊者在夜半梦光明境中又见到此前见过的龙宫空行向他说道：“正如昔日供养大持明莲花佛，如今于您尊前我等将赞布河黄金宝供入此山泉里，请瑜伽大士您笑纳”。

第二天，太阳刚刚升起，有一道光辉灿烂的五色彩虹将嘎绒寺与前述的他用拐杖在神山石头上打出的伏藏泉两处连在了一起。尊者就交代弟子让卓“去尽你所有的力去伏藏泉背水过来”。让卓用皮水袋背回到尊者面前打开一看，发现大部分的水竟变成了足赤的黄金。

尊者将其中的一部分黄金用来装饰嘎绒寺佛菩萨像所用，其他分发给许多具缘弟子，以及为清除情器世间的衰败在各处隐埋为伏藏。而余下的水用来沐浴上下佛殿时，虚空中出现了许多彩虹、明点密布，香味芬芳四溢。在让卓取水时，在神山上修行的喇嘛索朗塔耶及其弟子们也都看到了泉水所发出的金**光芒，此金水伏藏泉至今还在。

白玛邓灯尊者教诲弟子们说：“我已发誓有生之年只住山林，不会前往人们常行恶的城镇，你们会因执著城镇和寺院而不能做一个清净修行人，所以唯有依止寂静处才行”。

白玛邓灯尊者这样说也是这样做的。他什么都不要，在一个地方也不长住，山梁上、山沟里、树林中、崖洞里是他经常住的地方。他到哪里，徒弟都跟到哪里，大部分徒弟除修持外什么都不要。外守显宗的戒，内守菩萨戒，特别守密宗戒，三戒齐全。穿白袈裟，留长头发，是真正的密宗派。光明大圆满显现出高于一切。

新龙大土司略稼奔父子本来不相信他。但在许多事实面前也开始崇拜他。藏官扑哇统治新龙时，老百姓起来反抗，地方不得安宁。白玛邓灯去调解后便平安无事。藏官十分高兴，送了许多火药枪和财物给他，他把财物全部还给藏官，并把火药枪全都砸烂丢到水里。白玛邓灯还宣布所有寺院护法殿里都不许挂火药枪。喇嘛、活佛不准带武器。

藏军总兵拜白玛邓灯为上师并献上了锋利的宝剑，白玛邓灯随手就把用钢板锻造的坚硬宝剑弯曲成了S形并抹去了刀刃，并把钢铁做的刀鞘拧成了一团麻花样。

尊者还授记：未来会有一位伏藏师再来到嘎绒寺把这把S型宝剑回复原样，届时嘎绒寺及其教法将像太阳般非常兴盛发达、再次大显光芒。

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新龙平定的消息传到拉萨，西藏政府知道后，十二世D喇嘛嘉瓦次赖降措委任白玛邓灯为西藏政府的上师，同时将很多耕地和家奴封给他。他没要侍候的人，并把耕地都给了寺庙。

其中，隆钦多杰、森巴多杰、贡噶多杰此三位住持活佛为白玛邓灯尊者在世时指定为世代住锡嘎绒寺、传承弘扬遍空自解传承的根本法主。

这三位住持活佛相应的转世依次为现在的嘎绒寺住持活佛所达多杰仁波切、已圆寂的喜饶俄热仁波切、以及年幼尚未坐床的贡噶活佛（贡嘎，新龙口音为“根嘎”）。

而被赞誉为近代的“普巴修法之王”、大伏藏师列绕朗巴即为白玛邓灯尊者的再传弟子，他即是在嘎绒寺修行期间证悟的空性。

广为人知的晋美彭措法王如意宝，就是列绕朗巴“意”的转世，法王如意宝也是在嘎绒寺坐的床。

（坐床仪式非常重要，代表着“活佛”即转世者祖古正式被承认）。

白玛邓灯心子益西多杰所著《白玛邓灯尊者传记及道歌》清晰记载道：尊者住世时，与噶陀、扎嘎、白玉三寺和协庆、竹钦二寺的诸位高僧大德间相互灌顶。

白玛邓灯还亲自修建过甲日德庆寺、甲日尼古措甲寺、日尼古德庆寺、共觉寺、桑耶寺等；还培修过许多寺庙，西哇拉滕寺、江的乌金寺、阿吉白绒寺、哈哈松脱寺、萨堆爱王寺、俄甫寺、措卡寺等，都由家庙扩修为正式的寺庙。苯教移西丙寺的地基也由白玛邓灯所铺。不管任何教派，凡衰落的寺庙他都帮助兴建。他把别人供养的财物全部用来修建寺庙，并帮助穷人。
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教化众生圆满
示现无余虹光

藏历水猴年（1872年）4月30 日，白玛邓灯带领弟子们去噶陀寺途中，在白玉县昌台的尼阔山谷（尼阔，又音译为聂隆）召集徒弟们说：

“人说对于虔诚信仰者，自有莲花生睡在你门边，我亦如此，万望诸位牢记在心上！你们哪个信仰我，我就在你的面前。你们信仰我，念我的祈请颂，你们什么时候走我什么时候来，我没有离开你们”。

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然后白玛邓灯尊者念了几个祈祷，吩咐徒弟们将帐篷的门封上，7天内不要打开。徒弟们按嘱咐将门封上，从那天起地上似地震般的不断震动，每天天上都有五色的光，空中响着各种法器的声音，到处充满香味。

大成就者噶陀寺匝嘎活佛等数百人赶到现场亲眼见证了尊者虹化时的殊胜境相：“尔时驾临殊胜宾，噶陀匝嘎活佛等，众多无等智慧者，以及数百普通众，最先闻说圆寂已，聚此皆以根现识，无有错乱亲见此”。

7天后，徒弟们有的主张打开帐篷，有的不同意，但最后还是决定打开帐篷。帐篷打开后，见上师的座位只有一团光，徒弟们哭泣起来，一边顶礼，一边哭，光逐渐消失，座位上只剩下法衣、头发、手指甲和足趾甲。

麦彭仁波切在《大成就者白玛邓灯虹身成就史及祈祷文》中特别指出白玛邓灯尊者“肉身化为虹光身，次第化光随所需，唯留指甲与头发”，而留下指甲与头发是为了作为“具信者之圣缘物，余此之外身支分，悉皆化为净虹光”。因为连头发和指甲也都虹化了什么都不剩，就会引起非议说造假“若谓无有其所为，发甲何者亦不见”，所以白玛邓灯尊者实则是无余虹光成就。

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通常情况下大圆满修行者在虹化时，要选择秘密僻静之处、不允许外人观瞻，因为有生邪见、不信密法或破戒的人在场“或被八部等障碍”而影响虹化。

白玛邓灯尊者生前广弘大圆满，圆寂时选择弟子们都在场，距离噶陀相对较近的山谷（噶陀寺位于白玉县境内，而尊者发誓一生都依止寂静处），虹化过程中有大量普通信众亲眼见证，而且“不违修要眷属众，悉皆不障虹光身”，这样的有意而为就是为了“一切皆为生信故”，给我们末法浊世后来者们修法的信心。这样的示现比秘密虹化更难得，“是故较彼殊胜者，皆为令生信等故”。

因此，全知麦彭仁波切这样高度评价白玛邓灯尊者所取伏藏和尊者的修证成就：“取修了义精髓切要害，即生证得究竟本初佛”。

近两百年来，有记载、大家公认，广大利生且达到如此虹化证量显现的，可能仅白玛邓灯祖师一位。

嘎绒寺的传承教法源流来自嘎陀寺。在宁玛巴噶陀寺教法传承体系下的弟子，都是以修光明大圆满为主的。依这个传承而修持的人们，从噶陀建寺至今八百四十余年来一直到白玛邓灯，共出了十万个获得虹光成就的行者，白玛邓灯就是这十万虹身中的最后一位。