俱舍论颂疏讲记

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（印）世亲菩萨造论  [唐]圆晖法师著疏 智敏上师编著2016年11月出版  定价：560.00元 作者简介  智敏上师，俗姓施，名祖寿，1927年诞生于浙江杭州。父施霖，为复旦大学法律系著名教授，母张太夫人。现任三门多宝讲寺住持、上虞多宝讲寺住持、台州市佛教协会名誉会长、浙江省佛教协会常务理事。曾任《能海上师全集》主编。1944—1946年于上海大同大学学习，因病肄业。1946—1952年从著名法相家范古农老居士学法相唯识，先后亲近清定上师、能海上师学法。1954年于五台山清凉桥依清定上师披剃，次年春依定慧和尚受具。依止能海上师座下学修十三年。其间受汉藏教理院仁光法师之劝，为《俱舍颂》作注，遂留意《俱舍论》等，后藉任藏主之便，多番研阅。近年驻锡上虞多宝讲寺，接引四方学众。 编辑推荐 《阿毗达磨俱舍论》（简称《俱舍论》、《俱舍》）向被视为通向大乘唯识学的基础著作，所以自南朝陈真谛三藏译出后，俱舍学一时兴起；后来唐玄奘三藏重译此论，在其门下又形成研习的风气，疏记注释，纷呈并起。其中，尤以圆晖法师能综合诸家而条贯之，成《俱舍论颂疏》。是疏惟释《俱舍论》“本颂”，博采众说，详略得当，实为俱舍入门要籍。今人三门多宝讲寺智敏法师，学有渊源，教宗宗喀巴大师所创的格鲁派，受严格的宗门训练，讲解全本《俱舍论颂疏》，有释有阐，知行合一。“讲记”既中规中矩地本着佛教精神逐句解读，又能针砭教内各类弊端，对应地剖析批评，做到根源性与历时性兼顾，契理与契机并重，是一部严肃而富有启发意义的佛典通释著作。 内容简介 《俱舍论》（全称《阿毗达磨俱舍论》），是古印度佛学大师世亲尊者（5世纪人）所造。全书由《本颂》（六百颂）和《释论》（八千颂）组成，是佛教重要论书之一。本论综合佛教有部、经部宗见而出胜解，义通大乘，指归上遂。全书内涵斗沛，意境深远，所涉及到的佛教名相极为广泛，又依严谨的量论（因明）法则理论解析，开阖有间，雄辩善巧，所以向被尊为“聪明论”，亦为佛教入门著作。本书最早由陈真谛法师所译，唐玄奘法师继而重译，称为“新论”。最后，玄奘师门下如神泰、普光、法宝等在研习《俱舍》的同时各予注疏，见解纷呈。唐开元中，有传承法相学法脉的圆晖法师又节略各家义疏，兼摄会通，撰成《俱舍论颂疏》十卷本。是书惟解世亲尊者的《本颂》，简要遍览，广受欢迎，遂为汉地最重要的《俱舍论》解本。当今大德智敏上师，青年出家，得法于近代高僧能海上师，浸淫教诲数十年，学修并重。以不可思议之大因缘，全本讲演这部《俱舍论颂疏》。本讲记经门弟子记录整理，再由上师本人审核定稿。讲记说理透彻，宗教并论，直截了当，苦口婆心。既有对名相义理的详尽阐发，又针对教学界中各类偏颇之见予以到位的批评指摘，可谓直承世亲菩萨的精神。是以为学佛之入门要籍

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师：发菩提心是非常殊胜的，心相续中生起真实无伪的菩提心的话，会平等地对待一切众生，利益一切众生。哪怕是那些在世俗观念中非常低劣的众生。举个例子，一般情况下非常脏的厕所里会有蛆。在我们心目中，蛆是很肮脏的，是很低劣的众生，会这么想吧？但是观音菩萨没有这样的分别。历史上有这么一个公案，观音菩萨观察到在一个很大的公共厕所里有很多的蛆，它们完全没有听闻佛法的机会。观音菩萨马上就化身为一只蛆，来度化它们。不仅蛆里面有观音菩萨的化身，六道的每一类众生里面都有佛菩萨的化身。佛菩萨有无量的化身，但对于我们来说，佛菩萨只有化身为人，我们才能和他沟通，从而引导我们，度化我们。不然的话，假设我们突然就听见一个声音跟我说话，我还是很紧张的，我肯定会怕的，是不是？如果是示现为人的样子，慢慢跟我接触，跟我相处，就更容易把我的思想转变过来。如果我们心相续中生起了真实无伪的世俗菩提心，即使我造了什么业，堕落到地狱了，我度化众生的心是绝对不会消失的，我会以地狱众生的身份来度化众生的，而且下堕地狱的业很快就会消除，因为已经生起了真实无伪的菩提心，所以就有这么个力量。我们的罪业是怎么来的呢？是因为自私自利和分别心而造的，自私心造的罪是用利他心来消除，分别心造的罪是无分别心来消除，利他和自私这两个不是对立的吗？分别心和无分别心不是对立的吗？无分别心生起来就没有办法分别了，利他心生起来就没有办法自私了。就像我们这个房间是很暗的，灯光一打开，黑暗就消失了。亮和黑暗不是对立的吗？明亮一示现，这个黑暗必定会消失，这两个没办法同时存在。同样地，我们的利他心生起来了，自私心就会消失；无分别心生起，分别心就没有了。菩提心既是利他心，又是无分别的平等心，这个叫菩提心。所以，修持菩提心，可以消除自私心造的罪和分别心造的罪。但这还不够，还成不了佛，还必须修胜义菩提心，才能证悟实相，究竟成佛。菩提心能帮助接近证悟，但是无法彻底证悟，要是发菩提心就能证悟的话我们也没有必要证悟空性了，证悟空性是多余的了。从三主要道来讲，要修出离心和菩提心，还需要修空性。我问你们，为什么只是发菩提心的话还不足以圆满成佛呢？弟子C：把没有的当作实有的了。师：没有的东西怎么当成实有呢？弟子C：就是他光有菩提心，没有空性的智慧，还是会把一些没有的东西当成是实有的，是这个意思。弟子B：他会想着利他，但因为没有证悟空性，就还是认为有个我，还是在二元对立当中。师：对，说的很对，我们说利益众生，就是有被利益、也可以说所利益的对境，和能利益的我，这还是二元呀。如果认为能利益的我和所利益的众生是真实存在的，就是二元对立。但佛不是二元对立的状态，佛是合一的状态。能所本来是不是真实存在呢？能所不是真实存在的，能所本来就是合一的、一体的，但是无明的缘故，我们认为能所是分开的，能是独立存在，所也是独立存在的，这是我们实有的观念造成的。但能所是不是独立存在的呢？完全不是。能所是自性、如来藏的一种显现而已，如梦幻泡影一般，它不是如来藏以外独立存在的，是合一的，但我们误认为能所是分开的，这完全是一场误会。所以，虽然发菩提心非常了不起，但还是二元对立的状态，只是停留在这个状态的话，是无法能所合一的。你说的把没有当作有、不实存的当作实存，这些都包括。主要是什么呢？主要就是二元对立。而实相是合一的、一体的。成不了佛的原因就在这里。

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世界上有两种好的修行人，一是在寂静的地方享受甘露妙法，也就是在佛法方面修行非常好的人；还有一种就是具有功德普受众人恭敬的人。佛说这两种人都非常值得人们的尊重，他们在佛教里也受到了赞叹。若一个人同时具足两种功德则比较完美，但只具足其中一种功德也是值得称赞和随喜。或者是在寂静处修持，或者是在人群中饶益众生，这就是上等修行人。———法王如意宝