真正的修行是有境界的

格力琼寺

咒语就是佛的心印。我们念咒的时候，就是有了佛的心印，但你的“止”在哪里？没有止，这个印就是虚悬的，它就印不到你。所以，不是说一个人能住茅蓬，会压分别念，就等于见道了，就可以菩提日日长了。《六祖坛经》里很多这样的典故，一个人已经诵了三千部《法华经》了，但“来礼祖师，头不至地”。一个大菩萨有了正见，还要修百千三昧，这个时候是会有境界的，这就需要如来的心印去印持。否则，三昧现前往往岔路很多，是很容易着魔的。我们现在一开口就念着咒，有时候真是一边念一边不好意思。在正法时代不可能轻易让你听到一句咒语的，师父教徒弟一个咒语，徒弟这辈子就可以依着这个了生脱死，足够用了。虽然禅宗里说“只问见地，不问行履”，但这是对有行履、有境界的人说的。因为有见地必然有境界，只不过境界现前的时候，还要像印光大师所说的“客路溪山任彼恋，自家风光有谁争”，还是要但提正念。+ + + + + + + + + + + 唐朝的时候，有个修行人觉得自己觉悟了，就到一个寺院参学。方丈和尚就问他：“你到过浙江吗？”他顿时哑口无言，不知道什么意思。+ + + + + 实际上，“到过浙江”这是指境界，你有没有修行境界啊？没有境界，佛法讲得再多，也只是口头禅。好比说“人无我”，人无我是有境界的，你这个“我”的边际在哪里？皮肤是你的边际，还是筋骨是你的边际？都不是的，是虚妄的“我执”构成了“我”的边际。现在这一切的内和外、我和我所，都是“我执”的业力的外显，这是轮回里业报身的正报和依报。当真正“无我”的时候，是会有境界的，“我”的边际会粉碎的，感知的就不是现在这样的了。所以，苏东坡要离开人间的时候讲了一首偈颂——“庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。”在佛教修行里，“浙江”代表报身佛，报身佛就是内在的气脉明点。你见到自己内在报身佛能量的境界了吗？你安住在里面了吗？这不是嘴上说说能够达到的。“庐山烟雨”指法身见地，“浙江潮”指报身修法。人是万物之灵，如果这一生你不开悟，也没有境界，“未至千般恨不消”，任何也替代不了这个的。那得到又怎么呢？“到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。”大道本身不增不减的，坦荡荡于天地间，此时此刻这世间就充满了大道。千年过去了，这样一首诗，有几个人能懂呢？人类文明的精华就是大道，任何时代都有道，不懂“道”不是“道”的悲哀，而是人的悲哀。出家人此生的职业就是专门修道的，仰慕于道，那是多么幸福的事。

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虚云老和尚自传里讲到五十六岁开悟时的经历他走了那么多地方，后来跟几位法师到九华山后山翠峰茅蓬研究《华严经》。第四年圆满的时候，高旻寺去请他打禅七。他从九华山走到长江边一个渡口，老和尚不持金钱，没有钱坐船，无奈只能继续往前走。此时正好是长江汛期，江堤的土都被泡松了，虚云老和尚踩到一块虚土翻身落江。在江里漂了一天一夜，漂到安庆的采石矶，此时气息已经非常微弱了。同参道友看到后马上抢救，醒来后他还惦记着高旻寺的事，于是就带着死里逃生之后这样一个虚弱的身体赶到了高旻寺。佛教界对有道心的人是非常尊重的，“德清和尚来了”，高旻寺方丈和尚马上来请他职。此时虚云老和尚身体特别虚弱，没办法担职，但他又不说落水的事。佛门的规矩呢，如果方丈和尚请，你不答应的话，这就有一个慢众的罪，尤其高旻寺的规矩又特别严格。那怎么抵这个罪呢？就要打。虚云老和尚也不解释，打就打吧。身体本来就特别虚弱，打了之后，精气神的架子就完全散掉了。实际上这么多年来，我一直在参悟这个。当精气神衰落的时候，他过去生生世世的功德、此生出家的功德，实际上就显现出来了。我们一边要破我执，一边还要利用这个身体修福报，用它忏悔业障。罪业消了，福报起来了，那“我执”破的时候，就像砸掉坛子之后，里面的豆芽就发出来了，那你就是“豆芽菜”了。反过来说，如果你这个豆子也没有去杂质，也没有去垃圾，就是个业种而已。这业种不单单没有生命力、不会发芽，甚至还会烂的。你说我“去我执”，“咔”坛子砸了，只是一堆烂豆子而已。所以佛教里修行也是要师父观察的，一个徒弟成长到什么时候，可以把“我执”的坛子彻底砸掉，让里面的功德展现出来。你不能砸早了，砸早了也没用，你还要指望这个臭皮囊积累功德呢。色身越弱，功德身就越炽盛虚云老和尚因为有功德的前提，所以当他的精气神都极度的衰落，神不能摄气，气不能摄精，身体涣散的时候，他还能单提正念，将生死置之度外。当他忘我的时候，不被身体的虚弱所吓到的时候，这个正念就能够总摄过去的功德。色身越弱，他的功德身就越炽盛、越彰显、越现前。他的神经系统，就超越了“我执”，八识田里的功德就开始现出来，然后虚妄的东西开始尘埃落定，智慧体慢慢彰显。这个时候还有一个因缘，采石矶遇到的那位师父也到了。到了之后一看，虚云老和尚虽然那么虚弱，但是还在禅堂里面精进地办道。他觉得太赞叹了，然后就跟大家分享，德清和尚在江里沉了一日一夜，身体特别虚弱，在采石矶才被救上来。这一讲大家才知道，打他打冤枉了，整个道场对他是又景仰、又赞叹，然后又不打扰他。这时候，一点点打扰也没有，整个僧团又对他特别加持，所有殊胜的因缘都具足了，他的身口意可以全然地在禅堂里用上功。所以他在自述里讲到，此时功夫已经落堂了，昼夜一如，渐渐地忽然之间眼前就像大光明灌顶一样。然后松果体开始苏醒，十方圆明，谁在上厕所，谁在江上撑船，谁在地里种地，他全部洞然于心。肉体的遮障没有了，神经系统的遮障也没有了，第六意识、第七意识、第八意识的束缚都不存在了。般若的光明现前，这个时候就可以超越时空，没有障碍了。哪怕境界再殊胜，他还是提着正念继续用功。下午喝茶的时候，做着很熟的动作，他的心还在自己的正念上。倒水的人又是一个因缘，开水倒在了虚云老和尚的手上，下意识地杯子就摔在了地上。“这一摔，我执的边际被彻底打破”这一摔碎，不仅仅是杯子碎掉，我执的边际也被彻底打破。我执一破，前面已经现前的般若空性的这个诸佛的身体，就完全成为他的身体。所以这个时候虚空粉碎，大地平沉，虚空和大地连成一体。从此之后，六道轮回的“我”、凝结的这个虚妄的“我”的边际被打破了，烦恼当下彻底没有了，证得无漏。身的业力、口的业力、意的业力……一切烦恼的气都归入般若空性的智慧状态，化烦恼为菩提，大光明现前。这个时候他想到了什么？多少年前，他三步一拜拜到黄河边，生了一场大病，一个叫文吉的人来救他，给他背包裹、熬粥、烧药，照顾他。等身体调理好的时候，文吉拿着一杯水问他：“这是什么？”当时虚云老和尚哑口，没办法回答。禅堂里开悟的这一刻，“歘”就到了那一点。文殊菩萨问他这是什么，他就说如果现在再问我的话，我就摔碎他的杯子，看这个俗汉有何言语。这个时候文殊菩萨在他面前都叫“俗汉”啊，一个觉醒的生命多幸福啊！他不是轻慢文殊菩萨，这是赞美文殊菩萨，文殊菩萨曾经来接引我，我这个俗汉不认识啊。“你把这杯水唤做什么？”凡人只知道是水，在智者面前，这就是全然的法界啊。觉醒的时候，实际上是最感恩的，他知道文殊菩萨曾经来接引我，给予我加持；他知道我出家追随佛陀，一切都不冤枉。

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他说我出家这么多年来，颠颠倒倒，受了那么多的苦……虽然好像在讲受了那么多苦，走了那么多弯路，实际上他是在赞美我这条路没有走错，我今天有答案了；诸佛菩萨没有欺骗我，烦恼的巢穴我已经打破了，与诸佛同体的体性我已经亲证了。刹那之间的顿悟，实际上也是一种“或然”，只是这个“或然率”每个人不一样。虚云老和尚出家之后，住山洞那么多年，修行了那么多年，那个时候没有这个“或然”吗？也有，只不过这个或然率比较小。有时候坐忘一下，得到一个轻安的境界，或者某一个灵性的触动，一种禅悦法喜，他是会有的，那也叫或然率，“嘭”突破了一下。但是我们这个“我执”很厚啊，我这个肉体很厚，我们的神经系统很厚，我的虚假的认知很厚重。有时候这个“或然率”刚撕裂一个口子，马上又弥合了。就像壁虎一样，尾巴断了，随时又能长出来。就像我们学佛，你不得法益吗？会得的，但是前得后忘。世间的凡人，乃至世间的四禅八定，都会有突破边际的时刻，只不过这个突破的境界不究竟。四禅八定里面，你突破了这个边际，还有另一个边际，你突破了那个边际，外面还有一层边际。就像九重天一样，天上有天、天上有天，人外有人、人外有人，他跟禅宗的不一样。禅宗真正的桶底脱落，有的也是印在小乘的果位里面。但是如果过去他就是大乘菩萨，他这一生来到这个时代，众生的业障缠裹着他的身体，当他突破了“我执”，突破了“我”和这个时代的业力时，他也能够显发大乘的见地。如果我们的福慧资粮积累得足够丰厚，那有了这种智慧之后，就可以产生百千三昧妙用。我们现在就是争取先现前一个三昧，得一个正定，那生命就无漏了。我们来五台山就是为了这个，天天忆念文殊菩萨，祂老人家都是培养佛的高手呀！