怎样才是真正地修般若空性？

格力琼寺

　我举个例子来说明怎样来实修，怎样才是真正地修般若空性。宋朝时候有一位雪窦重显禅师，他有一首诗说：“一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。”禅师活在灵性生命里面，所以随拈一法，都是佛法。迷时人逐法，悟时法逐人，他用这个比方就很巧妙，他就能够开示我们。从表面看起来是说，一只兔子横躺在路上，然后老鹰就冲下来，马上就把这个兔子叼走了。可怜猎犬缺乏灵性，它到处找，还不知道这个兔子已经被叼走了，它还在枯树根的空洞里面拼命地在找兔子。其实是说什么？这个枯桩其实就是比喻凡夫众生执著于顽空，那个所谓的枯木禅。　　有些人打起坐来一念不起，内守幽闲，这等于就是枯桩。禅门里面把这种能死不能活，暂时压伏了妄想、妄念，但是不能够显现真心的妙用，不能够让智慧的生机活过来，这种所谓的禅，禅门里面叫它做枯木禅。　　其实古路是比喻法身本体。无始无终，不生不灭。兔子是比喻念头。老鹰就是比喻灵性生命思维的觉照。你只是觉照它，只是欣赏它，妄念当下就融入到真如性海。真如自性起念，还念真如自性。要知道，这个念头它生起，你不要去分析它、不要去判断它、不要去取舍它，你只是觉照它，它就归入到真如性海了。所以说，苍鹰才见便生擒。猎犬就比喻大脑思维，这个大脑思维还在不断地分析，这个念头是好的、是坏的，是善的、是恶的，应该取、应该舍等等，都是妄想。都是陷在无明里面，都是我人四相、我人四见。哪怕你说你一念不起了，你还是枯木禅。所以说，后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。有智慧的人一听到雪窦重显禅师这首偈子，马上就悟入了。　　六祖说：“若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。”你用大脑思维，你就是内守幽闲，就是一念不生，都是叫做大错特错。所以空，是空掉对这个世界的执著，不是空掉这个世界。哪怕是佛陀示现，他也是一个缘起法。他在人间示现，他还是要穿衣吃饭。所以，空是空掉执著；空，是空掉我们错误的人生观、世界观，那就是人我执、法我执。空，不是压抑，让这个心不起念头，而是随时用灵性生命来觉照，这个念头当下融入真如性海，这样子就是苍鹰才见便生擒。所以，禅师说：死水不藏龙。你伏住妄念了，还必须要能够呈现真心的作用，否则就掉到一潭死水里去了，你这个灵性生命、智慧生命就不能显现。龙就是比喻智慧生命。　　众生运用大脑思维都是划地为牢的思维模式。为什么说划地为牢？因为有我相、人相、众生相、寿者相，就把这个整个划成一块一块了，往往就使他自己自陷牢笼。　　南传佛教有一位佛使比丘，他就说：现在这个社会，资讯越来越发达，都是妄想的丛林。所以现在的人，妄念、分别念更加炽盛。如果不能够转的话，要解脱很困难。因此我们要转过来，要用灵性生命思维，使我们的心获得绝对的自由，内心常生智慧，外在充满喜悦和慈悲。这才是一个真正学佛法的人。假如你学禅，就是见性的禅师；你学教，就是大开圆解的法师。----节选自大愿法师《金刚经学记》