十波罗蜜多之般若与方便之关系。

显密双修

《菩提道次第略论释》中释论曰：
再切言之，果位时得法身即得色身，得色身即得法身，二身互用。无我空慧为得法身因，而无我空慧之流同时即为得色身因。方便行为得色身因，而方便行之流同时即得法身因。空慧固得法身因，但如单修空慧不知方便，不但不得色身，即法身亦不能得。因基，道，果一贯（即境行果），修道位时，须真俗二谛（智慧方便）双融。修道之先，是为基位。于基位时之见，即应抉择二谛之理而以教理证之。即于世出世一切法之本体中，抉择其少许自性，成立胜义量，次于因果法各各决定，毫无紊乱，成立因果名言量。此二量不但能生起，又能互助，则何有彼此相损之害。于此决定，始为通达二谛，得佛真意。
又复当知，此处名言量非指瓶等，乃专指因果言，达胜义愈了因果，达因果愈了胜义，故于因果无惑。
《梵问经》文（言空性经等）正是观察生住等时，故说施等真实无生，即就胜义说，施等一切皆是无自性生，而唯名言分别之所假立而生者也。无分别即是菩提云者，观察施等一切行，皆非实有自性生，故于彼等认为实有自性之分别不可有，无实有自性分别，始为菩提正路。此亦宗喀大师依据《修次第编》立言，指示菩提行人，不但当发菩提心，又当起菩提行，尤当了达空性而修菩提行，总之，以慧度摄持而修六度，是菩提行。须具菩提心，空慧，再加回向愿力，此三者摄持而行施戒忍等。又六度互摄，如施度以施为主，戒度以防为主。于修施之先，固以空慧摄持，正修时须以舍心为主，而于戒度防心，进度进心等，如光如热，併摄不缺。如修慧度，于加行时先修菩提心，正修时统摄六度，结行时併修回向，以愿力总摄。
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格力琼寺

阿弥陀佛南无阿弥陀佛，闻思修，

显密双修

格力琼寺 发表于 2023-11-11 09:14
阿弥陀佛南无阿弥陀佛，闻思修，

随喜！