怎么修舍？

显密双修

放缓有数种：一，放缓所缘，二，放缓持力，三，放缓对治功用，皆是。
第六住时住分长而全无沉掉。第七住时已无沉掉而时有沉掉欲来之势。第八住并此欲来之势亦断。始为已坏沉掉能力时。此时始可用舍，非第七住以前未坏沉掉能力时可修舍。（自第七住以前，常修防沉防掉功用已成习惯，故修舍非可轻言。修等舍时间依本宗指为第八住心，甚至指第八住心究竟时。依上师口授，则指为第八住心，即决定义。得等舍则在第九住心时。又已坏沉掉力，有指为九住时者，实则在八住。依《集论》解释，行舍比声闻地多“普遍能成”一句，意谓心得堪能普遍能成一切善法。则知行舍在第九住时。）。所谓舍者，乃指行舍，非受舍与无量舍。其体，如声闻地说，于止（专注修）观（观察修）品之所缘，获得心平等性，及正直（不乱）任运而转（不加功用），有所堪能者（堪能修任何善法）是获得如是舍时。若修三摩地者，于沉掉不生时，（如前说指为第八住，亦上师口授指为第七住时者。），当作彼舍为功用而安住也。以上皆为成就无过三摩地修法。一下引《中边论》以明根据所在。论云：“依住堪能性，为一切事成。灭除五过失，勤修八断行。（依住堪能性，指已得三十七，四正勤，四神足之上界功德，依此始成一切善利之事。），懈怠忘圣言（忘所缘教授），修欲，勤，信，安，即所依（欲），能依（勤）及所因（信），能果（安）为除余死失，修念智思舍。记言觉沉掉，伏行灭等流。”
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未学愚见：
我见汉地，有学者执着空性观之微细昏沉为自性者，于此而称自己已经见性已，堕不可知论，亦堕无因论而背中道义，实则可怜悯者。妄称自己舍一切故为真修行者，遮止一切善法方便，引《楞严经》“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”，又引六祖初偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”，来证明自己立论。实不解祖，佛所说真义，更不解中道“不生亦不灭”实相真义，其执着果边，废除因边，成就倒果为因论者，既害自己又害他人，皆因未行修证而意测所至。
唯此《菩提道次第略论释》才是真实正宗教授，自己未见性，莫妄言自己堪能修舍，此属于无学之境界也。定境界不真，云何能得慧？无定慧等持之力，又云何修慈，悲，喜，舍之最后舍行？故知，一切舍方便，唯取慧行者，皆是断见，或常见之边见者，欲成佛道，无有是处！