了义与不了义。

显密双修

上师评说：末转说三性，以圆成实依他起有自性，遍计无自性，视此名言合于其见，判为了义。
上师引《无尽慧经》：“若有安立显示世俗，此等名为不了义，若有安立显示胜义，此等名为了义。”
上师评说：其意即为世俗而说不了义，为胜义而说了义。如观瓶柱。吾人现见瓶柱，如其所见，当时尚不能见到瓶柱之真实性。必须旁引，乃能证得其真实性之所在，故为世俗。如不持旁引，立能见其真性，即为胜义。
又引《经续》云：“若有显示种种字句，此等即名不了义。若有显示甚深难见，难可通达。此等名为了义契经。”
上师评说：此是别说，如瓶，盆，书，几等种种异门。名言差别，即世俗谛。于一切法遮实有自性，离诸戏论，即见空性，一切一味，即胜义谛。
所谓甚深者，谓欲探空性底蕴，如海难穷，故说甚深；
所谓难见者，谓世俗谛有法相可以取譬，可以度量，空性则反是，难可譬喻，难可度量，故曰难见；
所谓难通达者，即不易彻底了达之意。然又不可因是而畏难思返，否则断此熏习，便永无通达之望。若熏习不断，日计不足，月计有余，逐渐而前，自能增长其通达。若一度即可通达，则无所谓难矣。
上师再引《三摩地王经》云：“当知善逝宣说空，是为了义经差别，若说有情数取趣，其法皆是不了义。”
上师评说：其不可入言取义者乃世俗谛，是不了义。如经有：“杀其父母为功德。”之语。此即不能依其名句而承许，必引余说，乃能解释。佛此语乃喻词，所言父母者，乃指十二有支中之八九两支，即“爱”，“取”是也，爱取须断除，如就文解义，则不免以词害意，必引余经，方知其为譬喻词。
又《布施经》云：“因布施而得富乐。”，就其不背因果言，亦可承许。然彼亦依俗谛而说，亦非了义。因布施真实须三轮体空，（即是空性）必另引余经，方可得显明布施真义。
在宗喀前，诸先觉所许不同（中观），一类于名言（名声）许离内心实有外境（即异识而有）者，名经部行中观师。一类于名不许外境有者（即异识无体），称瑜伽行中观师。但此判别实不应理，以不能尽摄当时诸中观师故，即如宗喀大师所称之应成派，便为彼二所不能摄，归之名言许与不许外境有皆为不当。
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总之，中观二派，一许有外境，一不许有外境，应成派属前者，自续派属后者。若就相续中（身心）生起了达空性见而言，可包括应成自续二派。阿底峡尊者云：“解释无倒真实义，猛龙直传唯月称，若不依于尊教授，定不能得佛涅槃。”
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格力琼寺

很高兴看到这么好的贴！

显密双修

欲解此中甚深义，请汝深入《宗义宝鬘》中学习，并且必须仔细读《解深密经》，《辩中边》等经论。

显密双修

格力琼寺 发表于 2023-11-27 10:56
很高兴看到这么好的贴！

谢谢师兄！师兄随喜，功德无量！
此是上师最后，最甚深之中观教授，谁人读了皆受利益！