断恶修善，奉持正法，消解刀兵劫

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一切世间。各随业力。现起成立。——《起世经》
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起世经卷第九

　　隋天竺三藏阇那崛多等译

　　劫住品第十

　　“诸比丘！世间别有三种中劫。何等为三？一者刀兵、二者饥馑、三者疾疫。云何名为刀兵中劫？诸比丘！刀兵劫者，尔时众人，无有正行，不如法说，邪见颠倒，具足同行十不善业。是时众生唯寿十岁。诸比丘！其人如是寿十岁时，女生五月，即便行嫁，犹如今日年十五六，嫁向夫家。今时地力所生酥油、生酥石蜜、沙糖粳米，至于彼时，一切灭没，不复出现。又彼人民寿十岁时，纯以羖羊毛褐为衣，犹如今日迦尸迦娇奢耶衣、刍摩缯衣、度究逻衣、句路摩娑衣、劫贝衣、甘婆罗宝衣，最为胜妙，彼毛褐衣，亦复如是。当于尔时，唯食稗子，犹如今人食粳米等，以为美食。又为父母之所怜爱，愿其十岁，以为上寿，亦如今人愿寿百岁。诸比丘！彼十岁时，所有众生不孝父母、不敬沙门及婆罗门、不敬耆旧，然亦得他供养承事赞叹尊重，犹如今时行法教人，名誉无异。何以故？其业尔故。又诸比丘！十岁时人，无有善名，亦不修行十善业道，一切多行不善之业。众生相见，各生毒害杀戮之心，无慈愍意，如今猎师在空山泽见诸禽兽，唯起毒害**之心。又诸比丘！当于彼时，一切人民严身之具，皆是刀仗，亦如今人花鬘耳珰、颈璎臂钏、指环钗镊，以庄严身；彼用刀仗，亦复如是。又诸比丘！当于彼时，中劫将末，七日之内，一切人民，手所当触，若草若木，土块瓦石，悉成刀仗，其锋甚利，胜人所造，各各竞捉，共相屠害，七日之间，相杀略尽，因此命终，并堕恶趣，受地狱苦。何以故？以其相向各生杀心浊心、恶心无利益心、无慈悲心无净心故。诸比丘！此等名为刀仗中劫。
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《药师七佛经》节选：
复次曼殊室利，东方去此过八殑伽河沙佛土，有世界名曰法幢，佛号法海雷音如来应正等觉，今现说法。曼殊室利，彼佛世尊所居国土清净无秽，其地平正，玻璃所成。常有光明，香气芬馥。以帝青宝而为城郭，有八街道，砌以金银。楼阁殿堂，飞甍户牖，栏楯庄饰，皆众宝成。天香宝树随处行列，于其枝上挂以天缯，复有宝铃处处垂下，微风吹动出妙音声，演畅无常、苦、空、无我，众生闻者舍离欲缠，习气渐除，证甚深定。天妙香花，缤纷而下。于其四面有八浴池，底布金沙，香水弥满。曼殊室利，于彼佛土无诸恶趣，亦无女人。莲花化生，无复烦恼。彼佛如来行菩萨道时发四大愿，云何为四？
第一大愿：愿我来世得菩提时，若有众生生邪见家，于佛法僧不生净信，远离无上菩提之心，若闻我名至心称念，由是力故，无明邪慧日夜消除。于三宝所，深生正信，不复退转，乃至菩提。
第二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生生在边地，由近恶友造众罪业不修善品，三宝名字曾不经耳，命终之后堕三恶趣，彼诸众生暂闻我名者，由是力故，业障消除，遇善知识。不堕恶趣，乃至菩提。
第三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生衣服饮食卧具医药，资生所须悉皆乏少。由此因缘生大忧苦，为求觅故，造众恶业，若闻我名至心称念，由是力故，有所乏少随念皆得，乃至菩提。
第四大愿：愿我来世得菩提时，若有众生由先恶业共相斗诤，作不饶益，弓箭刀仗互为伤损，若闻我名至心称念，由是力故，各起慈心不相伤害。不善之念尚自不生，况于前人欲断其命。常行喜舍，乃至菩提。
曼殊室利，是为彼佛如来应正等觉行菩萨道时所发四种微妙大愿。若有净信男子女人，闻彼佛名至心礼敬，殷勤供养，受持念诵，业障消灭，得不退转菩提之心，具宿命智。所生之处常得见佛，无病长寿。命终之后生彼国中，衣服饮食资生之具随念皆至，无所乏少。曼殊室利，彼佛世尊具足如是无量功德，是故众生常当忆念，勿令忘失。

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《增一阿含经》：
“是时，大目揵连闻流离王往征释种，闻已，至世尊所，头面礼足，在一面立。尔时，目连白世尊言：“今日流离王集四种兵往攻释种，我今堪任使流离王及四部兵，掷著他方世界。”
　　世尊告曰：“汝岂能取释种宿缘，著他方世界乎？”
　　时，目连白佛言：“实不堪任使宿命缘，著他方世界。”
　　尔时，世尊语目连曰：“汝还就坐。”
　　目连复白佛言：“我今堪任移此迦毗罗越，著虚空中。”
　　世尊告曰：“汝今堪能移释种宿缘著虚空中乎？”
　　目连报曰：“不也，世尊。”
　　佛告目连：“汝今还就本位。”
　　尔时，目连复白佛言：“惟愿听许以铁笼疏覆迦毗罗越城上。”
　　世尊告曰：“云何，目连，能以铁笼疏覆宿缘乎？”
　　目连白佛：“不也，世尊。”
　　佛告目连：“汝今还就本位，释种今日宿缘已熟，今当受报。”
　　尔时，世尊便说此偈：
　　“欲使空为地，复使地为空，
　　　本缘之所系，此缘不**。””


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仁复应知。若有阙此二十一德。但有三德。亦善治化。一能散珍财。赒给一切。二宁舍身命。无虚诳言。三具大勇猛。能制怨敌。

设无此三。但有一德。亦能政化。谓有大福德。如是仁王。最为第一。譬如八万四千法门终归胜义。王亦如是。种种奇谋。终归福德。王若有福。王之国土。休泰和平。无为无事。众生富乐。化及万方。近益身心。远同解脱。由王慈福仁惠所成。广说我王妙行无尽。

-----四十卷版《大方广佛华严经》卷第十二


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尔时国王福德少故邻国侵境。风雨不时人民饥饿。
-------《陀罗尼杂集》

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“善男子，譬如有人远离功德，世界国土或自境内而有军起，或为邻国外来强兵之所践害，忧愁恼乱种种斗诤，及诸谄伪欺诳妄语有种种病，愚闇所蔽目视不了，为童子鬼魍魅所持，阿钵摩罗之所惑著，身体干枯狂乱失心，诸根丑陋手足不具，常乏财产无有福禄，不为一切之所喜乐，多归异道起诸邪见，心意颠倒趣三恶道。如是国土多诸耆旧，以为辅相臣佐吏民，爵禄有序而与同好不相侵害，如是建国则有无量种种明制调伏人民，施戒慈忍威仪具足，难行苦行一切备满，以如是福德因缘，众生诸根皆悉具足，身体长大威德炽盛相好端严，常为一切尊重恭敬，皆共亲友仁性宽慈聪敏多智。
————《佛说大方广十轮经》


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《佛说文殊师利法宝藏陀罗尼经》云：于当来世赡部洲中。薄福少智诸众生辈恶业增长。五行失序阴阳交错。风雨不调恶星变怪。天人修罗斗战竟起。天人减少修罗增长。种种诸灾。如此之时流行于世。恶鬼下降变为女形。与诸众生作种种病。

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圣王治正。戒德十善。教授人民。天下太平。风雨顺时。五谷熟成。食之少病。味若甘露。气力丰盛——《修行本起经》

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国王恩者，福德最胜，虽生人间得自在故。三十三天诸天子等，恒与其力常护持故。于其国界山河大地，尽大海际属于国王，一人福德胜过一切众生福故。是大圣王以正法化，能使众生悉皆安乐。譬如世间一切堂殿，柱为根本；人民丰乐，王为根本，依王有故。亦如梵王能生万物，圣王能生治国之法利众生故。如日天子能照世间，圣王亦能观察天下人安乐故。王失正治，人无所依；若以正化，八大恐怖不入其国，所谓他国侵逼、自界叛逆、恶鬼疾病、国土饥馑、非时风雨、过时风雨、日月薄蚀、星宿变怪。人王正化利益人民，如是八难不能侵故。譬如长者唯有一子，爱念无比，怜愍饶益，常与安乐昼夜不舍。国大圣王亦复如是，等示群生如同一子，拥护之心昼夜无舍。如是人王令修十善，名福德主；若不令修，名非福主。所以者何？若王国内一人修善，其所作福皆为七分，造善之人得其五分，于彼国王常获二分，善因王修同福利故。造十恶业亦复如是，同其事故。一切国内田地园林所生之物，皆为七分亦复如是。若有人王成就正见，如法化世，名为天主，以天善法化世间故。诸天善神及护世王，常来加护守王宫故。虽处人间修行天业，赏罚之心无偏党故。一切圣王法皆如是，如是圣主名正法王。以是因缘成就十德：一名能照，以智慧眼照世间故；二名庄严，以大福智庄严国故；三名与乐，以大安乐与人民故；四名伏怨，一切怨敌自然伏故；五名离怖，能却八难离恐怖故；六名任贤，集诸贤人评国事故；七名法本，万姓安住依国王故；八名持世，以天王法持世间故；九名业主，善恶诸业属国王故；十名人主，一切人民王为主故。一切国王以先世福，成就如是十种胜德。大梵天王及忉利天，常助人王受胜妙乐。诸罗刹王及诸神等，虽不现身，潜来卫护王及眷属。王见人民造诸不善不能制止，诸天神等悉皆远离。若见修善，欢喜赞叹，尽皆唱言：‘我之圣王！’龙天喜悦，澍甘露雨，五谷成熟，人民丰乐。若不亲近诸恶人等，普利世间咸从正化，如意宝珠必现王国，于王邻国咸来归服，人与非人无不称叹。若有恶人于王国内，而生逆心于须臾顷，如是之人福自衰灭，命终当堕地狱之中，经历畜生备受诸苦。所以者何？由于圣王不知恩故，起诸恶逆得如是报。若有人民能行善心，敬辅仁王尊重如佛，是人现世安隐丰乐，有所愿求无不称心。所以者何？一切国王于过去时，曾受如来清净禁戒，常为人王安隐快乐，以是因缘违顺果报皆如响应。圣王恩德广大如是！
——《大乘本生心地观经》



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国人造恶业　　王舍不禁制
　　斯非顺正理　　治摈当如法
　　若见恶不遮　　非法便滋长
　　遂令王国内　　奸诈日增多
　　王见国中人　　造恶不遮止
　　三十三天众　　咸生忿怒心
　　因此损国政　　谄伪行世间
　　被他怨敌侵　　破坏其国土
　　居家及资具　　积财皆散失
　　种种谄诳生　　更互相侵夺
　　由正法得王　　而不行其法
　　国人皆破散　　如象踏莲池
　　恶风起无恒　　暴雨非时下
　　妖星多变怪　　日月蚀无光
　　五谷众花果　　果实皆不成
　　国土遭饥馑　　由王舍正法
　　若王舍正法　　以恶法化人
　　诸天处本宫　　见已生忧恼
　　彼诸天王众　　共作如是言
　　此王作非法　　恶党相亲附
　　王位不久安　　诸天皆忿恨
　　由彼怀忿故　　其国当败亡
　　以非法教人　　流行于国内
　　斗诤多奸伪　　疾疫生众苦
　　天主不护念　　余天咸舍弃
　　国土当灭亡　　王身受苦厄
　　父母及妻子　　兄弟并姊妹
　　俱遭爱别离　　乃至身亡殁
　　变怪流星堕　　二日俱时出
　　他方怨贼来　　国人遭丧乱
　　国所重大臣　　抂扩而身死
　　所爱象马等　　亦复皆散失
　　处处有兵戈　　人多非法死
　　恶鬼来入国　　疾疫遍流行
　　国中最大臣　　及以诸辅相
　　其心怀谄佞　　并悉行非法
　　见行非法者　　而生于爱敬
　　于行善法人　　苦楚而治罚
　　由爱敬恶人　　治罚善人故
　　星宿及风雨　　皆不以时行
　　有三种过生　　正法当隐没
　　众生无光色　　地肥皆下沉
　　由敬恶轻善　　复有三种过
　　非时降霜雹　　饥疫苦流行
　　谷稼诸果实　　滋味皆损减
　　于其国土中　　众生多疾病
　　国中诸树木　　先生甘美果
　　由斯皆损减　　苦涩无滋味
　　先有妙园林　　可爱游戏处
　　忽然皆枯悴　　见者生忧恼
　　稻麦诸果实　　美味渐消亡
　　食时心不喜　　何能长诸大
　　众生光色减　　势力尽衰微
　　食啖虽复多　　不能令饱足
　　于其国界中　　所有众生类
　　少力无勇势　　所作不堪能
　　国人多疾患　　众苦逼其身
　　鬼魅遍流行　　随处生罗刹
　　若王作非法　　亲近于恶人
　　令三种世间　　因斯受衰损
　　如是无边过　　出在于国中
　　皆由见恶人　　弃舍不治摈
　　由诸天加护　　得作于国王
　　而不以正法　　守护于国界
　　若人修善行　　当得生天上
　　若造恶业者　　死必堕三涂
　　若王见国人　　纵其造过失
　　三十三天众　　皆生热恼心
　　不顺诸天教　　及以父母言
　　此是非法人　　非王非孝子
　　若于自国中　　见行非法者
　　如法当治罚　　不应生舍弃
　　是故诸天众　　皆护持此王
　　以灭诸恶法　　能修善根故
　　王于此世中　　必招于现报
　　由于善恶业　　行舍劝众生
　　为示善恶报　　故得作人王
　　诸天共护持　　一切咸随喜
　　由自利利他　　治国以正法
　　见有谄佞者　　应当如法治
　　假使失王位　　及以害命缘
　　终不行恶法　　见恶而舍弃
　　害中极重者　　无过失国位
　　皆因谄佞人　　为此当治罚
　　若有谄诳人　　当失于国位
　　由斯损王政　　如象入花园
　　天主皆嗔恨　　阿苏罗亦然
　　以彼为人王　　不以法治国
　　是故应如法　　治罚于恶人
　　以善化众生　　不顺于非法
　　宁舍于身命　　不随非法友
　　于亲及非亲　　平等观一切
　　若为正法-王　　国内无偏党
　　法-王有名称　　普闻三界中
　　三十三天众　　欢喜作是言
　　赡部洲法-王　　彼即是我子
　　以善化众生　　正法治于国
　　劝行于正法　　当令生我宫
　　天及诸天子　　及以苏罗众
　　因王正法化　　常得心欢喜
　　天众皆欢喜　　共护于人王
　　众星依位行　　日月无乖度
　　和风常应节　　甘雨顺时行
　　苗实皆善成　　人无饥馑者
　　一切诸天众　　充满于自宫
　　是故汝人王　　七身弘正法
    　应尊重法宝　　由斯众安乐
       常当亲正法　　功德自庄严
       眷属常欢喜　　能远离诸恶
        以法化众生　　恒令得安隐　　
       令彼一切人　　修行于十善
        率土常丰乐　　国土得安宁
　　王以法化人　　善调于恶行
　　常得好名称　　安乐诸众生
尔时大地一切人王及诸大众。闻佛说此古昔人王治国要法。得未曾有。皆大欢喜信受奉行。
----《金光明最胜王经》

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众生宿恶业 刀兵病饥馑 随所在恼害 皆能令解脱
------《地藏十轮经》
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《契经》
戒杀放生，得长寿报，又戒杀放生，
可解怨释结，长养悲心，润菩提种。


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《大方等大集月藏经》
“诸仁者，休息杀生获十种功德。何等为十？
一者、于诸众生得无所畏，
二者、于诸众生得大慈心，
三者、断恶习气，
四者、少诸病恼为事决断，
五者、得寿命长，
六者、为非人护持，
七者、寤寐安隐无诸恶梦，
八者、无诸怨仇，
九者、不畏恶道，
十者、身坏命终得生善道。
诸仁者，是名休息杀生得十种功德。若能以此休息杀生善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久证无上智。彼人到菩提时，于彼国土离诸害杀，长寿众生来生其国。

---------《大方等大集月藏经》
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《十善业道经》
龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？
一、于诸众生普施无畏；
二、常于众生起大慈心；
三、永断一切嗔恚习气；
四、身常无病；
五、寿命长远；
六、恒为非人之所守护；
七、常无恶梦，寝觉快乐；
八、灭除怨结，众怨自解；
九、无恶道怖；
十、命终生天。是为十。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。
-----《十善业道经》

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《五苦章句经》
夫父子夫妇。兄弟家室。知识奴婢。有五因缘。何谓为五。一曰怨家。二曰债主。三曰偿债。四曰本愿。五曰真友。
何谓怨家。父子夫妇。兄弟宗亲。知识奴婢。相遇相杀。是谓怨家。
何谓债主。父母致财。子散用之。是谓债主。
何谓偿债。子主致财。供给父母。是谓偿债。
何谓本愿。先世发意。欲为家室善心欢喜。厚相敬从。是谓本愿。
何谓真友。先世宿命。以道法因缘共相承事。后相经过。生则明法。精进志和。是谓真友。

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《楞严经》
“想爱同结，爱不能离；则诸世间父母子孙相生不断；是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵、化、湿、胎，随力强弱递相吞食；是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生互来相啖，恶业俱生穷未来际；是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫常在缠缚。唯杀、盗、淫三为根本，以是因缘业果相续。”


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《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百一
智蕴第三中他心智纳息第三之三
（畜生之冤亲债主夺命杀人）：
傍生趣亦有生处得智能知他心等。云何知然。昔有女人置儿一处作余事业。时有一狼持其儿去。傍人为逐语彼狼言。汝今何缘将他儿去。狼遂报曰。其母过去五百生中常害我子。我亦过去五百生中常害彼子。怨怨相报于今未息。彼若能舍我亦舍之。傍人便告彼儿母曰。汝若惜子当舍怨心。女人报言我已舍矣。狼观女意都不舍怨。但恐害儿妄言已舍。遂害其子舍之而去。问傍生何时知他心等。答初中后位皆悉能知。问彼住何心知他心等。善耶。染污耶。无覆无记耶。答三种皆能知。问为住意识。为住五识。知他心等。答唯住意识。问为住威仪路心。为住工巧处心。为住异熟生心知他心等。答三种皆能知。彼亦现起工巧处心故。彼异熟生心意识亦有故。非如地狱决定不受善异熟果。

（鬼神之冤亲债主夺命杀人）：
鬼趣亦有生处得智知他心等。云何知然。昔有女人。为鬼所魅羸瘦将死。咒师问鬼汝今何为恼此女人。鬼便报言。此女过去五百生中常害我命。我亦过去五百生中常害彼命。怨怨相报于今未息。彼若能舍我亦舍之。咒师因报彼女人曰。汝若惜命当舍怨心。女人报言我已舍矣。鬼观女意都不舍怨。恐命不全妄言已舍。遂断其命舍之而去。问鬼趣何时知他心等。答初中后位皆悉能知。问彼住何心知他心等。善耶。染污耶。无覆无记耶。答三种皆能知。问为住意识。为住五识知他心等。答唯住意识。问为住威仪路心。为住工巧处心。为住异熟生心知他心等。答三种皆能知。如傍生趣说。

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《师子素驮娑王断肉经》
又念过去阿僧祇劫。释提桓因处忉利宫。以于过去食肉余习。变身为鹰而逐于鸽。我时作王名曰尸毗。愍念其鸽。枰身割肉代鸽偿命。尸毗王者我身是也。后当作王名曰闻月。其时帝释化为鹰者。后当作王师子素驮。释试我故尚生恶道。况余众生无惭专杀。食啖血肉无止足时。一切众生从无始来。靡不曾作。父母亲属易生鸟兽。如何忍食。夫食肉者。历劫之中生于鸟兽。食他血肉展转偿命。若生人间专杀嗜肉。死堕阿鼻无时暂息。
--------《佛说师子素驮娑王断肉经》
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“若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报”
------《地藏菩萨本愿经》
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《地藏菩萨本愿经》云： 若遇恶口者，说眷属斗诤报。

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国中多有盗贼。水火灾异。变生毒气。流布疾病纵横。悉是海中龙神鬼王之所为也。故得此毒重病忧恼。此诸鬼神龙者。皆是世人所为。
射猎**鱼网。中毒死者。其魂神或堕海中为龙。或为有力太神化生之类。皆知宿命。忿怒宿怨。因作雾露吐恶毒气。雨其国中。其时人民。或中毒死者。或但得病者。有相涂污者。皆由世人所作。不仁残杀物命。展转相怨。手自杀者。中毒即死。助其喜者。皆更困病。或相涂污不相涂污者。皆由食肉。有相分者。不相分者。
听聪之士。觉知杀罪追人不置。以己度彼。正等无异。如此奉行。
佛之弘道。行四等心。慈悲喜护。福自归身。
若彼杀家。以肉与己。慎莫食之。不食之者。虽处恶世。盗贼灾变。毒气之时。虽处其中。不相涂染其帝王人民。富有盈谷。
孤独鳏寡。衣食不充。疾病困笃。无以自济。当给医药。糜粥消息。令其得愈。命不横尽。
当明此人宿命行恶。不信三尊。背真向伪。悭贪所致。罪福分明。慎莫为恶。
亦当慈心。以佛经法。教训愚痴。令持经道。若活一人。使病得愈。示之善道。令持五戒。终身清洁。与侍佛身。其福正等。是谓三事也。
------《阿难四事经》 节选
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“维耶离国中所以遭此疫毒病者，是其国人多杀群生，无有慈心，以杀猎为业，是诸麞鹿麋尘禽兽熊罴之属，有智能者，作是誓愿：愿我来世堕鬼神中，愿为鬼殃衔火烧人，有犯触我者若杀若缚，强取我者我当放火，烧其山野及所居村舍，于我有怨悉令被害，令诸众生不得藏匿。是故阿难，当化导一切，令其慈仁，勿杀群生，普慈一切，受持禁戒，行于十善，若能如此，可得至道。”
佛又告阿难：“其世间人遭诸火殃，或烧一家乃至五三十家，或烧一里乃至五三十里，或烧百里乃至五三百里，或烧千里乃至五千万里，如此因缘不可称数。与此众生有业缘者，必为火殃之所烧害，是故不得避藏得脱。以是因缘勿行杀猎，化行十善可得至道。”
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佛又告阿难：“此国中人又网水中鼋鼍鱼鳖，杂类众生不可称数，而噉食之以为美饍。诸众生等有智能者，各各怀忿：愿我后世堕大海中，作毒蛟龙吐种种毒气犹如云雾，以害维耶离国中人民。食我肉者使病不死，萎黄困笃从死得生，杀我命者毒着便死。我今先叙彼诸因缘，然后请召五方诸大龙王。勅语之曰：莫令诸小毒龙害于人民，各使摄毒还其处所，解于罪福摄取恶毒，不复为害令一切人民，得离病恼无复厄难，拔度生死得涅盘道。”
------《佛说灌顶召五方龙王摄疫毒神咒上品经》节选

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舍利弗目连。共将五百弟子。经旷野中过。力士知之。请二尊者并五百弟子。安置止宿。供给衣食。过三日后。国中人民。聚集作会。饮酒过醉。详共围绕大力士舍。以火焚烧。力士问言。何故如是。众人答曰。妇女初嫁。都经由汝。我等是人。不忍此事。故来烧汝。力士答言。我先不肯。汝等强尔。诸人不听。便烧使死。垂欲命终。发誓愿言。持我供养舍利弗目连功德因缘。生此旷野中。作大力鬼神。灭诸人等。作是语已。其命即断。便于旷野。作化生鬼。放大毒气。多杀人众。

-----《杂宝藏经》卷八
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昔佛在罗阅祇耆阇崛山中。时国王瓶沙有一大臣，犯事免退徙著南山中，去国千里外。由来无人不熟五谷，大臣到中，泉水流溢五谷大熟，四方诸国有饥寒者，皆来至此山中，数年之中便有三四千家，来者给与田地令得生活。其中三老诸长宿年共议：“国之无君犹身之无首。”相将至大臣所，举大臣为国王。大臣答长老曰：“若以我为王者，当如诸国王之法，左右大臣文武将士，上下朝直发女阗宫，租税谷帛当如民法。”诸国老曰：“唯然奉命一随王法。”即立为王，处置群臣文武上下，发调人民筑城作舍，宫殿楼观，民被苦毒不复堪谐，皆发想念欲谋图王。诸奸臣辈将王出猎，去城三四十里，于旷野泽中，牵王欲杀。王问左右：“何缘杀我？”答曰：“民慕丰乐奉王以礼，民困思乱破家图国。”王告之言：“卿等自为非我本造，枉杀我者神祇知之。听我发一愿，死不有恨。”即愿曰：“我本开荒出谷养民，来者皆活，富乐无极，自共举我立为国王，依案诸国自共作此，今反杀我。我实无恶于此人民，若我死者，愿作罗刹，还入故身中，当报此怨。”于是绞杀弃尸而去。三日之后，王神即作罗刹还入故身中，自名阿罗婆，即起入宫绞杀新王，并及后宫婇女左右奸臣，即皆杀之。罗刹瞋恚出宫，尽欲杀人。