应当舍命而善护戒

格力琼寺

【《成就真实尸罗经》云：“诸苾刍，宁可离命而死，非可毁坏尸罗。何以故？离命而死，惟令此生寿量穷尽。毁坏尸罗，乃至百俱胝生，常离种姓，永失安乐，当受堕落。”此具因说，故当舍命而善守护。】
《成就真实戒经》中说：“诸位比丘，宁可舍命而死，不可毁坏戒律。何以故？舍命而死，只是令此生的寿量穷尽。毁坏戒律，则在百俱胝生之间，常时远离种姓，永久失坏安乐，将受堕落恶趣之苦。”这是具足理由而做教诫，因此应当舍命而守护戒律。
《成就真实戒经》在藏经中没有古译本，上师做过翻译，现在有法本。这是一部教诫持戒的殊胜经典，佛在这部经中教诫了持戒的功德、坏戒的过患，策励比丘奉持净戒，以理由教诫宁可舍命也不犯戒。
（一）引经
1．教诫
“诸苾刍，宁可离命而死，非可毁坏尸罗。”这是佛在经中对比丘做的教诫，虽然如此，其义通于其余出家、在家学人，我们要取佛教诫之义鞭策自己护戒不犯，不能觉得我不是比丘就不用管，这样就错失大义。不论何种身份，只要入于佛门成为佛七众弟子，都有相应要受的戒律，都应如佛所教诫殷重护戒。
佛说：诸位比丘，宁可离命而死，不可毁坏戒律。当遇到命难因缘，活命和保全戒律二者不可得兼，就像古人讲：“生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”当生命和道义不可得兼时，怎么办？舍生取义！这里佛也是以二者对比显明持戒的重要，当活命和全戒不可得兼时，取哪一个？佛教诫宁可取全戒，也不取活命。“离命而死”不是说白白死去，是因为护戒而失去命根。这时失去的是这一世的性命，但是保全了戒律，是为戒而死。“非可毁坏尸罗”，不可以毁坏戒律，由坏戒而存活。这不是说故意寻死，那没有必要，是说遇到命难违缘，活命与全戒不能同时获得，只能选一个，这时要选好。
二者之间宁可选择守戒而死，不可选择坏戒而活，为什么？以下以理由成立。如果没有宣说理由，就只是个教言，利根者可以做到，中下根无从信受做到，所以下面佛宣说理由。

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2．出示理由
为什么这样做？必然是缘起上如是行持能得大利、远离衰损。
“何以故？”以下就从损失上衡量，两种选择哪个损失大，做个理性的衡量。衡量后发现，坏戒而活暂时似有小利，长远失坏大义，将受无边苦患；护戒而死暂时似有损失，长远损失较小、获得大义，两相比较应当选择护戒而死。
“离命而死，惟令此生寿量穷尽”，舍命而死只是令这一生的寿量穷尽。这是从损失上衡量，舍命护戒损失的是这一世的寿量，本来能多活几十年，现在因护戒遭遇生命危险，早早死去。这当然是损失，但损失的也就是现生的寿量。
此处佛没有多讲，我们可以在损失上多思维，后面会损失什么？这一世命根断绝，但由于是护戒而死，死后决定不会堕恶趣，能获得人天增上生及暇满身继续修行，这样逐渐能得决定胜安乐，所以后世以上安乐和法道的义利不会失坏，只是令此生寿量穷尽。
下面再讲坏戒的过患。“毁坏尸罗，乃至百俱胝生，常离种姓，永失安乐，当受堕落”，毁坏戒律，则在百千万生中，常时远离种姓，永远失去安乐，将受堕入恶趣之苦。这就显明了坏戒的深重过患，一旦毁坏戒律，业果不虚，后世决定堕落。“俱胝”是十万，“百俱胝”是千万，在无数生中都会失去安乐、感受大苦。
先说失去安乐，讲到“常离种姓、永失安乐”两点。这里的“种姓”是指人天暇满堪能修道的种姓。由于失坏戒律，后世不得增上生或暇满身，堕入恶趣，因此决定远离种姓。这是坏戒的果报，此世有缘持戒时失坏戒律，这成为后世不能持戒修行的业因，业力成熟后世就不得修行之身。“常”是指常时，在极长时间中都不能趣入修行。“永失安乐”，还将永久地失去安乐。由坏戒恶业牵引，要长劫中堕入恶趣，其中了无安乐可言，暂时增上生之乐不得，也无从修行证得决定胜，像这样现前毕竟的安乐都永失难得。最后“当受堕落”，还将领受堕入恶趣的大苦。
这样就显明了失坏戒律过患的深重，影响的时间极长，百俱胝生，可以说是后世生生世世；过患极重，在无量生中失去修行的种姓，不得安乐，堕入恶趣受大苦患，可以说苦患无边。“离命而死”没有这么大过患，因保护戒律而死，死时戒体清净，只是失去现生短暂的寿量，一点小损失，后世则有长远安乐，由护戒功德死后决定再得暇满身接续修行，后世增上生乃至由修行所得决定胜安乐，都有希望成就。两相比较哪个损失小、利益大？显然是舍命护戒，因此就有以上佛对诸比丘的教诫：宁可舍命而死，不可悔犯戒律。
这不能以凡夫的愚痴心作判断，凡夫不见业果深细理则，唯凭现世狭小眼光，就会做颠倒判断。比如一般人在遇到命难违缘时会怎样想？会想：顺从他做一下不就能躲过一劫？做一下看起来也没什么果报，还能活下去，不是很好吗？这样就会违犯戒律。智者明见业果，不会这样做，他知道这样做现前虽可少许避免损失，但后世有长远大苦，因此从长远看，宁可护戒而死，不可犯戒而活。
犯戒苟活暂时安乐、长远苦痛，舍命而死暂时略有小苦、长远光明安乐。对此要数数思维发起定解，以定解力数数发起舍命也不犯戒的誓愿，这样逢遇违缘时就有护持之力。如果平时不串习，连道理内心都不认同，不必逢遇违缘，当前持戒具足顺缘时也会因少许利益的诱惑而毁坏禁戒，做出颠倒恶行。因此要注意提前串习，平时就常思维，由定解发起誓愿。
（二）教诫
“此具因说，故当舍命而善守护”，这是具足理由而做教诫，因此应当舍命而善守护。“具因”是说具足或连同理由，“因”即理由。以上佛的教诫是具足因而说的，并不是直接在取舍上作教诫。由于理由讲清了，学人就应当如是舍命而善守护。以上两个教证的重点都是教诫舍命护戒，纵遇命难也护戒不犯。

下面讲几则公案。
公案一
经中有诸多殊胜的典范，比如《佛藏经》中讲，过去有两位比丘要去朝礼佛陀，由于路途遥远缺少饮食，两位比丘体力衰退极度干渴，生命垂危。这时见到水池，但他们没有带滤网，水里有一些小虫。佛制戒比丘不可以随便饮用露天之水，必须用滤网滤掉含生才可以饮用。一位比丘想：如果不喝水就会死掉，人都没了，怎么去见佛陀？就不顾戒律捧水喝，由此保存性命。另一位比丘想：宁可死去也不能犯戒！就在干渴中死去了。活下来的比丘经历跋涉终于到了佛前，顶礼问讯。佛陀严厉呵斥说：“痴人！你没有见到我，死去的比丘才见了我。他因为护持禁戒而死，死后生在天界成为天子，之前已经来见过我。你违犯戒律活了下来，来见我也没有实义。”
从此公案不难了解，对于护戒而死的比丘，佛极为赞叹，对于犯戒存活，佛则呵斥。
公案二
《苏摩王经》中也记载了这样一则公案，往昔世尊转世为一条大力毒龙，具有毒气，只要眼看或吐毒触及其他众生，对方就会立即死去。有一天毒龙发心受一日夜的八关斋戒，他欢喜寂静，就来到山林中，由于疲乏很快睡着了。龙睡着时会把身体蜷缩成蛇一样（经中讲龙在睡时不能自在变换，这里是说现成蛇的样子），身上色泽斑斓，猎人看见动了歹心，想杀蛇剥皮奉献给国王，于是就用木杖按住蛇头，用刀剥皮。毒龙疼醒后发现缘由，心想：我力大无比，能翻天覆地，一个小猎人怎么可能伤害到我？但我今天受了斋戒，应当依戒而行，不做伤害。想后就任由猎人剥去身皮，并对猎人生起悲悯心。
皮剥完后，龙血肉淋漓地裸露在地上，很多小虫爬来吃它的身肉，由于疼痛难忍，龙就想钻到水中。又想：我一入水这些虫子都会被杀死，我今天受了佛戒，不能这样。就强忍疼痛，并发愿现今我以身肉滋养小虫，将来以法做饶益。在这种善心中这条龙死去了，后来生在忉利天。
这是一个宁可舍命也护戒的旁生，毒龙尚且可以舍命护戒，何况我们生而为人，如何能犯戒？要像这样思维策励自心。受八关斋戒时，不杀生是指不杀一切众生，不只是人。所以毒龙受了八关斋戒后，不但猎人不杀，连小虫也不杀。我们会想：我跑到水里小虫也未必会死，即便死了我也没有杀人。这种想法不对，受八关斋戒，即便杀小虫也犯根本戒，所以毒龙才这样护戒。

恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》

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收获真相



当你懂了无常，
你的心，
才会落在当下，
往昔与未来，
只是当下的影子。

当你懂了因果，
你的心，
才会放下执念，
他与它，
只是因缘中的一念。

当你懂了慈悲，
你的心，
才会释怀所有的伤痛，
我与他，
只是轮回的隔阂。

修行，
是一条漫长的路，
但一路皆能收获真相   
……   

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《大乘伽耶山顶经》：发菩提心有四种，是哪四种？
尔时净月威光天子复问文殊师利菩萨言。大士。诸菩萨发菩提心凡有几种。于因于果而得成就。文殊师利菩萨言。天子。诸菩萨发菩提心凡有四种。于因于果而得成就。何等为四。一者初发心（发心修大乘佛法，发心成佛）。二者解行住发心（发心修大乘三十七道品为解行住，见《菩萨善戒经》）。三者不退转发心。四者一生补处发心。应知初发心为解行住因，解行住发心为不退转因。不退转发心为一生补处因。一生补处发心为一切智因。复次天子。应知初发心如田中下种。解行住发心如牙渐增长。不退转发心如枝叶花果次第出生。一生补处发心如果实成熟。
　　复次天子。第一发心如造车人先集于材。第二发心如得材已各别治净。第三发心如彼匠人造车成就。第四发心如以其车引重致远。

　　复次天子。第一发心犹如初月。第二发心如五日夜至七夜月。第三发心如十日夜月。第四发心如十四日夜月。应知如来所有智慧。譬如明月至十五夜。一切光色悉皆圆满。

　　复次天子。第一发心超声闻地。第二发心超辟支佛地。第三发心超不定地。第四发心住决定地。

　　复次天子。第一发心譬如有人初学字母。第二发心如彼学人渐解分析。第三发心如学已久善算数。第四发心如学成熟了达诸论。

　　复次天子。第一发心菩萨住因。第二发心菩萨住智。第三发心菩萨住断。第四发心菩萨住果。
　　复次天子。第一发心因所摄。第二发心智所摄。第三发心断所摄。第四发心果所摄。

　　复次天子。第一发心从因而起。第二发心从智而起。第三发心从断而起。第四发心从果而起。

　　复次天子。第一发心因差别分。第二发心智差别分。第三发心断差别分。第四发心果差别分。

　　复次天子。第一发心如采集众药。第二发心如分辩药性。第三发心如随病合药。第四发心如服药除愈。

　　复次天子。第一发心生法王家。第二发心学法王法。第三发心学得解了。第四发心学得自在。——《大乘伽耶山顶经》

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发菩提心的四种缘、四种因、四种力



《大智度论》云：「菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。」发菩提心就是发成佛之心。《瑜伽师地论》卷第三十五指出，菩萨是由四种缘、四种因、四种力而发无上菩提心的。这篇文章也讨论四种令菩提心退失的原因。




《瑜伽师地论》卷第三十五：


当知菩萨最初发心，由四种缘、四因、四力。


菩萨是由四种缘、四种因、四种力而发无上菩提心的。


一、四缘


云何四缘？


最初发心之四种外缘条件是：


谓善男子，或善女人，若见诸佛、及诸菩萨。有不思议甚希奇有神变威力。


或从可信闻如是事，既见闻已，便作是念：无上菩提具大威德。令安住者及修行者，成就如是所见所闻，不可思议神变威力。由此见闻增上力故，於大菩提深生信解，因斯发起大菩提心，是名第一初发心缘。


众生自己亲见诸佛菩萨不可思议甚希奇有的神变威力；或者是听可信的人说这件事。既然已经看见及听闻之后，就产生这样的想法：「无上正等正觉，具足大威德，能让安住者及修行者，成就这样不可思议的神通变现功德威力。」并且再思维：「若佛菩萨之不可思议事，我也能成就的，我也应当发起无上菩提心。」由见佛菩萨所能修学及能证得，深生信解，因此就发了无上菩提心了。这是第一种发心的缘。


或有一类，虽不见闻如前所说神变威力，而闻宣说依於无上正等菩提，微妙正法菩萨藏教。闻已深信。由闻正法及与深信增上力故，於如来智深生信解，为得如来微妙智故，发菩提心，是名第二初发心缘。


或有一类的众生，虽然没有见、闻如前所说的神变威力，但是他听见佛菩萨宣说了大乘法藏、「无上菩提」的「微妙正法」，即生深信之心。听闻了以后，由听闻正法及深信力为增上缘故，所以对於佛陀的无上菩提，深深的建立了「信解」。为获得如来微妙大智慧，所以就发了无上菩提心。这是第二个发心缘。


或有一类虽不听闻如上正法，而见一切菩萨藏法将欲灭没。见是事已，便作是念：菩萨藏法久住於世，能灭无量众生大苦，我应住持菩萨藏法，发菩提心；为灭无量众生大苦。由为护持菩萨藏法增上力故，於如来智深生信解，为得如来微妙智故，发菩提心。是名第三初发心缘。


或有一类众生，没有见到佛菩萨，也没有听闻如来的无上正法，但是看见大乘佛法，将要灭亡了。这位有情心里面在思考这件事：「佛菩萨所说的这个正法，若是久住在世间，能灭除无量无边的众生的生死大苦。我今亦应当护持菩萨藏正法，发无上菩提心，弘扬正法，使令众生灭除大苦。」由为护持菩萨藏法为增上力故，对佛陀的智慧深深地信解，希望得到如来微妙智，而发菩提心，「是名第三初发心缘」。


或有一类，虽不观见正法欲灭，而於末劫末世末时，见诸浊恶众生身心。见诸浊恶众生身心，十随烦恼之所恼乱。谓多愚痴，多无惭愧，多诸悭嫉，多诸忧苦，多诸麤重，多诸烦恼，多诸恶行，多诸放逸，多诸懈怠，多诸不信。见是事已，便作是念：大浊恶世，於今正起诸随烦恼所恼乱时，能发下劣声闻独觉菩提心者，尚难可得，况於无上正等菩提能发心者。我当应发大菩提心，令此恶世无量有情，随学於我起菩提愿。由见末劫难得发心，增上力故，於大菩提深生信解，因斯发起大菩提心，是名第四初发心缘。


或有一类的众生，虽然没有看见佛的正法要灭亡了，而於末劫末世末时，见五浊恶世众生的身心，都是污浊的。五浊是：「一、寿浊，二、有情浊，三、烦恼浊，四、见浊，五、劫浊」。十种随烦恼，恼乱一切众生。十种随烦恼是：「多愚痴，多无惭愧，多诸悭嫉，多诸忧苦，多诸麤重，多诸烦恼，多诸恶行，多诸放逸，多诸懈怠，多诸不信」。






看见众生有这么多的苦恼的时候，心里这样想：「在这污浊的世间，众生为多种烦恼所恼乱，劝一个人发下劣的声闻菩提心、独觉菩提心，尚属难得；何况能发心志求无上正等菩提的人？更是难能可贵。我现今应当发大菩提心，好好的修学佛法，并教化一切大浊恶世无量的有情，感化他们一同的发起菩提愿。」


看见末劫的五浊恶世中的众生发心难得为增上力故，於大菩提深切生起信解，所以菩萨於此恶世、恶众生中，发起了无上菩提心了。这是第四个初发无上菩提心的缘。


二、四因

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甚么是菩萨发心的四种内在因素？


谓诸菩萨种性具足，是名第一初发心因。又诸菩萨赖佛菩萨善友摄受，是名第二初发心因。又诸菩萨於诸众生多起悲心，是名第三初发心因。又诸菩萨於极长时，种种猛利无间无缺生死大苦，难行苦行，无有怯畏，是名第四初发心因。


菩萨具足菩萨种姓，这是第一个发菩提心的因。菩萨依赖佛菩萨、善友的摄受，而发无上菩提心的，是名第二初发心因。诸菩萨看见众生苦，起慈悲心，是名第三初发心因。诸菩萨於久远的时间，种种猛利精进，未有间断、也不缺少，虽见生死大苦，难行苦行，内心无有怯畏，「是名第四初发心因」。


若诸菩萨六处殊胜，从无始世展转传来法尔所得：当知是名种性具足。


菩萨的「六处」（眼耳鼻舌身意）特别「殊胜」，从无始世以前辗转传到现在来，本来就有这种功德，「当知是名种性具足」。


由四种相，当知菩萨善友具足。


谓诸菩萨所遇善友，性不愚钝，聪明黠慧，不堕恶见；是名第一善友具足。


又诸菩萨所遇善友，终不教人行於放逸，亦不授与诸放逸具，是名第二善友具足。


又诸菩萨所遇善友，终不教人行於恶行，亦不授与诸恶行具，是名第三善友具足。


又诸菩萨所遇善友，终不劝舍增上信欲受学精进方便功德，而复劝修下劣信欲受学精进方便功德。所谓终不劝舍大乘，劝修二乘；劝舍修慧，劝修思慧；劝舍思慧，劝修闻慧；劝舍闻慧，劝修福业；劝舍尸罗，劝修惠施。终不劝舍如是等类增上功德，而复劝修如是等类下劣功德，是名第四善友具足。




有这四种功德的菩萨就是善友。


「谓诸菩萨所遇」的好朋友，不愚痴、不迟钝，聪慧灵敏，没有恶见，是名第一善友具足。


好朋友不会教人去做放逸的事情，也不会给人导致放逸的资具，这是第二个善友的相貌。


好朋友永久不会叫人做恶事，也不送给人助长恶事的资具，「是名第三善友具足」。


好朋友一定劝导众生对佛法生起信心，精进修行，持戒清净，不放逸。不会劝人不要学习大乘佛法，也不会劝舍修慧，劝修思慧；劝舍思慧，劝修闻慧；劝舍闻慧，劝修福业；劝舍尸罗，劝修惠施。好朋友，不会劝弃舍殊胜的功德，而劝修等类下劣的「功德」。是名「第四善友具足」。


由是因缘，当知菩萨於诸众生多起悲心。


谓诸菩萨虽有十方无量无边无苦世界，而生有苦诸世界中。於中恒有众苦可得，非无众苦。或时见他，随遭一苦触对逼切；或时见自，随遭一苦触对逼切。或时见自，随遭一苦触对逼切；或见自他，随遭一苦触对逼切；或见二种，俱遭长时种种猛利无间大苦触对逼切。


然此菩萨依自种性，性自仁贤。依四境处，虽不串习而能发起下中上悲，无有断绝。


虽然有十方无量数、无边际、无苦恼的世界，而菩萨偏要发愿投生有苦恼的世界中。苦恼的世界中，经常有众多的苦恼。有时候他会看见其他众生或者自己遭遇难忍受逼迫的苦恼。菩萨的特性，自然就是仁慈贤善。菩萨遇见这些状况的时候，虽然不能说仁慈贤爱之心连续不断的生起，但是还是能够的发起来下品、中品、上品的慈悲心的，无有断绝。


由四因缘，当知菩萨於诸众生先起悲心，於极长时种种猛利无间无缺生死大苦，难行苦行尚无怯畏，何况小苦。难行苦行，尚无怯畏，何况小苦。


谓诸菩萨性自勇健，堪忍有力，当知是名第一因缘。又诸菩萨性自聪敏，能正思惟，具思择力，当知是名第二因缘。又诸菩萨能於无上正等菩提，成就上品清净信解，当知是名第三因缘。又诸菩萨於诸众生成就上品深心悲愍，当知是名第四因缘。


由於四种原因，当知道菩萨对於一切众生先起悲心。於长久的勇猛精进，无间断、无缺的生死大苦、无间的难行苦行，菩萨尚能不怖畏。小小的苦恼的事情，菩萨更不在乎了。


菩萨心性，特别的勇猛刚健，具有足够的忍受力，这是第一个因缘。
菩萨的特性是聪明敏捷，能正确思惟、思惟抉择的能力，「当知是名第二因缘」。
菩萨对於无上正等菩提，能成就最殊胜的清净的信心，「当知是名第三因缘」。
菩萨欲令一切众生成就上品清净信解，发起深心悲愍，「当知是名第四因缘」。






三、四力


云何四力？
一者、自力，二者、他力，三者、因力，四者、加行力。


发菩提心的四种作用力是：自力、他力、因力、加行力。


谓诸菩萨由自功力，能於无上正等菩提深生爱乐，是名第一初发心力。
又诸菩萨由他功力，能於无上正等菩提深生爱乐，是名第二初发心力。
又诸菩萨宿习大乘相应善法，今暂得见诸佛菩萨，或暂得闻称扬赞美，即能速疾发菩提心。况赌神力，闻其正法。是名第三初发心力。


又诸菩萨於现法中亲近善士，听闻正法，谛思惟等。长时修习种种善法，由此加行发菩提心，是名第四初发心力。


第一个初发心力是完全靠自己的力量，对於无上正等菩提生欢喜心，发无上菩提心。第二个初发心力，菩萨看见佛的大威德境界，就生欢喜心，就是由他功力，发菩提心。过去世有修行大乘相应善法、发菩提心；今生又暂时目睹佛菩萨，或暂时听闻称扬赞叹佛菩萨的威德，迅速的又发无上菩提心；何况亲睹佛菩萨之神变威力，或听闻其所说之正法？「是名第三初发心力」、因力。菩萨现在能够常常去亲近善知识，听闻正法，很认真的去思惟观察，长时期的修习种种善法，由这样努力加行用功的关系，就发了菩提心，「是名第四初发心力」。


若诸菩萨，依上总别四缘四因，或由自力、或由因力、或总二力而发心者，当知此心，坚固无动。
或由他力，或加行力，或总二力而发心者，当知此心不坚不固，亦非无动。


在佛法里面发菩提心的菩萨，由四种缘发菩提心、四因发菩提心、还有自力发菩提心、或由因力、或总二力（自力加因力），成就的菩提心是坚固的、是不退转的。


他力或加行力，或者是或总二力（他力和加行力）而「发菩提心的」，这样的菩提心不坚固，可能会退转的。


有四因缘能令菩萨退菩提心。
何等为四？一、种性不具，二、恶友所摄，三、於诸众生悲心微薄，四、於极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行，其心极生怯畏惊怖。
如是四种心退因缘，与上发心四因相违，广辩其相如前应知。


有四种原因能使令发菩提心的菩萨，退失菩提心。


一、种性不具：这位菩萨没有菩萨种姓，虽然发菩提心，他的菩提心不牢固，还会失掉的。
二、恶友所摄：虽然有菩萨种性，但是他结交了恶知识，恶知识对他影响非常大，造成他退失了菩提心。
三、於诸众生悲心微薄：菩萨对苦难的众生的悲愍心微薄，也容易退失菩提心。
四、於极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行，其心极生怯畏惊怖：长时间的度化众生，虽然种种猛利的精进，未有间断、也不缺少，受生死苦，很多苦恼的事情，难行苦行，菩萨的内心里面生起极大的怖畏，心性怯弱，所以也就退失了菩提心。


「如是」四种令菩提心退失的原因，和前边的「四因」是相违反的，和前面的文对照一下就会知道了。


了解了发菩提心四种缘、四因、四力，佛教徒应当从今日起，能共同发菩提心，弘扬大乘佛法，使佛法普遍的流行在世间，使令五浊恶世的众生，能听闻佛法，趣向解脱和菩提大道。