净界法师：《修行一开始就走入大乘最好》

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那么我们看第二段，伪真： 有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠，虽有好心，多为名利之所夹杂，虽有善法，复伪罪业之所染污，如是发心，名之为伪。 念念上求佛道，心心下化众生，闻佛道长远，不生退怯，观众生难度，不生厌倦，如登万仞之山，必穷其顶，如上九层之塔，必造其颠，如是发心，名之为真。 前面的邪正是比较纯的，这个人邪就是邪，这个人正就是正，但是这个伪，你说它邪它又带点正，你说它正它又带点邪，就是参杂了，这种人比例蛮多的。 我们看伪。 这个人他也曾经发好心来修行，他也希望往好的方向走，但是他的功课做得不多，他平常没有自我反省。 有罪不忏，也没好好持戒，有过失时他也不知道怎么去忏悔，去诃责，去改变，去调整。 有过不除，这个过失，比方说，他有不好的习惯，贪睡了、贪吃了等等不好的过失。 内浊外清、始勤终怠、内心污浊，但表面看起来很正常，刚开始还勇猛精进，但是福报现前以后就懈怠、放逸，这个人不持久，虽有好心，刚开始也希望往好的方向走，但是名利现前又夹杂着名利心，所以有善法又夹杂着罪业，如是发心，名之为伪！ 这种人就是所谓的善恶参杂，善恶参杂一般来说，罪业会先得果报，因为一般来说罪业的势力会造得比较重。 你看，我们经常看到有些人慈善事业做得很多，但临终的时候相貌不好看，那你说因果何在呢？他做那样多的慈善事业，你看他的相貌不是好的相貌。 你别紧张！他的善业可能第三世才出来，因为他强者先牵，你所做的每个业都跑不掉的，但是得果报的时候，他要排个次序。 就是说如果这个人造了很多善业而没表现出来，合理的推论就是他造的罪业比较重，这个人可能两个都造，罪业先表现出来，但是他所造的善业也没跑掉，以后再说了。 所以这个伪要注意，因为伪的情况，大部分罪业都会先出来。 那么真这个是难得，念念上求佛道，心心下化众生。他的心已经被佛法的思想慢慢的调整，慢慢的教育，已经是往上求佛道、下化众生的地方跑，虽然他的行为偶尔还有一些过失，但是他的大方向已经是调整成上求下化了，那么剩下就是时间的问题，他已经慢慢慢慢在改变。 一个人思想在改变以后，至少他是在进步了，这个人是保持在increasing，今天比昨天进步，明天比今天进步，对他来说，成功只是时间问题了。 闻佛道长远，不生退怯，观众生难度，不生厌倦。这种人绝对不是只有一种行力而已，应该有智慧的层次在自我调整。这种人心里素质都非常好，他对经论的学习，他心中有很多法宝，自动随时在调整自己的心态。 当他沉闷的时候，他就颂《法华经》来启发他的心；当他攀缘的时候，他颂《楞严经》《金刚经》来调伏自己的攀缘，他用空假二观善调其心，所以他永远保持中道。 如登万仞之山，必穷其顶，如上九层之塔，必造其颠。这个人就是他的理想抱负已经成就了。 如是发心，名之为真！ 一个人心态调整以后，他的行为可能不一定马上跟得上，他可能还有一些习惯性的行为，但至少这个人他有自我调整能力，自我反省能力很强，他做了错事，他在很短的时间会自我调整，他里面有一个系统，就是自我反省的系统会启动，他跟我们一般人不一样。 我们一般人造了罪业，造了就造了呗，他不是啊，他造了以后他很快就会检查出来，然后自我调整，他会找到适当的药让下一次的过失就降低了。 也就是说他的心中已经有一种自我调整的系统出现了，不简单！他已经安住菩提心，而且他也善调其心了。这种人，生命对他来说非常有益，这种人要活得长寿才好，因为他每一天都在进步，每一天对他意义都重大。 这种人，我们一般来说修行上路了，上高速公路了！我们还在市区打转，找不到路。 那么就是说，安住跟不安住。人要先求安住再求调伏，因为你安住菩提心以后，你就会自我调整了。当你还没有真正找到菩提心的时候，你的心就起伏很大。 一个人最怕没有安顿，因为他有时起恶念，有时起善念，这个人没有根，我说这个人只有善念没有善根，因为你不知道他明天会发生什么事情。它好的时候有发心，不好的时候就什么都不做，这个人用情绪化在修行的了。 用情绪化不好，因为你没有根，你的生命充满了变数，充满了变数啊！你还没有上高速公路，没有上路！ 今天先上到这个地方，因为后面小跟大有很多话要说了。小乘跟大乘，我们一般走向修行以后，如果你一不小心就很容易走入小乘。你走入小乘以后，你再走出来就会耽误很长时间啊。 所以这个大小要分清楚，当你发心觉得世间的痛苦，觉悟以后你最好一开始就走对啊，修行，一开始就走入大乘最好，你不要说我先在小乘修习一下，然后再回小向大，不要这样，不要这样！ 你跟自己过不去，我们一定要直去大乘，你要修就一次走向正确的道路，什么东西一次把它做好，不要没有做好再修修补补的，不要这样。 ---净界法师《菩提心修学述要》2-3

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净界法师：被称为大乘因为愿心大 修行大 时间大 功德大，非小乘佛法所能比的

佛教说的大乘，乘这个字，乘是指车乘，车乘有运载的功能。意思是说：如果我们的内心能够不断地在佛法中熏习，闻、思、修，从听闻之后，进入如理思惟，然后再法随法行、如说修行。这样有什么好处呢？法就能够产生一种运载的力量，把我们这一念杂染的心，运载到清净的境界去，法有这样的能力，这是不共于外道、凡夫。好比你研究土木工程、机械工程及一些世间法，研究了很久，就可以依止这样的学问，获得一些个人财富。但是你说研究这些学问，能够把我们这样杂染的心转变成清净心，这是不可能的事。有许多博士、硕士，都是烦恼很重的人，因为世间的学问没有乘，没有到达彼岸的力量，这就是佛法不共于世间法的地方。
那么乘的前面加大字，主要拣别它不是小乘，是一个大车子。大乘佛法为什么叫大呢？清凉国师明确提出了四个意义：
第一愿心大,“求无上菩提故”。为什么叫愿心大呢？我们的大乘佛法，一开始就是要你发菩提心、要你成就无上菩提。“丈夫自有冲天志，不成佛道誓不休”。不像小乘教法的发心，只是希望成就阿罗汉果，这样的愿力不够大。大乘佛法愿心大，所以一开始在凡夫地，就要发愿成就无上菩提。
第二修行大,“二利成就故”。为什么叫修行大呢？小乘佛教唯求解脱生死，所以选择远离人群自己用功，修学四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。他这一念心，从早到晚，只是念念观察自己当下的身心，别人怎么样，跟他没什么太大的关系；他的所缘境就在身、受、心、法这四个处所，众生还在苦恼的境界中，颠倒、造业，跟他没关系，完全是在自利的功德上用功。大乘佛法就不一样，强调慈悲心；要求你一方面要自利，一方面也要拨一些时间来关心众生，必须要自、他二成就；所以你也要走出佛堂，把你所觉悟的法门，这样的光明智慧流传下去。所以大乘的修行大，这种修行功德太大了，是成就自他一切功德，二利成就叫做大。

第三时间大,“尽未来际故”。小乘的修行，一般来说利根人四生就可以成就：第一生出家栽培善根，结果没有成就阿罗汉，死了；第二生又继续出家；第三生又继续出家；第四生出家，就证得阿罗汉；利根人四生成就阿罗汉。要是你遇到小乘的行者，你想向他请示佛法，他也会告诉你；虽然说他不主动弘法，但是你有困难、向他请教佛法，他也会显神通来帮助你。但是，当一个阿罗汉进入涅槃后，那是全面的休息，身心皆灰灭，他在这个世界消失后，就不出来了；无量无边的众生，仍在生死苦恼当中，他完全不管。
菩萨就不是这样的态度，菩萨是尽未来际“众生无边誓愿度”。菩萨自己跳出三界，由于他的大悲心，令他不住生死、也不住涅盘。他看到众生在三界里受苦，就像火宅一样，烧得很厉害，菩萨跳出来之后，为了利益众生，又跳回去。这个不是业力招感来的，是以愿力故，而在三界受生，生生世世再得人身来度化众生。不然的话，你进入到涅槃去，谁都无法跟你接触，怎么能够度化众生呢？所以菩萨道是尽未来际，从凡夫修到成佛，一方面修行，另一方面度众生；成佛之后是完全度众生，那就没有用功修行这件事要做二件事，就是自利和利他的菩萨行；成佛之后完全是利他，因为所作已办，应修的已经完全圆满。大乘菩萨是尽未来际无有休息、不到涅盘休息之处──不住生死、不住涅盘，所以说菩萨的修学时间大。
第四功德大,“具足万德庄严故”。前面的愿心、修行、时间，是约因地来说，这里是约果地来说。大乘菩萨，生生世世在众生的污泥中打滚，积功累德，具足了万德庄严，所以是功德大。关于大乘菩萨，《摄大乘论》就有讲到：菩萨还没有成就初地之前，资粮位、加行位的菩萨，虽尽未来际“众生无边誓愿度”。菩萨自己跳出三界，由于他的大悲心，令他不住生死、也不住涅盘。他看到众生在三界里受苦，就像火宅一样，烧得很厉害，菩萨跳出来之后，为了利益众生，又跳回去。这个不是还没有证入法性，但是只要他投生到人间，就会转世做国王，或是到天上做天王。为什么？因为他的福报大。就是在他证入圣位之前，他到人间不是做转轮圣王、就是做小国王，到天上就是做天王、释提桓因、大梵天王…因为他在因地修行的时候，福慧双修，具足福德庄严。这是说明为什么被称为大乘，因为愿心大、修行大、时间大、功德大，非小乘佛法所能比的。

大乘佛法，大体上可以分成两类：『百法』是属于世俗谛；『明』是属于真谛。
一、百法--「世俗谛」：大乘佛法的世俗谛，就是我们看到的因缘果报法，十法界的因果法则。为什么他会堕到三恶道去呢？因为他内心有贪瞋痴的烦恼；为什么他会投生到人间呢？因为他内心的善念比较强。所有世俗谛之法，因缘业力所变现的杂染法、清净法，都是属于百法，也就是宇宙万法。
二、明--「真谛」：明是真谛理，也就是我空、法空的智慧。明是个譬喻，是光明的意思。好比我们在停电时走路，如果没有光明，可能会踩到毒蛇或其他众生，也可能掉落水沟里；眼睛看不到路，完全凭直觉，其实很危险。如果有光明那就不一样，哦！有什么东西放在这里、这地方又怎么样…...我们可以很清楚地知道。那么光明是指什么呢？是说我们在三界流转当中，一下子在人间得果报、下辈子又堕到三恶道去，之后又得到人身，可能变成一个女人或是男人；不管是外在的身相、内在的心念，生命不停地变化。男人和女人的心情一定不一样，男人有男人的心情、女人有女人的思想，但是虽然身心产生那么大的变化，到底是谁在流转呢？你说流转六道直到现在，那流转的人是谁呢？事实上找不到一个“我”的相貌！所以佛法讲无我，没有一个真实存在的“我”在流转，只是一种心识的流动而已！因为心识刹那刹那流动，所以变现出刹那刹那的果报！
如果你知道这些道理就是明，表示你已经打开眼睛，看到真相了。事实上，我们现在的内心状态，有烦恼、同时也有戒定慧，而这些杂念没有真实性，还是可以改造的；只要继续用功、继续加强戒定慧，烦恼就会慢慢的脱落，戒定慧的光明越来越增长，我们的思想也会慢慢随之改变。换句话说，我们的念头是可以透过不断串习而改造的。所谓“一切法无我”，这个就是明---我空、法空的道理。那么学习“百法、明”对我们到底有什么好处呢？因为这二个都是门，都能够通达涅槃之门。好比我们想走进房子，如果没有门，谁能够进来？通往涅槃也是要有门，透过百法的学习、明的学习，就能够让我们到达涅槃的目的地。