《入菩萨行论》

格力琼寺

虽然我们所获得的人身，它是不净的，但是只要在获得人身之后，能够生起菩提心的话，透由菩提心的力量，也能够将此具有污垢的人身，转变成是无价的佛身，也就是因此我们必须要坚固的持守所发的菩提心。

纵使菩萨遭到他人的损害，菩萨不仅不会对伤害他的有情心生瞋恚，反而会想尽办法让这位有情获得究竟的安乐。所以对于造恶的有情而言，虽然他当下造作的是伤害菩萨的恶业，会感得恶果，但是以究竟长远的角度来说，由于他伤害的对象是菩萨的缘故，藉由这样的因缘，最后他是能够得到菩萨的帮助。
想要在心续当中生起一颗真实具德相的菩提心，是非常困难的一件事情。但是如果有一天，我们能够在内心中生起如此殊胜的菩提心，净化恶业最有力的也是这一颗心，集聚福德最快速的也是这一颗心，所以以净罪集资的角度来说，如果行者在内心中能够生起菩提心的话，一切都能够任运而成。
在心续当中生起殊胜的菩提心，短短的一瞬间之内，纵使没有其它的功德，也不需要修学布施等六度的内涵，甚至也不需要证得空性的道理；纵使你是一位凡夫，甚至你是投生在六道当中的任何一个地方，只要你生起菩提心，你就是一位菩萨。在这个轮回当中，不要说是一般的凡夫，就连三恶趣的有情，不管是地狱道、饿鬼道、畜生道的有情，只要能够在心续中生起菩提心，他就有资格称为菩萨。在三恶趣当中的有情，如果过去对于大乘法留下了深厚的习气，透由周边的苦作为因缘，他就能够在心中生起菩提心。
如果能够生起菩提心，藉由菩提心所累积的福德而感得的善果，不管如何的受用都不会有用尽的一天。其它善行如果不在菩提心的摄持之下而造作的话，他所累积的福报不管再怎么多，这些都是有定量的，也就是将来在受用之后，它是会有消失的一天，会有用完的一天；但相反的，如果我们在行善的当下，能够透由菩提心来作摄持，纵使当下我们所行的善行，是微不足道的善行，并且行善的时间也非常的短暂，但是在一瞬间之内，所累积的福德是将来怎么受用都受用不尽的。
在我们的周边不管是人、畜生，甚至地狱道当中的有情，这么多的有情里谁是菩萨？并不是我们能够了解的。如果我们平常不谨慎小心的对待周边的有情，而让自己的内心中不断的对于他人生起瞋恚，或者是毁谤他人的话，一不小心，如果你瞋恚毁谤的对象当中，有一位是菩萨，当下所造的恶业是难以想象的。
如果对于苦，我们的心中没有办法生起恐惧，怎么会想要跳脱这种状态呢？相反的，如果在思维痛苦之后，对于苦能够生起恐惧，很自然的你就会想办法看是否能够快速的脱离这种苦境。

虽然我们的内心中能够或多或少的，生起「我希望一切有情都能够离苦得乐」的这种慈悲之心，但是我们发现，将这样的心转向于各别的所缘境也就是各别的对象时，这样的心态却是没有办法生起的。
所以，不管是之前的慈心或者是这个阶段的悲心，在修学的时候都有它一定的次第。所以特别的强调，先于亲友，次于非亲敌者，后于怨敌，最后才是观想一切的有情众生。如果我们不以这样的方式各别的来作观修，一开始缘着一切的有情来观修慈悲心，这时候所生的慈悲，是不具力，而且在面对各别的有情众时，是没有办法生起等量的慈悲心。

格力琼寺

我們要修清淨法，取其心要。有很多修持氣脈明點的修法，不要就馬上撲過去。而是首先要打好基礎，修好菩提心。修菩提心沒有任何的危險性，能修持越多越好，它完全沒有任何的危險，一開始修持好這個是非常重要的。

格力琼寺

佛陀說你必須成為你自己的主人

如果我们好好的修炼菩提心、空正见的话，光是这一点，你就能够吸引到你周边的护持白法的这些天神众。因为这些天神从佛世尊金刚持开始一直到现在，他们都已经答应了佛菩萨，祖先上师，以及这些祖师们都发愿护持正法，所以即便你没有特别去修他们，他们也会全心全意的帮助你们，因为他们正在期待有这么一位表里如一的修行者。如果你没有这么表里一致的去修行，你再修多少的护法，护法也不会帮你的。所以无论是获得了初地以上的这些大地菩萨的护法也好，或者是世间的护法也好，绝绝对对会因为我们表里一致的真诚修学菩提心和空正见，一直在我们的身边围绕着护持着我们。              
     
一旦教法變成你生活的一部分時，每當你有真正問題時，它會給你內在的力量。其次，當你變老時或有不治之病，以及死亡到來時，那時你的修行真的會給你內在的保證。沒有其他的人可以把那個經驗給我們——沒有神可以，沒有上師可以，也沒有朋友可以。這就是為什麼佛陀說你必須成為你自己的主人。
犯错并不是失败，真正的失败是你觉得绝望，完全放弃了自己，放弃了自己的目标。
 如果我们没想清楚因果，可能会觉得贪能够使我得到我想要的东西，嗔可以保护我，所以，我们自然而然的就成为贪与嗔的奴隶，等到受了伤害时才发现问题，或者根本没有察觉，一直犯着同样的错误，这代表观察因果对我们的苦乐有很深远的影响，要对因果有清楚的理解，否则自然地还是会重蹈覆辙。
以我個人的經驗來說，不管外在的世界多麼混亂，透過修練空性、利他，內心的寧靜是辦得到的。

格力琼寺

「自己是自己的怙主！」

諸佛一心想利益我們，愛我們如自己的獨子一般，無時無刻都在替我們著想。若我們能發起菩提心，這是令諸佛歡喜最好的方式。以我個人而言，我努力修練，其中一個原因就是希望無愧於諸佛，你們也該多思維諸佛對我們的恩德，發起如此心力。
遭遇到困难时，过多的担心与害怕，事实上这才是问题的开端。相反地，将担心与害怕抹去，从内在发起心力，就能建造起一道负面情绪的防卫线。
因为每一天、每一世、每一劫，都是过得非常的快乐，没有人嫌快乐的时间是短的或者是长的，没有人在乎快乐时间的长短，因为再怎么样的快乐都是短的！可是当我们痛苦的时候、被烦恼转的时候，再短的时间都是长的，确实是如此。

佛說：「自己是自己的怙主！」主因在於自己造惡，自己就受苦，自己行善，自己就得樂，所有苦樂的根源都可追溯到自己身上，因為都是自己造的業所致。所以自己的苦樂，主要也是仰賴於自己。

格力琼寺

對於一個大乘修行者來說，
想要救護貧困潦倒的眾生並不稀奇。
當接受你幫助的眾生反過來想傷害你，
但你卻毫不動搖，
反而因他們的造作而生起了更大的悲憫，
更堅決要利益他們，
這才真的稀奇。

格力琼寺

乃至有虚空，以及众生住。愿吾住世间，尽除众生苦。

龍樹菩薩曾經說過：「世間人如果想要得到無上菩提，有三個根本。一個是菩提心，且這個菩提心必須像須彌山一樣的坚固！另一個根本是無邊的悲心！第三個根本是無二智慧！也就是不執有、不執無的無二智慧。」    龍樹菩薩講說此偈語的意思就是說，凡想要證得菩提果者，其主要的因就是要能生起菩提心。所謂菩提心，就是：為了利益一切眾生，要證得遍智佛陀果位；為了證得遍智佛陀果位，必須依著菩提行如法修行。因此，這句話就包含著：願菩提心與行菩提心，這兩種菩提心必須如須彌山一樣的穩固，並且有如剛發菩提心時所承諾般，在往後都能不退轉、不違背如實去做。
明天還能不能學習佛法，沒百分百把握。念死無常極為重要，我們今天能聚在一起聽聞佛法，身體也很健康，明天還能不能聚在一起做同樣的事呢?或許有百分之九十九的把握，但沒法說有百分之百的把握，這就是死期不定，如此去思维無常，我們對此世會常住，我們過度執著此世的想法就會慢慢減弱。   每当我觉得自己有些挫折感、或是过于悲伤时，我就会想起那句美丽的偈颂：乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦。我会不断地重述这段偈颂，想想它的内容，并且禅修它的深意，那么我的挫折感就会马上消失了。