佛法的一切功德都是源于现前僧

格力琼寺

若见此法师，成就如是德，

应以天华散，天衣覆其身，

头面接足礼，生心如佛想。

又应作是念，不久诣道场，

得无漏无为，广利诸人天。

其所住止处，经行若坐卧，

乃至说一偈，是中应起塔，

庄严令妙好，种种以供养。

佛子住此地，则是佛受用，

常在于其中，经行及坐卧。

—— 《法华经·随喜功德品》

PART ONE

善知识的功德

忆念善知识，得如佛一样的加持。

——

当我们的眼睛看到大善知识的时候，我们心灵就会温暖，我们心灵的灯会被点亮。所以，每一个时代这些法身大士，以他们的悲愿住持三宝于人间，救度四生六道的苦难众生。

佛陀教诫我们说：“是人本不善，亲近于善人，后必成善人，善名遍天下。”这叫“近朱者赤”，那“近墨者黑”呢？佛陀说：“是人本不恶，亲近于恶人，后必成恶人，恶名遍天下。”这说明我们人很受环境的影响。

所以，我们皈依三宝，我们成为三宝弟子，我们常随佛学，亲近大德，亲近有智者，这是我们人生最吉祥的事。尤其是亲近这些法身大士，那我们无量劫来轮回的业力能消除，无量无边的福德能够集聚，菩提种子能够播下。

如果我们过去也发过菩提心，我们过去也亲近过佛陀，那我们的这些善根种子会在善知识的加持下显发。因为善知识证得的就是法身的功德，是尽虚空遍法界的，他不受生死障碍，不受时空的阻隔，我们只要一看到他们，马上就得圆满的加持。

《大乘妙法莲华经》就讲到，法师所履之处皆应起塔，任何时空的众生看到这个塔，忆念这位善知识，都会得到如佛一样的加持。虽然你看到的是一位善知识，但他具足了一切诸佛的功德于一身的。

具足弟子相师父任何的法给我们道来的时候，就不会有障碍。——

我们是自己祖先的代表，是自己历生父母、冤亲债主的代表；我们的善知识是三宝的代表，是十方三世一切诸佛的代表，是一切法的精华代表，是一切贤圣僧的总集代表。

我师父圆寂前几天，我和师父两个晚上坐在一起聊天。在暖暖的灯光下，师父跟我讲 ：“一为无量，无量为一，一一出生，重重无尽”。这是《大方广佛华严经》的境界，是诸佛法身的见地。

我们到现在还能每天都在忆念着师父，这本身也是很稀有的。因为我在师父身边，白天晚上总能听到师父的话语，师父一切的行住坐卧皆是佛法，我们一起分享，就是离佛越来越近、越来越近。

当我们忆念善知识之时，就已经沐浴在佛光里，物质之间的相互传播是有障碍的，佛光是不受我们这个低级物理现象的障碍的。我们只要一见到师父，他一生修行的功德力就能够传递到我们，加被到我们。

所以，我们要做一个乖巧的、懂事的徒弟，师父任何的法给我们道来的时候，就不会有障碍。不能让师父一看到我们，就想到我们的业障“咔”横在那，他就开不了口。

佛法是要靠现前的僧来传递的，没有现前僧就没有佛法。佛法都没有了，哪里有听闻、见得到极乐世界阿弥陀佛啊？佛法一切的功德都是源于现前僧。

格力琼寺

吃素的狮子

这是一个感动全人类的真实故事。
天性慈愍的母狮小泰克，从出生的那一刻开始，就不吃肉。动物园园长千方百计地让它吃肉，甚至仅于牛奶中滴一滴血，它都能察觉。
01一只吃素的小狮子
小泰克出生于动物园，母亲是非洲野狮，后来被擒，困在动物园里。母狮先后诞下四头小狮，并飞快地逐一咬死。在第五胎临近生产之际，动物园职员提前做好准备，必定要救小狮一命。
乔治‧韦斯特布和妻子玛格丽特，都是动物爱护者。母狮生产的当天，他们等在笼外，眼见母狮残暴地把小狮抛掷笼边，咬着它一只前脚时，乔治连忙抓着小狮，使劲从笼子的孔洞里将它拉出来。这头得救的小狮，就是小泰克。
夫妇俩把小泰克带回自己的牧场，每天喂奶数次。两人听从动物园主的建议，在小泰克3个月大时，开始喂食新鲜宰杀的牛骨，教导它开始吃固体食物，但小泰克很反感，怎么也不愿意吃。
为了让小泰克习惯吃肉，夫妇俩把奶混和血喂它，小泰克索性不饮。就算奶瓶里只加入一小滴血，它碰也不碰一下。
夫妇俩于是使出诡计，让小狮舐他们手上的奶水，然后舐混和了汉堡牛肉的奶水，但小泰克没有被愚弄到，它就是不吃肉。最后只好以混和谷物、奶及生鸡蛋的食物喂它。
专家说狮子每天得吃几磅肉，小泰克不吃肉很难生存。乔治夫妇担心起来，在泰克4周岁时悬赏1000美元，征求能令它吃肉的方案，结果没人做得到。
但是经动物学家确定，小泰克反而比其他狮子更健康。从此之后，他们放下心中大石，最终接受了小狮子吃素的事实。


02与所有动物相亲相爱
小泰克性情温柔，与牧场中所有动物相亲相爱。
它喜欢跟小猫咪一起玩，最亲密的老友是绵羊碧奇。这头10尺长，重达352磅的狮子与各种小动物和睦共处的情景，吸引了不少访客慕名而来。小泰克和乔治夫妇曾应邀上电视节目，导演希望有小泰克与小动物亲近的环节，便在布景中放了一些4天大的小鸡。奇怪的事情发生了。小泰克偶然把一只小鸡放进嘴里，它张大口，小鸡又从嘴里跳了出来，然后它用舌头舐遍所有小鸡，躺在它们身旁。小泰克不曾伤害任何一只动物，即使驴子用「朝天踢」将它踢成重伤，它也不曾有报复之心。它所散发出的慈悲和爱心，席卷了整个美国。温暖了越来越多人的小泰克，也跟随乔治登上大学舞台、参加花车巡游、拍摄好莱坞电影等。而到好莱坞亮相数周后，不幸罹患病毒性肺炎，半个多月后病倒，在睡梦中走了。
在小泰克过世后，世界各地仍涌进大量信函表示不舍，它的照片和事迹，依然影响着人们。即使现在，还是有许多人把它当作“爱与和平”的楷模，尤其是那张与小羊碧奇的温馨合照，更是为人津津乐道。
03《吃素的狮子》小泰克的一生，虽然只有短短9年，但它示现了生命本具的慈悲天性。乔治‧韦斯特布将它的故事写成《吃素的狮子》一书，1986年一经出版，便轰动了整个美国，2011年又出版了中文版。小泰克具有敏锐的第六感，能分辨好人坏人，美国媒体界甚至给了它一个封号──“慈母圣狮”。
小泰克超越了兽性，发挥了「爱与和平」的神性。在弱肉强食的动物世界中，它颠覆了斗争伤害的法则，改变了人类对动物兽性的解读，展现了接受关怀与付出慈爱的行为。人们相信，“当狮子和羊能安然躺在一起时，世界和平就不会是一个梦了。”

格力琼寺

現今很多的人，在面對痛苦的時候都是這樣： 不斷的抱怨、不斷的叫苦，但是叫苦連天也好、你不斷的抱怨也好，這對你 的現狀有沒有任何的幫助？其實是沒有的。我們一邊抱怨，但是我們還是一 邊想辦法在輪迴當中尋找快樂，我們也沒有辦法跳脫出去，所以你一邊抱怨 的情況，你還是必須在輪迴當中流轉；這樣的一種抱怨方式，對於我們不流 轉的這件事情，沒有任何的幫助。 就像很多的人，他明明是投生在戰亂非常多的這種地區，我想應該不會 有人，想要生活在這樣的一種環境下，但是生活在這種環境下的那些人，你 說他們會不會想要抱怨？他們會不會抱怨？其實會！但是他們抱怨之後，他 們的現狀有改善嗎？沒有！他們有移到其他的地方去住嗎？也沒有！他們還 是不斷的住在有戰亂的這個地區。這表示說，他並沒有更進一步的想辦法， 來改變自己的現狀，看是否能夠搬遷到其他的地方去住。所以沒有想辦法， 你不斷的抱怨，是沒有辦法改變現狀的。相同的道理，當我們在輪迴當中流 轉時，一邊受苦、一邊抱怨，但是不改變現狀，這對我們的狀態而言，是沒 有任何的幫助。

格力琼寺

没有比菩萨戒更伟大的戒了

我相信有上亿的、无数的菩萨，曾经在过去，在这样的月光下受过菩萨戒；我相信未来也会有无数的菩萨会在同样的月亮下受菩萨戒，如果我能称它们是同一个月亮的话。

“戒”，像是一个方向，一个先决条件，所以“戒”也是能够通往自由的钥匙。作为一个人类，我们需要一个先决条件，需要一个基础。我们之所以会需要“戒”，是因为我们总是在经历佛教所谓的“苦”。虽然有时好像会体验到一些快乐，就像是今晚大家在此庆祝，带着节庆的喜乐心情，但是，过一阵子，这些感受也无法一直延续下去；即使是在快乐的当下，也不是百分之百圆满无缺的。

所以，人一直都处在一种持续不断的痛苦与不确定感中。正因为这种缺乏安全感，我们会骤下结论，我们会想要快速解决问题，用各式各样的方法去把事情解决了，而往往这些解决的方法最终又成为另一个问题。所以能够有正确的基础、地基，以及正确的方向是很重要的。如果你仔细想想，没有什么比菩萨行谊更伟大，更理智，更没有欺骗性，更不虚妄的基础了。

菩萨思维的方式，菩萨看待事物的方式，菩萨安住的方式。这就是为什么我会说，没有比菩萨戒更伟大的戒了。

我认为自己非常有福报，因为我能作一个为大家授菩萨戒的人。你们有些人可能已经受过菩萨戒，已经知道菩萨戒的利益，但有些人可能是初次受菩萨戒。

我会说，这是一个你应该毫不犹豫就来受的戒。因为，从最根本的层面上来说，这是一个要让自己能够仁慈的戒——对自己仁慈，对别人也仁慈。是一个承诺自己会变得有慈悲心，是一个能够利益自己、也能够利益他人的戒。
没有什么比菩萨戒更好的戒，也没有比菩萨戒更善良的念头了。

根本的菩萨戒是要自己和他人了解实相。“菩萨戒”，或称“菩提心戒”，不只局限于希望从事一些很有限的慈善行为，从本质上来说，菩萨戒是要了解实相，并且让他人了解实相，因为唯有藉由了解实相，一个人才能够真正让自己从所有不需要的缠缚中解脱。而且，不只是令自己解脱，也令他人解脱。

另一点要跟大家说的是，菩萨戒是可行的，是可以做到的，这是一个你可以真实去受的戒。你有这个能力，所有人都拥有这个能力。而且，菩萨戒的目标是绝对可以实现的。其他的发愿，即使是发愿世界和平，没错，可能做到，但有些发愿事实上永远不可能做到。然而要从二元分别、从愚痴当中解脱，并不是一种虚假的发愿。

菩萨戒是一个值得去受的戒，而且这也是唯一能够为我们带来成果的戒。事实上，当你想着要受菩萨戒，当你想要帮助别人，甚至都还不知道要怎么去帮助别人，也不知道要去帮助谁，虽然不知道，但只要有这样的愿想，希望自己能够对他人有帮助，能够利益他人，即使不知道怎么做，什么时候会去做，也不知道要帮助谁，但当你有这样助人的祈愿，就已经是一种成果了。所以，这样的善念是非常非常珍贵的。

过去很多菩萨都这么说过，菩提心是一种甚至能将恶业转变成善业的心念，也能将善业转化成证悟的心，总结有两大重点：第一点是能把坏的转成好的，第二点是把好的转化成超越世间的证悟。因此我鼓励大家，要随喜自己，随喜自己今晚能够受菩萨戒，尤其是在中秋节受戒。


您们都知道，真正的菩提心，应该是带有般若智慧的心，如果没有般若智慧，菩提心就少了一个很重要的成分。

所以，就像刚开始所说，让我们觉察自己的念头。你的念头可能非常世俗、非常平凡，但觉知它就好，不带任何评判，这个念头就会消失。

念头消失之后，也不用追着它不放，就只是觉知当下这一刻所发生的事情。不管念头来或去，就只是觉知它。这个觉知的时间可能很短，却是真正胜义菩提心的开始。

格力琼寺

情绪是我们累积的习惯

学生问：如何让放下成为一种内在力量？

答：

贪嗔痴并不是无中生有的，我们所有蔽障情绪或迷惑，事实上是长久以来所建构、积累的习性，然而，由于这么久了，我们都不将它们看成习性，而认为那就是我们很大的一部分。

可是换句话说，我们也可以由此学到某些东西，因为这代表情绪是我们累积的习惯。

如果我们能够成为情绪化、易怒、消沉或忌妒的专家，同样的逻辑，我们也可以训练自己变成另一个样子，佛法就是拿来训练这另外一个样子的工具。

同时，我们也知道，不管我们的情绪有多顽固、多强大，它们都不是漫无章法或无中生有的，而是有因缘而来。

事实上这告诉我们，如果能够操控我们情绪，能够了解它们如何影响我们的因与缘，我们就能将它们连根拔起。

很重要的是要记住，佛教与佛教徒是不一样的，佛教徒也是人，只因为成了佛教徒，你的见地与行止并不会在一夜间就完全符合佛教。

很不幸，佛教这条道路，常被大家以佛教徒的表现来评断。因此佛陀一再地说“来，来看”，而不是“来，来加入！”。

因此，听闻、思维、批评、分析佛教，是非常重要的，特别是如果你真想要寻求一条道路，而在开始的时候，“寻求”可能比“找到”还要重要。

格力琼寺

学生问：除了正确的动机和行为之外，对于商人、政治家、演员、音乐 家以及其他人等，有没有一些具体的修持方法，例如念诵某个心咒？
答：
有很多好的修持方法，对于那些还不是佛教徒的人，我建议他们每天拿出一点时间，哪怕只是短短三分钟，真正地独处并安静地冥思。

在此期间，应该关掉手机、不管邮件、不看电视、不读杂志，也不回应其他人的要求。所有那些日常的事情都不要去做，只是安静地坐在某处，并观察你的身体。

你曾有意识地注意到自己有两条腿吗？我知道理论上你知道，现在只要直接地、有意识地留心并观察它们，你记得自己上嘴唇的右边有一颗痣吗？

或者有一天，你可以不观察身体，而代之以静观自己的感受，你可能会感到焦虑、激动、困倦或者厌烦。

不要做任何判断，只是观察，这种每天几分钟的安静注视与观察每个人都能做，我真的相信，这将带来很大的帮助。

如果你是个佛教徒，当然你可以用很多佛陀的教授来提醒自己。

如果你是一个领导者，那么提醒自己其他人也像你一样有情感、贪欲等问题，并且生起良好的动机，例如发愿对世界有所助益。
如果你想念诵什么的话，缘起咒总是很好的。

缘起咒：嗡 耶达玛 玛黑德抓巴瓦黑敦得堪达塔嘎多哈雅巴达得堪匝友呢若达 诶旺巴德玛哈夏儿玛纳梭哈！

格力琼寺

轮回的特征实际上就是持续地散乱


我想提醒你们的是，佛的所有教法中从未提到住于过去或未来。事实上，在有些大乘经论中，甚至住于当下都是不被鼓励的。不过，这是以后要谈的，还是不要把我们自己搞糊涂吧。

让我们想想，这个世界的所有这些灾难和不幸从何而来？不幸、问题、灾难。什么是这个世界的大魔头？主要的元凶……让我们思维和考虑，什么是我们的生活和世界的罪魁祸首？只有一个。“它”一直在那儿，就在我们面前。很多“它”，不只是一两个，而是很多个“它”。
我们生活中的罪魁祸首，西藏人称为yeng (gyeng)。英文里，你可以粗略地把它翻作散乱。为了让我们更好地理解散乱，也许我们可以试试用一些别的词。英文里，有一些很好的表达——“激动起来”与“被困住”。我相信中文这么古老的语言里也有更好的用语。“发愣”——让我们再形容一些。它可以变得相当极端。有时，你是如此的散乱，你的嘴张着，一只苍蝇飞进去，甚至还有时间飞出来，你都还没有意识到。
在较细微的层面上，几乎所有我们所做的，几乎所有的一切——甚至是我们现在所修的念住，都是某种形式的散乱。基本上，轮回的特征实际上就是持续地散乱。这是我们所唯一拥有的。所有这个地球上的一切，所有商店里出售的一切，都是为了使我们更散乱。此刻，散乱似乎正在大倾销，香港的价格更便宜。
想得到赞扬是一种散乱；想得到注意是一种散乱；逃避批评是一种散乱。基本上，即使向往小小的舒适都是一种散乱。很多我们做的事，在俗世里被称作“不散乱的”、“全神专注的”，从修行的角度看，它们只不过是一些很有组织、很有文化的散乱。只要有一个目标，你就必然会有散乱。
举例来说，禅修时，我们总有个目标——如果不是为证悟，至少是做个平和宁静和有自控能力的人，这意味着，我们在禅修上渴望有所进步。看，现在进步就是其中一个最大的散乱。渴望有所进步就是禅修最大的散乱。
当散乱初起时，可以说是“没问题的”，但散乱通常都会演变成沉迷。实际上，所谓的佛法，不论如何教授或修持——无论是在上座部的国家里剃了头的僧人，或是西藏佛坛上所有复杂的仪轨，凡此种种——所有这一切只有一个目标，一个目的，就是将散乱拆除解体。但是很多时候，这些设计来消除散乱的方法本身，恰恰成了散乱的来源。
我敢肯定，许多上座部的修行者被诸如头发到底应该剃到离头皮多近、什么才算是真正的**僧袍、如何穿著，被所有这些导致散乱。类似的，西藏人则为哪个食子应该放在哪个食子的后面而散乱。如我前面所说，人类就是不能不带某种形式的散乱来沟通、生活或存在。

你可能会问：“那你为什么还教这么多不同的东西，这些仪轨、咒语，所有这些？”正如我在这五天前刚开始时说的，最简单的事，也是最重要的事，就是住于当下。但是我们无法欣赏它。我们渴望复杂。住于当下——简朴的修法——真的太过难以忍受。我们没法相信它。所以无论你是去日本的禅宗寺庙，他们说那里崇尚简洁，他们没有仪轨，对吗？但是要制造“简单”，好比一片枫叶落下，然后有人去捡起来打扫干净等等，这同样是造作的、虚构的、难以修持的。
就象是如果你去印度或西藏，那儿的佛坛上乱七八糟地堆放着太多的颜色、太多的照片、太多的佛像。同样是造作的。西藏僧人忙着制造杂乱而散乱；日本僧人则忙着收拾整理而散乱。如果我说，就象昨天讲的，当一个如一碗面般世俗的念头出现在你的脑海，只要觉知它，就已经够好了。如果我这样说，你多半是不会满意的。念些咒语、修些仪轨、做一些更仪式化的东西会更让你满足。我也是这样的。

格力琼寺

菩萨应精进不懈、百折不挠

因为我们肩负着身为菩萨这个非常深远有益的使命或说义务，所以我们必须谨慎。‍

渔夫、猎人、农民仅仅为了微薄的生计，仅仅为了一个卑微的目的，于是忍受着冷、热、伤、病等等；而菩萨怀有惊人的愿景，怀有无限量、不可思议的目标，所以又何须理由说服自己应当精进且忍受一切困难呢？
如果菩萨已然立誓要度脱一切有情众生，而这位度人的菩萨自己却受到烦恼的染污，那简直荒唐透顶!倘若自己尚且不能从自己的烦恼中解脱，又如何承诺令其他所有人自他们的烦恼中解脱？因此，有志成为菩萨者必须不断努力，运用各种各样的方法挣脱烦恼迷惑之网，逃离情绪所玩的游戏，或者令其改变方向。这至关重要。
“吾应乐修断”(我于此事应贪着)，菩萨必须培养出对摆脱烦恼这个任务的贪着。菩萨必须生起针对这一切烦恼的怨恨心，因为一直以来摧毁我们的正是这些烦恼。为了打赢对抗烦恼的战争，这样的贪着和怨恨是必要的。有志成为菩萨者也必须生起坚固的决心，无论发生什么事，哪怕被焚烧、被杀害或砍头，菩萨都不应向烦恼屈服。