不要操心你的能力， 而是操心你的愿力， 愿力好了， 人就好了

格力琼寺

很多时候，

   从你发念的那一刻起，

   就已经预料到了结局，

   所以

   不要操心你的行为，

   而是操心你的念头，

   念头对了，

   人就对了；

   不要操心你的能力，

   而是操心你的愿力，

   愿力好了，

   人就好了。

格力琼寺

《大般涅槃经》也说：爱有凡夫的爱，又叫饿鬼爱，是充满欲求、永无餍足的爱；还有一种叫法爱，法爱和敬爱相同，是清净、没有烦恼染污的、通往解脱的爱，它是完全的付出，没有丝毫的占有欲，又称之为大爱。人与人之间所谓的爱情，归根结底，它不是无私的，而是自私的；不是为了他人的福祉，而是为了自己的需要和快乐；它不是正直、温暖的，而是有条件的、痛苦的；它建立在对方对我的行为上，一旦这个前提条件变化，自己的情感就随之变化。但人们对此视而不见，依然被世间对爱的赞美所迷，徒然追寻着永恒的爱。世人真的非常可怜，所谓的爱只是一种虚妄、颠倒的幻觉，一种自心的执著。除此之外，并不存在一个真实的爱。
3、爱的作用爱的作用，有以下两点：首先，它让人痛苦。前不久，我遇见一位名人。他是一个佛教徒，各方面都很优秀，对佛理也有一定的领悟能力。但是他说，某某日是我结婚的日子，我一直盼望着这一天的到来。我很重视、很珍惜、很……我心想，到了那天，他会不会快乐呢？但愿他能快乐。世人把男女之情当作一生中是最光荣的、最伟大的、最重要的一件事，为了这一天的到来，他们殚精竭虑。爱的另一个作用，如佛经中所说：“增上贪欲者，不知利非利。”贪欲炽盛之人，即使是在三宝面前发的誓愿，他也会抛之脑后；世间基本的**道德，他也会置之不理；自己的生活规律和准则，他也会彻底改变。在爱的驱使之下，有些人如梦如醉，浑浑噩噩，不辨是非，不知方向。我在一家医院住院时，有一个**心情特别恶劣。已经三天了，她的男友没有给她来电。她每天给她男朋友打电话，但一直打不通。即使在给我们配药时，她也在按电话号码。我们都特别担心，怕她配错了药。配完药，她过来给我们打针，打的时候，恶狠狠地，“啪”地一下扎进去。很多人和她一样，生活在可怕的噩梦中，但是，他们无力自拔。他们不了解爱的本质。
4、爱的本质首先，爱是无常的。人们虽然信誓旦旦，要白头偕老，但实际上，他们更多的是在一起争吵不休、感受痛苦，直到无常到来。如《红楼梦》中，林黛玉一边扫花，一边唱着《葬花歌》：“试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”这是一首非常好的无常歌。佛经中讲过这样一个故事：佛陀在因地时，为度化众生化现为一个嫖客。第一天，他赐予一位名妓无价之宝；第二天，他付给黄金饰品；第三天，他仅付白银。**不服，状告国王。佛陀说：“她出卖的娇躯，在一天天衰败，价值当然一跌再跌。如同鲜花已经凋零，蜜蜂不再汇聚。人们的爱恋之情也是如此。万法无常，那些不知生老病死之痛苦、徒然毁坏自己肉身的愚者，所迷恋的女人的身躯，无非是筋络下一堆骨架而已。”听了这番话，国王赞叹不已，**也从此终止了卖笑生涯。著名摇滚乐歌星猫王说过：“我经历过世间的一切，到最后，一切都不过是仅此而已。”其次，爱的本质是憎恨。
佛陀在《增支部》中说过：“爱可生爱，亦可生憎。”表面上，它是一种爱，但这种爱，会产生一种深刻的仇恨。为什么人们对所爱之人会有强烈的执著和控制欲？爱和恨之间，相隔只有一瞬间。莎士比亚在《英雄叛国记》中说：“最亲密的朋友，一瞬间就变成不共戴天的敌人。”的确，原来海誓山盟之人，可以以爱的名义，拔刀相向、毁容、把所爱之人变成残疾。这样的新闻，在各个国家的媒体中都时有耳闻。所以说，爱的背后，隐藏着一种特别可怕的憎恨。
第三，爱的本质是痛苦。佛陀在《法句譬喻经》中说：“愚以贪自缚，不求度彼岸。”
《楞严经》中有云：“如不断淫，必落魔道。”第四，它是心的幻象。全知麦彭仁波切在《老密咒士与月亮童子》中，叙述了一个密咒士和月亮童子的故事。密咒士偶遇一位年轻美女，对她的贪爱之心如熊熊烈火一般燃烧。后来，美女与人私奔，他心里的痛苦和嫉恨无以言表。此时，文殊菩萨化现为月亮童子，出现在其前，带给他无比的荫凉。月亮童子让他了解，感情是无常的，就像春天的花朵一样，最初的甜蜜，注定会腐烂变质；任何一种情感带来的唯一只有痛苦，而非欢乐；并且，它只是自心的一种执著，而非真实。
5、爱的对治佛陀在《法华经》中说：“诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。”很多人对感情特别耽执，实际上你所执著的，只是对方的肉身。在《毗奈耶经》、《大智度论》、《中观宝鬘论》和《入菩萨行论》等诸多经论中，对人体的构成和心灵的颠倒执著进行了系统的分析，并提供了不净观等多种修法，来疗愈我们的痼疾。“爱”只是一种传统、一种习惯、一种恶业执著、一种习气而已。从道理上明白这一点至关重要。在座的佛教徒就会发现：“啊！佛陀所说千真万确，只不过众生的迷惑和实执太深重了，无始以来，人们都把爱执为实有啊。”

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哪怕有出家人碎片许僧衣，尸陀林当中的鬼神也要顶礼和顶戴。
———《地藏十轮经》

格力琼寺

曾做三世怙主五百次唯一难得僧装这一世

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为何不住相舍离和布施，功德大到不可思议？

无所住，是相对有所住的。
你看看，你现在不是就住在这儿住在那儿，心住在你挂碍的事情上，住在珠海，或者住在广州，住在你喜欢的人身上，住在你讨厌的人身上，或者住在你的状态，说我好无聊，我好寂寞，我好不舒服，我应该什么，不应该……，这都叫有所住。
了了分明，做啥就是做啥，这叫无所住境界。这是从人类讲的。
从空性的角度讲，你本来是空性的，往哪住？
住，得有个地方。这个苹果，它有个平台，它才往上放；你有个我，肯定有挂碍；你有这个平台，它才有东西放。
空性，根尘脱落的时候，就叫无所住。
挂上，也叫不住。
因为它是幻境，就算挂上了。两边都幻。幻境挂幻境，你还叫住吗？
这个是果位上的无所住。为何不住相舍离功德大到不可思议


要不住相舍离 否则就有烦恼
在《金刚经》第四品《妙行无住分》中，佛对须菩提说：菩萨在修证佛法时，应无所住地施舍一切；在舍时，心不应住在色、声、香、味、触、法上，要不住于任何相来行布施。
佛说的“色、声、香、味、触、法”，叫“外六尘”，是相对于人的“眼、耳、鼻、舌、身、意”建立的。如眼观色，耳闻声，鼻嗅香，口尝味，身体有触觉，头脑有概念、认知和定义，即指法。
众生要想成就佛果，当然对此世界的万事万物不能留恋，要能舍离。菩萨要能内舍六根，外舍六尘，但心却不能着相而舍，否则就有得失的苦恼。 
比如，我过去喜欢画画，喜欢写诗，曾梦想当一位画家，诗人，当我修证佛法后，全部的时间、精力用来修禅定，读经典等，我认为我舍去了自己的爱好，是一种为了求道而牺牲了很多世间的名利、娱乐。如果像我这样地认知，菩萨就活得像烈士，因为有牺牲，这叫“住法布施”。
再比如，有的人非常喜欢吃肉，为了气脉清净或培养慈悲心，而开始吃素食，这等于这个人为了修行，舍离布施了肉食。如果他“住味布施”，他就会觉得他舍去了美味，那现在的素食在口中也开始味同嚼蜡。其实他认为的美味，在有些人眼中只不过是洒满了种种香料的动物腐尸，尤其在天人眼中恶臭不堪。如果这位行者了知“美味”，不过是自我的觉受和认知，知道“美味”在本质上并非是他认为的那样，他就不会觉得布施了美食吃素有多么地烦恼或了不起，这就是“不住味布施”。
再比如，你喜欢一位女子，喜欢看她的外表，喜欢她的声音，喜欢闻她身上洒的香水，喜欢她光滑柔软的皮肤等等，如果有一天，你为了成道，必须舍离这段情时，如果你认为你认知、体验、觉受到的一切真实不虚，那你就是“住色声香味法布施”，你一定会非常痛苦，你会觉得这是一种牺牲或失去。其实，你拥有的美女，真的是这样吗？俗话说，情人眼中，才出西施，只因为你着相了，动了情欲，才会觉得这个女人寸步不能舍离，如果有一天你移情别恋，这个女人就在你眼中变得丑陋不堪，你巴不得她离你远一点。 
所以，不管你认为舍离了你喜欢的东西，或者是讨厌的东西，都是“住相舍离”。
真相是：并非你真的舍离、放下了什么，你认知的那些相都是虚妄的。
其实，在佛法中修布施，修舍离，最终的目的只是为了让你通过舍，而能从这些人、事、物中解脱，不让三界六道的这一切困住你。如果你能了知一切相的虚妄，不住相舍离、布施，你的心就会在布施中安住，也才能把布施的功德，汇归于空性。

不住相布施 功德大到不可思议
佛在这一品中还说，如果菩萨不住相布施，所得福德，像四维上下的虚空，不可思量。
为什么修布施，功德会这么大呢？
因为，行者不住色、声、香、味、触、法布施，等于外舍六尘而无尘相，也等于内舍六根而无我相。
在佛学中，六根与六尘结合，形成十八界，如果六根空，六尘空，那十八界空。这样，行者通过不住相布施，已安住在了《心经》中说的大菩萨的“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界”的境界，证入人空、法空，基本上出离了三界六道，最后破法身执，即可进入佛的真空境界了。
所以，功德当然很大，不可思议。

无空性正见 不是菩萨真正解脱道
在人间，纵观一位菩萨的修道过程，世间的五欲之乐无法尽情享受，名利没有时间去获取，而且还要不断地积功德，无所求地布施一切，如果对红尘万法不能安住在“毕竟空”的见地上，那所有的布施和舍离都是付出、奉献和牺牲，菩萨就很久无法尝到解脱的喜悦，在菩萨道上走得会异常艰难，故无空性正见，不是菩萨的真正解脱道。
所以佛说，不应住于“世界万法实有”这样的角度去行布施，去出离。
当然，世俗之人出离时，是还贪恋红尘的一切，从而有得失的烦恼。而阿罗汉们正好相反，是厌离这世界的一切。阿罗汉认为，六尘、一切娱乐，都应舍弃，都是障道的。如阿罗汉认为，钱是毒蛇，会令人贪婪。但是在菩萨道上，在舍去钱财时，阿罗汉必须明白钱“毕竟空”，它叫钱，叫毒蛇，叫贪婪，都是名相，厌恶、喜欢都是着相。众生如果着相去布施，所行的布施也是人间善业，只能得善报，不能出轮回。
而菩萨的不住相布施才能布施后无所求，不求回报理解，不希求功德和果位，才能心不被境转，没有得失的烦恼，也才能尽快回归本来圆满、无得无失的自性真空。

这是大菩萨出离心的基点
佛谈完普度众生，就开始谈菩萨的出离，在佛法的整个修证中，很重视出离心。
因为当一个人发心成就佛果时，首先应生起出离三界六道，出离轮回之心。
但因刚发心众生有习气、欲望，所以舍离人世界喜欢、执着的一切时，心中都会有贪爱，粘连不舍，但如果仍贪恋三界六道的幻境，就会被困在这些时空中，无法回归生命的源头，无法成佛。
所以大菩萨了知诸相虚妄，要能 “不住相布施一切”，这是大菩萨出离心的基点，是菩萨的真正出离。

格力琼寺

一个广阔无边的见解和一个小心谨慎的行为态度之间，从不会相互抵触。你对你的所作作为愈是小心谨慎，你就愈容易了悟空性；你的见解愈深奥，你对因果关系的理解就愈清晰。

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我们全都不断被恐惧所牵引，恐惧往往隐藏在看似值得赞许的特质中，例如：
如果我们看到一个地位崇高的人且因而变得害羞，这不代表我们高尚；此乃恐惧。
如果我们看见丑陋的人并对其感到厌恶，这不代表我们高人一等；此乃恐惧。
当我们口若悬河但缺乏重点，这不代表我们是流利的演讲者；此乃紧张和恐惧。
当我们写出花俏的文词却忽略其意义，这不代表我们有清晰的领会；此乃恐惧。