烦恼的总相

格力琼寺

一切烦恼的共同特点是什么？下面来阐明。
【烦恼总相者，如《集论》云：“若有法生，即便生起极不静相，由彼生故，令心相续极不静起，是烦恼相。”谓若何生，令心相续，极不寂静。】
烦恼总相就如《集论》所说：“如果有一法生起，就生起了极不寂静的相，由它出生的缘故，令心相续发起极不寂静，这就是烦恼相。”这是指如果何法出生，令心相续极不寂静，就是烦恼的总相。
这里是依《集论》显明烦恼的总相。“烦恼总相者，如《集论》云。”这里的“总相”不是因明所讲第六意识所缘的总相，而是指共相，共同的体相或特点。烦恼的体相有两种，共同的特点和特别的性相。就像一个班的学生有共同特点，这是总相；每个学生又各有其个性，这是别相，通过共相和别相能认识这个班学生的状况。这里也一样，要认识烦恼，需要通过总相和别相两方面来认识。“《集论》”是无著菩萨所作，即《大乘阿毗达磨》。在藏地阿毗达磨分上下两部，上是《阿毗达磨集论》，下是《俱舍论》。《集论》是非常重要的法相教典，归摄了种种法数作开演，其中有一段显明了烦恼相，这里引来说明。
“若有法生，即便生起极不静相”，如果有某法生起，就立即生起极不寂静的相。“极不静相”是极其不寂静的相，即扰乱不安，与寂静相违。这里的“寂静”是内心安静、宁定，不寂静即不安静、不宁定，纷扰杂乱。“极”表达程度，是明显、极为的意思。这说明某法本身就是极不寂静的相状，所以一生起马上带来极不静相。就像某人性格极为躁动，一进到某个房间，房内马上像炸开了锅一样，喧闹起来。
“由彼生故，令心相续极不静起，是烦恼相”，由此法出生的缘故，令心续起了极不寂静，这就是烦恼相。由这一法令心相续极不寂静，失去了宁静、安定，变得纷扰杂乱，这就是烦恼相。这说明烦恼是以极不寂静为总相，一切烦恼都有此共同特点。下面就据此显明烦恼总相。
“谓若何生，令心相续，极不寂静”，《集论》这一段是说，如果何法生起，就能令心相续极不寂静。“何”指代烦恼，某法生起就令相续极不寂静，这个法指什么？烦恼，烦恼一生就会让心极不寂静，没有了安定。
由此也说明烦恼的总相是令心极不寂静，任何烦恼都有此特点，生起时内心动荡不安，只有制伏烦恼，心才能得静定。常说得禅定或奢摩他能压伏烦恼，这也显明了此义。烦恼是不寂静相，所以一有烦恼心就扰动不安，没有了禅定。只有制伏一切烦恼，消除一切不寂静，才能获得禅定。另外，得禅定也能制伏一切烦恼不寂静。
总之，烦恼是不寂静相。我们可以观察，比如起贪欲时，不论贪人还是电器、财物等，心都是纷扰不安、念念缘想、粘著于境，这时看书看不进，要做点精细的善法或脑力劳动也很难契入，身心不堪能。有经验的家长就知道，如果小孩谈恋爱，学习成绩一定下降。为什么？没谈恋爱时心没有粗猛烦恼，较寂静，学习堪能，一谈恋爱贪烦恼时时现行，心不寂静，身心不堪能，学习就不行。生嗔恚也一样，遇到堵心的事，路上被人白眼，或者有人对自己不恭敬，或者想到小孩不听话等等，起了嗔恚，这时心也是动荡不安，乃至嗔恚没有止息之间，心就一直不安定。其他慢嫉等都如此，内心都有不寂静相。
起了不寂静后，它的作用是令身心不堪能而不能趣入善法。只要有烦恼现行，心就不寂静，很难趣入善法，即使趣入也是表面做，心不能与善相应，这很显然。我们可以观察自己，但凡有烦恼没有止息，即使表面在念佛、念咒、看书，心还是冒着烦恼不安，与善不相应。这时叫修行吗？不叫，叫修烦恼。只有息除了烦恼，心才能安住于善法。
不寂静是总相，由之会导致身心不堪能，因为身心堪能是在静定中发起，最堪能的状况是得到禅定，因此教授中讲：为获得最大的身心堪能，需要修成禅定。这也说明与禅定相违的不寂静会导致身心不堪能，如果严重就完全不堪能。
不寂静相可以在种种烦恼上多观察。不能在自己以外观察，必须观察自心，一天或一段时间中起了多少不寂静的状态。观察得越细，认知力就越强，当某时起了一个不寂静的状态时，马上意识到我起了烦恼，这样就能认识自己处在烦恼态中。不然没学这段法义时，烦恼起了好久还不觉察，甚至别人指出来还不承认，拿借口推脱、赖皮，这是很可笑的，失去了修行人的身份，修行人的工作就是对治烦恼。我们现在就要勇于直面烦恼，在自身上观察认识烦恼的相。宣说烦恼总相就有令学人认识的作用，一旦出现不寂静相，感觉身心不寂静、很扰动，看书看不进、念咒念不进去等时，马上能意识到是起了烦恼。若能认识到这一点，就是学这段法义起了作用。
现今常以“心态波动”等现代词语来描述烦恼态，我们会说：我最近心里波动很大，常起波澜等等。其实什么叫波动？极不寂静，起了波动叫什么？起烦恼！所以不要自欺，如果感觉心里波动，就是起烦恼，作为修行人要用下面的方法制伏烦恼，随顺烦恼是世人的做法。所以今后听到谁说心理波动，就给他换一句话：起了烦恼；如果感觉自己心理波动，就警告自己：我已经在烦恼中，不要认不得！这时到底起的是什么烦恼？还不晓得，得学下面每一个烦恼的相，对应看才知道。比如想着某人某事憎恚，是嗔；想着某人某事心里粘著不舍，是贪；认为自己很了不起，是慢。认识后再运用那一烦恼的对治法。
首先讲烦恼总相，了知后就可以运用来认知是否起了烦恼，这就是总相的作用。这一作用很大，因为总相较容易观察，这种不寂静相马上能感觉到，一旦感觉身心不安稳、不寂静、有波动，就意识到是起了烦恼，下面再进一步观察是起了什么烦恼。如果第一步都没认识到，就想不到具体看是起了什么烦恼，也就不会运用相应的对治法对治，随着烦恼走了，老半天认识不到，甚至十天半月处于烦恼态中还不感觉，所以烦恼总相很重要。
这里并不只是知识道理上的梳理，看起来很规范，分总和别，实际运用时也是这样契入。烦恼总相是最容易用的，先用总相觉照起了烦恼，再用别相观照起了什么烦恼。
下面依《杂集论》解释，不寂静相还有六种差别。《杂集论》是安慧论师对《集论》的注释，注释时将注解融入原文中不分，杂在一起，所以叫《杂集论》，藏文中叫《集论释》。
“不寂静性是诸烦恼共相。此复有六，谓散乱不寂静性，颠倒不寂静性，掉举不寂静性，昏沉不寂静性，放逸不寂静性，无耻不寂静性。”

格力琼寺

不寂静性是一切烦恼的共相，它有六种差别：
一、散乱不寂静性，起了烦恼时，有时是心流荡于种种欲尘或妙欲上，放散不能收摄，这是散乱不寂静性。
二、颠倒不寂静性，倒执所缘境为常乐我净时，心是不寂静的。这可以细观自心，比较微细。常说四颠倒执是一切烦恼的根源，起了烦恼肯定有四颠倒，起烦恼时是不寂静相，其中就有颠倒不寂静性。
三、掉举不寂静性，心缘悦意境流散于其中，掉动不安，就是掉举。一般讲掉举是贪分所摄，缘悦意境而转，心缘着五欲享受、家庭圆满、亲人朋友团聚的景象等回忆、设想、缘念，就是掉举，其中就有掉举不寂静性。
四、昏沉不寂静性，内心昏昧不明了。昏沉不是打瞌睡，那是睡眠心所快要现行，它是起烦恼时内心昏蒙，不能觉察境，心不清明的状态。起烦恼时也有昏沉不寂静，心受蒙蔽不清明，这种不清明也是不寂静的。
五、放逸不寂静性，心在染净品的防修上不去做，即不做断恶修善的防护，恶不断、善不修，像这样放纵，即放逸，其中有放逸不寂静性。
六、无耻不寂静性，心没有羞耻，不会由想到自法或他人而羞耻惭愧，无惭无愧，这种不寂静性叫无耻不寂静性。
这里有个问题，六种是俱起还是别别发起？可以细致思维。法相中讲，烦恼心所生起时会有大随烦恼俱起，散乱、放逸、掉举、昏沉都是大随烦恼，因此这四种不寂静性应与一切烦恼俱起。另外颠倒不寂静性也是俱起，因为一切烦恼都是以四颠执为根源而发起，所以生起烦恼时，其中就有颠倒不寂静性。最后无耻是无惭无愧的状态，它遍一切恶法，当烦恼生起时，如果是不善性，其中就有无耻不寂静；如果不是不善的，就没有无耻不寂静。最后一种需要分辨，其他都是俱起。
总之，烦恼总相是不寂静，由此会让心不堪能，不能趣入善法修行，它又有六种差别，生起不寂静时要细观这六种状态。
关于烦恼义，《大智度论》说：“烦恼者，能令心烦能作恼故，名为烦恼。”（烦恼是能让心烦乱，能作恼乱之故，叫做烦恼。）某法出生就能让心烦躁、恼乱，有扰乱自心的性相，就叫烦恼。《唯识述记》也说：“烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情故名烦恼。”（烦是扰的意思，恼是乱的意思，合一起就是扰乱，一生起就会扰乱有情的心续，因此称为烦恼。）这实际就是指不寂静，因此烦恼的立名跟总相是相通的。
比如刚才因为网络中断，大家听不了课，我也讲不了，心里烦不烦，有没有生烦恼？如果抱怨法师不负责、网络不行，我也抱怨这里网太差，心都烦乱不堪，这种心态就是烦恼。烦恼就在生活的时时处处中，前面没有忽然就来，就像本来还是晴空，一会儿就乌云密布。现在我们专注善法，烦恼逐渐退去，不寂静也没有了，代表刚刚起了烦恼又消退了。若能这样观察违缘就转为了道用，经历它锻炼了智慧，发现了什么是烦恼，也算是进步。




恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》

格力琼寺

《大宝积经》
不如理思维，愚痴无解脱，若如理思维，息广大烦恼。