天女散花 无法无生

幽幽

维摩诘所说经
　　　　　　　　　　　　　　　对照译白
　　　　　　　　　　　　　邵晓敢(戒可)译白

观众生品第七：所见如幻　行慈真实　天女散花　无法无生
　　接着，文殊师利菩萨问维摩诘：菩萨应该怎样看待众生?维摩诘回答说：譬如魔术师审视自己变化出来的木头人。菩萨观众生就是如此!
　　就像头脑清醒的人所见的水中之月，如人在镜中自见其面像，如热焰蒸腾时幻见清泉，如呼声之回响，如观空中的浮云，如观急流中的聚沫，如观水上的浮泡，如观芭蕉的“坚强”，如观停住在空中的闪电，如观质能的第五态，如观“五蕴”之外的第六“蕴”，如观“六根”之外的第七“根”，如观“十二人”之外的第十三“人”，如观“十八界”之外的第十九“界”。菩萨就是这样子观众生！
　　如“无色界”中有色身，如烘焦了的谷子生芽，如预人圣人行列的“须陀洹”执身躯为实有，如不再来人间的“阿那含”入胎受生，如己断烦恼的“阿罗汉”保留贪、嗔、痴三毒”，如已得“无生法忍”的菩萨吝啬、恼怒和破戒，如佛的“烦恼习气”，如瞎子见色，如入“灭尽定”的禅者的出入息，如空中飞鸟留下的痕迹，如石头生出的女儿，如木偶生烦恼，如醒着的梦中人所见，如已证涅槃、得无生忍的人执着所受的身躯，如没有烟气的火。如此等等，菩萨就是这样子观于众生。
　　文殊师利问：如果菩萨这样看待众生的话，那他怎么样做到慈悲济世呢?维摩诘回答说：菩萨对众生树立以上的空、非空观以后，就对自己提出要求：我应当把这些道理去讲给大众听，使一切有情究竟安乐!这才是真实的慈啊!
　　行寂灭慈。诸“法”缘起，无所生故。
　　行不热慈。不生“爱见”，无烦恼故。
　　行平等慈。过、现、未来，三世等故。
　　行无诤慈。差别之相，无所起故。
　　行“不二”慈。内“根”外“尘”，不相合故。
　　行“不坏”慈。无缘大慈，毕竟不坏故。
　　行坚固慈。求觉志愿，无毁失故。
　　行清净慈。一切事物，体性净故。
　　行无边慈。无有齐限，如虚空故。
　　行阿罗汉慈。破除结习，断烦恼故。
　　行菩萨慈。安乐众生，不休息故。
　　行如来慈。能令众生，悟真“如”故。
　　行佛之慈。醒悟睡梦，诸众生故。
　　行自然慈。无师自成，性本有故。
　　行菩提慈。于一切众生，平等一味故。
　　行无等慈。不见亲疏，无偏爱故。
　　行大悲慈。开显“大乘”，引导众生故。
　　行无厌慈。观于性空，及无我故。
　　行法施慈。法音普被，无遗惜故。
　　行持戒慈。防止毁禁，违律行故。
　　行忍辱慈。忍辱息诤，护彼我故。
　　行精进慈。负荷众生，到彼岸故。
　　行禅定慈。不着五欲，及禅味故。
　　行智慧慈。是时非时，无不知晓故。
　　行方便慈。应机示现，一切法门故。
　　行无隐慈。直心清净，无隐晦故。
　　行深心慈。心行无杂，向菩提故。
　　行无诳慈。所语诚谛，不虚假故。
　　行安乐慈。使诸众生，得“大觉”乐故。
　　菩萨对于众生的慈，是这样的啊!
　　文殊师利又问：什么是菩萨的“悲”呢?回答说：菩萨所做的功德，都同一切众生共享。那什么又是“喜”呢?回答说：只要对大众有利益，就会欢喜无悔。什么是“舍”呢?回答说：所做的一切好事，心里面不希望果报。
　　文殊师利又问：生而有死，可怖、可畏。菩萨在生死畏中，应当以什么作为自己的依靠呢?维摩诘说：菩萨在生死之中，应当依靠“常、乐、我、净”的“如来涅槃”，这唯一广大和永恒的“心”的力量!
　　文殊师利又问：菩萨想要依靠如来功德力量的话，应当把自己的心住在哪里?回答说：菩萨依靠如来功德的力量，应当把心住在一切众生平等解脱之中。
　　又问：为了“度脱”众生，应当帮助人们除掉什么东西呢?回答说：为了度众生，要帮助人们除掉“烦恼”。
　　又问：为了除烦恼，应当怎么做呢?回答说：为了除烦恼，应当随时保持正念。
　　又问：怎样保持正念?回答说：要随时随地观察一切事物不生不灭的真、如、实性!
　　又问：什么东西不生?什么东西不灭?回答说：不善的不生，善的不灭!
　　又问：善、不善以什么为本?回答说：以身为本。
　　又问：身以什么为本?回答说：以对于“欲”的贪爱为本。
　　又问：“欲的贪爱”以什么为本?回答说：虚妄分别为本。
　　又问：虚妄分别以什么为本?回答说：颠倒想为本。
　　又问：颠倒想以什么为本?回答说：以无住为本。
　　又问：无住以什么为本?回答说：无住就没有本。文殊师利!一切事物，其“性”无住，从“无住”这个“本”，建立一切的事物。
　　这时候，维摩诘室中有一位很早就住在里面的天女，见室中坐满了许多“大人”、菩萨、罗汉等，又听到维摩诘、文殊师利等人宣讲佛法，禁不住现身而出，同时以天花散到菩萨及大弟子身上。花落到菩萨身上，即时堕落隐没。散在大弟子身上，就像生了根，着而不堕!大弟子们用尽神力去花，花不能去!
　　这时天女问舍利弗：尊者您为什么要去掉这些花呢?舍利弗回答说：花着在身上同比丘的威严不相称，所以要把它去掉。天女说：请您不要以为这些花不威严!为什么呢?这些花降下来的时候没有分别，仁者您自己心生如律不如律等分别之想罢了!如果人在佛法中出家，心对于境界有所分别，这叫做不如法。做到无所分别，这才符合佛法。请看那些菩萨不着天花，是因为他们对于一切事物，已断分别执着之想的缘故。比如人在有恐惧心的时候，牛鬼蛇神等“非人”就会乘虚而入，夺其性命!同样的道理，假如有弟子害怕生死烦恼，那时色声香味触等“尘垢”就得到施展其影响的机会了。在离畏的菩萨面前，一切的“五欲”对他们都不生诱惑。烦恼结习没有除尽，天花着身；烦恼杂染已永断灭，花就不着了。
　　舍利弗问天女：您住在这里，已经多久了呢?天女回答说：我住在这里，就像长者您得到解脱以来那么久。舍利弗说：住了那么久了吗?天女说：您老解脱以来也有很长时间吗?舍利弗默然不答。天女说：怎么啦?大智的长老!您怎么默然了呢?舍利弗回答说：解脱么，意味着没有名字和言说，因此对于解脱以来的时间长短这个问题，我就不知道该说些什么了。
　　天女说：语言文字缘生无性，都表现为解脱。为什么呢?所谓解脱即是“解空”。它不在身心之内，也不在身心之外，也不在内、外二者的中间。文字也不在心识之内，不在心识之外，不在这二者的中间。因此，舍利弗!不能离开文字而说解脱的嘛!为什么呢?因为包括语言、文字在内的一切事物都是性空、无相，当体就是解脱之相。
　　舍利弗说：那就不再以离淫、怒、痴为得解脱的必要条件了吗?天女说：佛陀为了教育那些执着我慢的人，而说远离贪嗔痴以为解脱。对不自高我慢，而且学有所成的人，佛说淫、怒、痴性，即解脱性!
　　舍利弗说：好啊，好极了，天女!您得了些什么，证了些什么，使您的辩才这样好?天女说：因为我无所得、无所证，所以能够这样子同您辩答。为什么呢?如果有得有证的话，那就在佛法中成为自满骄慢的人了。
　　舍利弗问天女：对于声闻、缘觉、菩萨这样三种层次的学佛人，您的志愿在哪一种呢?天女说：如果以苦集灭道四谛法来宣扬佛法有利于教化众生的话，我愿意作声闻乘；如果以修学“十二因缘”等“缘起”法有利于度众生的话，我愿意成为“辟支佛”；如果以“六度万行”，大悲济世的菩萨行能够普度有情的话，我愿意入“大乘”。
　　但是，舍利弗！比如有人走进瞻葡树林，瞻葡的香气压倒了一切花果之香，此人只闻瞻葡，不嗅余香。是这样的!人们一走进维摩诘室，就只闻佛的功德之香，不再乐闻声闻和辟支佛的功德之香了。
　　舍利弗!来到此室的释梵四天王、天人、龙、鬼、神等众生，听闻这样一些大士讲说正法，都欢喜佛法的功德妙香，他们都是发菩提心以后才离去的。舍利弗!我住在这里十二年了，从来也没有听说“声闻法”和“缘觉法”，所听到的只是菩萨的大慈大悲，和不可思议的种种佛法。
　　舍利弗!在维摩居士的这个房间里，常常显现八种未曾有过的难得的事情。怎样的八种难得事情呢?这个房间里一直有金色的光明照耀着，没有昼夜之分，不以太阳和月亮的光照为明!这是第一种未曾有过的难得的事情。
　　来到这房间里的人，不会被贪欲、嗔恚、愚痴种种烦恼所染!这是第二种未曾有过的难得的情景。
　　这间居室中常有释梵四天王和其他地方来的菩萨会聚不绝!这是第三种未曾有过的难得的事情。
　　这里常常演说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种“波罗密”，引导人们到达究竟解脱，永远不会退转!这是第四种未曾有过的难得的事情。
　　此室常常演奏天上人间第一美妙的音乐，谱出无量百千佛法之音。这是第五种未曾有过的难得的事情。
　　此室有四大藏，佛宝、法宝、僧宝以及积得满满的财宝，周穷济乏，求得无尽!这是第六种未曾有过的难得的事情。
　　在这间房子里，当维摩大士祈请的时候，释迦牟尼佛，阿弥陀佛，阿舍髀佛，宝德佛，宝炎佛，宝月佛，宝严佛，难胜佛，师子响佛，一切利成佛等十方无量世界诸佛都会应请来会，广说诸佛秘要法藏，说完以后再回去。这是第七种未曾有过的难得的情景!
　　在这个房间中，一切诸“天”的庄严宫殿，十方世界诸佛净土，都在这里显现。这是第八种未曾有的难得的情景!
　　舍利弗!维摩诘室中常现这八种未曾有过的难得的事情，哪里有见到了这些不可思议事情的人，还会再去耽着于声闻法和缘觉法的道理呢?
　　舍利弗问道：那么，您为什么不转一转您的女身呢?天女说：我从十二年来，求女人相根本得不到!有什么可转的呢?譬如魔术师操纵的木偶女郎，有人问它：喂!你怎么不变一变你的“女身”?这样问有道理吗?舍利弗说：不对呀!幻变的东西没有固定的格式，你能叫木偶自己转变什么呢?天女说：一切事物也是这样，幻无定相!为什么您还问“不转女身”?
　　就在这时，天女以神通力，变舍利弗为“天女”，天女自己化身为“舍利弗”，开口问道：尊者为什么不变一变女身?舍利弗以天女像而回答说：我现在不知觉所发生的变化，但却一下子从男身生成女相了?!天女说：如果尊者舍利弗能够转变现在的女身，那么一切女人也应当能转!就像舍利弗非女的而现女身，一切女人也是这样：虽现女身而实非女。因此，佛说过：一切事物没有定相，男身女身都是假身，非男非女。
　　这时天女收回其神力，舍利弗的身相回复到原来的样子。天女问舍利弗：女人的身体相貌现在在哪里?舍利弗回答说：女身色相不存在，也没有不在!天女说：一切事物也是这样；无在、无不在!要知道“不有不无、无在无不在”这样的概念，正是佛陀所直说的啊!
　　舍利弗问天女：您在这里泯没以后，将来会生在什么地方呢?天女说：从“如来”化生，吾当生“如化”之处!舍利弗说： “如来”所化，那是非没非生的呀!天女说：众生无生的道理也是这样，无没无生!
　　舍利弗问天女：您过多少时间以后会证得无上正等菩提?天女说：假如像舍利弗这样的离欲阿罗汉变回成凡夫，到那时，我就会成就阿耨多罗三藐三菩提。
舍利弗说：我退回到凡夫的地位?绝对没有这种道理!天女说：我得阿耨多罗三藐三菩提，也不合道理。为什么呢?“菩提”没有“住”的地方，故而没有“得”的。
　　舍利弗说：那末现在的许多“觉者”证无上正等菩提；过去已经证、今后还会有人得证，像恒河里面的沙那样多的佛陀出世，难道是无中生有的吗?
　　天女说：这些都是随顺世间的文字语言而说有“三世”，并不是菩提有过去、现在、未来。
　　天女反过来问：尊者舍利弗!您已经得“阿罗汉”了吗?回答说：因为我证“无所得”之故，得阿罗汉果。天女说：一切佛、菩萨也是这样，证“无所得”之故，得菩萨、诸佛之果。
　　这时维摩诘告诉舍利弗：这位天女已经供养过九十二亿诸佛，已能随心所欲地运用菩萨神通，所立的成佛志愿都已经圆满，得证“无生”而能安忍， “住在”向佛地升进的“不退菩萨”之位。以菩萨广度众生的本愿之力，能随意现身，教化众生。

幽幽

今天是转帖第七品《维摩诘所说经》了是我完整看完的第一本经书，那时兴奋的

发愿要看千万遍，连续几天看了六遍，是我悟到要做到无所求的行善耕耘，如今

看到海空神佛上师开示：“如来密意不是说，不是辩，是做的”。海空神佛上师

还开示与我们：“万教归一，是归一我们佛教，天主教，伊斯兰教，基督教的善

字。在佛法讲，诸恶莫作，众善奉行，讲的就是各教的善。为众生而生，为众生

而死的精神。所以说万教归一是归一善，最后必然是善人世界，世界大同”。
这便使我感到无论顶礼佛陀！顶礼长者维摩诘！顶礼智者海空神佛上师！都会获

得同等法喜。
     
   顶礼佛陀！
   顶礼长者维摩诘！
   顶礼智者海空神佛上师！

无极子

如今

看到海空神佛上师开示：“如来密意不是说，不是辩，是做的”。海空神佛上师

还开示与我们：“万教归一，是归一我们佛教，天主教，伊斯兰教，基督教的善

字。在佛法讲，诸恶莫作，众善奉行，讲的就是各教的善。为众生而生，为众生

而死的精神。所以说万教归一是归一善，最后必然是善人世界，世界大同”。
这便使我感到无论顶礼佛陀！顶礼长者维摩诘！顶礼智者海空神佛上师！都会获

得同等法喜。
     
   顶礼佛陀！
   顶礼长者维摩诘！
   顶礼智者海空神佛上师！