《古易新编》编录

神圣子

一、关于演易
　　先天易圆形结构的形成，是古人认识天地运动规律的形象概括，包含了丰富的数理、哲理和义理。数理和哲理都是可以用于现代自然科学、社会科学和人体科学的精华部分，义理则是后来儒家重点发挥的部分。
　　这个图并非陈抟首创，而是他将二进制结构读懂后补绘出来的。在西周时期的人们在初步掌握天象变化的客观规律后，有可能就已经“设卦观象”，研究如何用二进制六爻形式表达了。
　　推想演易过程如下：
　　由于西周时书写工具和制作工艺都还是很粗糙、很原始的，用竹板子组成大圆圈，在几子上摆不开，摆在地上看又不方便。所以常用挂起来的方法。
　　“挂”与“卦”同音同义，《系辞传》中屡用“挂”字，可证。
　　开始，大约是在墙上设置个大圆圈，先把三爻一卦的把片大竹板子挂上去，定准八卦方位；然后在大八卦外面个卦三爻小八卦，组成６４卦圆周。在“设卦观象”时，外面的小八卦变八次，里面的大八卦才变一次，绝对的外动和相对的内静形成矛盾统一体，因此产生了外卦象天、内卦象地的直观认识。
　　象天的乾卦高高在上，象地的坤卦低低在下，按此顶子午线，因此产生了“天尊地卑”的直观认识。
　　文王、周公时，这些做法和认识，可能已经形成，但在爻位分析和哲理、义理的应用上，还未发展到必须用文字记述的时候，所以全部卦爻辞尚未定型。
　　后来发现，大、小卦重新组合后，大卦本身的含义也发生了相应的变化，将六爻固定在一片大竹板上才方便，只须将内八卦重写八次就行了。定卦名、讲卦义的间断文辞，写在小竹片上，用绳“系”在个卦的下面，这样就形成了《大象》的“系辞”。此时已将“象天”应用于谈哲理、讲义理了。
　　此后发展到应用于占卜，即算卦时，不但在《大象》旁边加“系”了卦辞，而且将六爻辞也“系”上了。
　　所谓“算卦”，也就是“找卦”，不必把整体结构都摆开，只要按占卜所得的阴阳次序找出某一卦或几卦来看文字材料就可以了。这是后天易和先天易的分水岭，也是先天易整体结构失传而不影响“算卦‘的原因。




二、否定之否定的二进制
　　用于计算机的二进制数理，经历了一个上万年的否定之否定过程。早期的各大文明大都经历过象形文字时期，而历史悠久的汉字，据学者们考证它的起源就是阴阳八卦符号，而又正是伏羲时代产生的二进制数理与哲理幼苗，才形成阴阳八卦符号的，并由此进而发展了四进制、八进制、十六进制；十进制则是进入黄帝、尧、舜的文明时期才发展出来的。
　　到了有文字记载的商、周，书写和运算都比较简便的十进制，已经代替了二进制的实用地位，二进制只存在于阴阳易理和卦爻符号的整体结构之中。在漫长的封建社会里，甚至连卦爻整体结构的二进制原理，也逐渐失传了。陈抟补绘的二进制《易图》，因客观条件限制，未能起到在民间普及二进制的作用。直到近代才随着电子计算机的逻辑需要重新焕发了二进制的青春，到使人脑应用很久的十进制相形见绌了。

　　丰铭按：人类是选择了二进制作为计算机编码的基础，那么三进制、十进制等等呢？我们知道任何数理进制都是可以作为编码基础的，只是二进制编码是迄今找到的最经济、最简约的编码而已。易的简易原则早已说明了自然界具有的简约原理，那么现在的计算机选择了二进制，人类生活的简约数理是不是也要回归二进制呢？显然的：不是。对于人类生活，我们认为十进制就是简约的，二进制反而成为繁复的了。
　　所以，远不必对二进制先天数理高举顶礼，况且二进制是否就是易理的原始编码还是个置疑的事。先天易理即是自然之理，以偶观之，二进制亦属于人为分别的后天数理。
三、易理常新
　　易学就是中国古代的辩证法，而马克思主义辩证法则可称之为现代易学。按照《易经》使用的古老语汇，它的内容讲的是所谓“天、地、人三才之道。”所谓“天道”，是探讨自然科学的哲理；所谓“地道”，是探讨生活在大地上的做人的道理，即社会科学的哲理；所谓“人道”，是指我们称之为“人体科学”（包括修炼、武术、中医等）的哲理。
　　在史前时期，曾经有一个相当长的时期使用二进制，十进制是从中孕育和发展起来的。数理和哲理不可分，在没有文字以前，二进制和阴阳思想几乎同时产生，数理和哲理（即易理）相结合，以原始图象的形式，取得了相当的发展，达到了往往使今人惊叹的水平。五行观念则是在二进制向十进制过渡中（四爻十六卦时期）产生的。
　　从奴隶制发展到封建制，由于统治阶级的需要，从二进制先天易理中派生出以占卜为主要特征的后天易理。讲尊卑贵贱的“爻位说”兴起来了，以五德终始说为核心的邹衍阴阳学说兴起来了，二进制和先天易理逐渐被人们遗落了。

丰铭按：偶以为易理就象国家的方针政策、个人的人生观准则世界观认识，是对事物的总体把握。至于研究预测的理论，是附属于预测技术的易理，属于具体事物的规律。