离我我所 非世出世

幽幽

维摩诘所说经
　　　　　　　　　　　　　　　对照译白
　　　　　　　　　　　　　邵晓敢(戒可)译白

     入不二法品第九：生灭不二　一相无相　离我我所　非世出世　
　　 这时候维摩诘对众菩萨说：各位仁厚的长者!怎样是菩萨的“入不二”法门?希望各位根据自己的体会，畅所欲言。请大家都来说说吧!
　　大众中有一位叫做“法自在”的菩萨首先发言，他说：各位仁智的长者!生和灭是互相对待的二个方面。如果说有什么东西本来就不生的话，那它也不会有灭。证得不生不灭的实相而安忍不动，这就是入“不二”法门。
　　德守菩萨说： “我”、 “我的所有”，这是互不分离的二个方面。因为执着有我，就会有“我的所有”。如果体证到“无我”，就不会执着“我的所有”。这样子得到解脱，就是入“不二”法门。
　　不瞬菩萨说： “受”、 “无受”，分别有二。如果通达五蕴假合的身心本无所受，那就没有东西可得。一切事物只是暂态的存在，不可以“得”之故，没有取、没有舍，不作“业”、不生“心”。这就是入“不二”法门。
　　德顶菩萨说：垢和净分别为二。没有垢也无所谓净。悟见垢净互依这个实性，就没有单独的净相，就会永断分别而顺“灭”相。这就是入“不二”法门。
　　善宿菩萨说：动心、着念，分别有二。不动心就没有思念，无思念就无辩证分别。菩萨通达无动无念境界，就是人“不二”法门。
　　善眼菩萨说：一切事物不出缘起“一相”，森罗万象都是性空“无相”。因为有分别，才有这二种提法。如果知道缘起即性空，一相即是无相；同时又不执着在“空无”之中，入于平等，这就是入“不二”法门。
　　妙臂菩萨说： “大乘”菩萨心、 “小乘”声闻心，加以分别成为有二。若观心相空，如幻如化，那就没有菩萨心、声闻心。这就是入“不二”法门。
　　弗沙菩萨说：善与不善二者相对，分别而有，不存在绝对的善与不善的界限。如果不执定善或不善了，了知一切事物无有定相，人于“无相”之中而能应用通达，这就是入“不二”法门。
　　师子菩萨说：罪与福相对为二。如果通达罪的实性，那么罪就同福没有二样!这需要有像金刚那样能破除一切障碍的智慧，才能洞察罪福同一性的道理，达到无缚无脱的境界。这就是入“不二”法门。
　　师子意菩萨说：“有漏”、 “无漏”，分别成为有二。如果证得清净无“漏”和烦恼有“漏”对立而同一，那就不会执着于“漏”或者“不漏”的想法。不着“有”相，也不住“无”相。这就是入“不二”法门。
　　净解菩萨说：“有为”、 “无为”，分别为二。若离受、想、行、识等一切妄念，则心如虚空，清净无染。依此清净之慧，于有为、无为都无所碍。这就是入“不二”法门。
　　那罗延菩萨说：世间、出世间分别有二。证得世间的一切事物都是缘起性空，这就成了“出世间”。在世、出世中不入不出，于世间不曾增溢，于出世间亦不散失。这就是入“不二”法门。
　　善意菩萨说：生死、涅槃，分别有二。如果觉察到“生死流转”的无限性，那就没有生死，也没有缚解；没有炽燃，也没有熄灭。能够这样子了解，就是入“不二”法门。
　　现见菩萨说：有尽和无尽，分别有二。如果对此穷根究底， “有尽”的常量有无限多， “无尽”的数字没有极限；尽和不尽都表现为“无尽”。无尽量倒过来看其极限是零，或者说它归于“空”。是“空”那就没有“有尽”和“无尽”的分别。能够这样子洞见“无尽”与“尽”的同一，就是入“不二”法门。
　　普守菩萨说：“有我”、 “无我”，分别为二。“我”空而不可得， “无我”又怎么可得呢?悟见“我空”这一个实性，就不起“我”、 “无我”二见，就是入“不二”法门。
　　电天菩萨说： “明”、 “无明”二者相对而有。无明的实性就是明，单独的、绝对的“明”不可取，离一切虚妄分别，于“明”、无明”中平等无二。这样子开解，就是入“不二”法门。”
　　喜见菩萨说：四大和合而有色身，“色”与“空”分别有二，“色”就是“空”，并不是有“色”的地方就灭却了“空”，“色”的性质本来就“空”。同样的情形，受、想、行、识和合而有幻心，“识”与“空”分别有二，“识”就是“空”，并不是有“识”的时候就没有了“空”，“识”的性质本来就“空”。在这些中间能够通达的菩萨，就是入“不二”法门。
　　明相菩萨说：地、水、火、风“四大种”和遍及一切的“空大种”分别为二。 “四大种”质、能有异，当体是“空”； “空大种”因“有”而异，本性也是“空”。比如过去时一切已灭，未来时永远有未来；前际后际“空”之故，中际自然也是“空”。如果能这样了知地、水、火、风、空等“大种”之性的话，就是入“不二”法门。
　　妙意菩萨说：眼根相对于色象，分别成为有二。如果觉知眼识的体性空，对于眼前的种种色不贪、不憎、不痴，这叫做“寂灭”。同样的道理，耳对于声、鼻对于香、舌对于味、身对于“触”、大脑对于一切“法”，各各有分别就成为有二。如果知道意根的体性空，对于名利财色等“一切法”不贪、不憎、不痴，这叫做“寂灭”。菩萨常常安住其中，这就是入“不二”法门。
　　无尽意菩萨说：布施行、求“一切智”行，分别成为有二。修布施行在本质上就是回向“一切智”。同样的道理，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧到彼岸同回向“一切智”，各各分别就成为有二。 “智慧到彼岸”的本质就是成就“一切智”。在这些“六度”中深入“一相”，这就是入“不二”法门。
　　深慧菩萨说：观一切事物的体性空，得解脱；观一切事物的现象是假，得解脱；观一切的造作无所得，得解脱，对此三者各各分别就各自有二。菩萨悟知“空”就是“无相”， “无相”就是“无作”。如果把“空”、无相、无作同一起来，就没有了虚妄的“心、意、识”。能在一解脱门中成就三解脱门的话，就是入“不二”法门。
　　寂根菩萨说：无上正觉就是“佛”，佛说的一切道理就是“法”，受佛、法熏染的众生就是“僧”，对此加以分别就成为有二。佛就是法，法不离众生。佛、法、僧“三宝”都体现“无为”，同虚空相等。一切事物也是这样，同虚空相等。能够这样子随“空法”而行，就是入“不二”法门。
　　心无碍菩萨说：此是身、此是灭身，分别成为有二。一切众生的身体永远在新陈代谢的变灭之中，此身即时是“灭身”。为什么呢?此身四大和合、五蕴聚集而有，有合聚必然有分散。见到此身即时亦生亦老亦灭的实相，就不起这是“我的身”、那是“身外物”的分别。我身与“灭身”，无二无分别。能了达这个真相而又不惊不惧的人，就是入“不二”法门。
　　上善菩萨说：身业，口业、意业三者各各分别成为有二。此三业都无有尽，故无作相。身无造作即口无造作，口无造作就是大脑这个“意根”没有造作。这三者没有造作相，等于一切事物没有造作、运动的相貌。能够这样子随顺“无作”智慧的人们，就是入“不二”法门。
　　福田菩萨说：造福的行业、造罪的行业、非罪非福的“不动”行业，三者各各分别成为有二。此三行的实性都离不开“空”。是空就没有罪、福、不动三行的差别。对于这三行不起分别的话，就是入“不二”法门。
　　华严菩萨说：从“我见”起，有二分法，这就会产生许许多多的“二”。如果觉知“我”的真实相貌，就不会对事物执着二分。如果不起二分，就不会有识别。能空去识别的话，就是入“不二”法门。
　　德藏菩萨说：执着“有所得”，其表现就是对事物做二分法。如果通达“无所得”，就没有“取”和“舍”。没有取、舍的话，就是入“不二”法门。
　　月上菩萨说：暗与明反差，就成为有二。菩萨了知暗与明相对而成立，没有绝对的暗，也没有绝对的明。对立而同一，不作二分。为什么呢?比方有比丘在静虑中灭却了受、想等心识以后，其心无有明暗分别。一切事物的外部表象都是有“二”，能在其中平等对待，就是入“不二”法门。
　　宝印手菩萨说：乐涅槃不乐世间，这就成为有二。如果做到不乐着涅槃不厌离世间，那就没有世间、出世间二种分别。为什么这样说呢?因为有生死系缚，才有涅槃解脱，如果本来无缚，那还求什么解脱呢?无缚无解，就没有爱乐和厌憎。这就是入“不二”法门。
　　珠顶王菩萨说：正道、邪道，分别成为有二。住于“正道”的人们，不起是“正”是“邪”的分别。离于正、邪二“边”，就是入“不二”法门。
　　乐实菩萨说：实与不实分别有二。一切科学的和求实的观察尚且探究不到事物的最终真实!何况不科学地、不切实际地去追求见“实”?!为什么呢?事物最终真实不是人的肉眼所能见，只有佛、菩萨的慧眼”才能彻见!但是，佛、菩萨的慧眼是排除了见”和“不见” “二边”的。这就是入“不二”法。
　　就这样，众菩萨说完了自己的见解以后，问文殊利菩萨：怎样是菩萨入不二法门，您的意见呢?文师利说：您们大家所说虽然都很对，但您们各各不同的发言都在说“二”与“不二”二者!照我的意见，于一切事物绝于分别，无言无说、无示无识，也有问答。这就是入“不二”法门。
　　接着，文殊师利菩萨问维摩诘：我们大家都已经说过了。仁慈的长者!现在该由您来说说了，怎样是菩萨入不二法门?这时候，维摩诘默然无言，不置答、问。
　　文殊师利菩萨感叹地说：好啊!好极了!达到了没文字语言的“无念”境界，这才是真入“不二”法了呢!
　　在菩萨们论说“入不二法门”的时候，这里的大众当中，有五千菩萨悟入不二法门，证得“一切法无”的实相．安忍不动。

大力金刚

接着，文殊师利菩萨问维摩诘：我们大家都已经说过了。仁慈的长者!现在该由您来说说了，怎样是菩萨入不二法门?这时候，维摩诘默然无言，不置答、问。
　　文殊师利菩萨感叹地说：好啊!好极了!达到了没文字语言的“无念”境界，这才是真入“不二”法了呢!
　　在菩萨们论说“入不二法门”的时候，这里的大众当中，有五千菩萨悟入不二法门，证得“一切法无”的实相．安忍不动。
这就是不二法门.
随喜功德!