还见佛陀 请说妙法

幽幽

维摩诘所说经
　　　　　　　　　　　　　　　对照译白
　　　　　　　　　　　　　邵晓敢(戒可)译白

菩萨行品第十一：还见佛陀　请说妙法 　有尽无尽　菩萨当学
　　
    这时候，佛陀仍然在庵罗树园为大众说法，会场忽然变得宽阔广大、更加庄严起来，一切大众的身体都变成了金色!这时候，阿难问佛：世尊!是什么原因促成了这样的瑞祥，使得这地方一下子变得宽阔高大，更加庄严，一切大众现身金色?!
　　佛告诉阿难：因为维摩诘与文殊师利带领大众恭敬围绕着，发心要到这里来，故而先发出这些瑞应。
　　正当佛对阿难做解释的时候，维摩诘对文殊师利菩萨说：让我们共同去觐见佛陀吧，也好让香积佛国来的菩萨和我们一起去礼敬供养，听受妙法!文殊师利说：好极了，走吧!现在正是该去见佛的时候。
　　这时候，维摩诘以神通力，把会上的一切大众，连同他们的座位一起放到他的右掌上，迈开大步，前往佛所在的庵罗树园。到了以后，把众人和宝座放在地上，恭敬顶礼于佛陀足下，起来以后在佛周围右绕七圈，一心合掌站到了一边。那些大菩萨们也都从座位上下来。顶礼佛足，同样绕佛七圈，站到了另一边。许多大弟子，释梵四天王等也都避座，顶礼佛足右绕七圈以后，在一面立。
　　这时候，世尊照惯例慰问所有的菩萨以后，请菩萨和众人都回到原来的位子上去。众人受教，恭敬地回到原先的座位上。
　　大众坐定以后，佛对舍利弗说：你看见菩萨大士运用自如的神力及其作用了吧?舍利弗说：是的，都看见了!佛又问：对此，你怎样想的呢?回答说：世尊!我认为这一切都是不可思议、难以言说的；菩萨神通，不是主观意志可以企求，也不是“客观”尺度可以测量的!
　　这时阿难问佛：世尊!现在会上有一种香气，好香啊!我从来也没有闻到过这样清馨芬郁的香味!这是什么香呀?
　　佛告诉阿难：这是众香国来的菩萨身上毛孔所出的香。
　　这时舍利弗对阿难说：我们身上也有这样的香气呢!阿难问：你身上的香又是从哪里来的呢?舍利弗说：是长者维摩诘，从上方众香世界得到香积佛的余饭，拿回来在他的住所中让大家吃，所有吃过这香饭的人，一切毛孔都有这样的香气!
　　阿难转问维摩诘：居士!这饭的香气能够保持多久呢?维摩诘说：保持到所吃的香饭消化完为止。又问：这饭多少时间消化完呢?回答说：这饭的能量很大，要过七日七夜，然后慢慢地消化掉。
　　具体地说，阿难!如果有未入正位的“声闻”学人吃了这香饭，要等到他证得四果，得入正位以后才能消尽。得入正位的阿罗汉吃了这香饭，要等到他断尽一切烦恼，心得解脱，然后才消尽。
　　如果没有发菩提心的人吃了这香饭，要等到他发心，饭才消尽。已发大乘心的人吃了这香饭，要等到他证得“无生”而安忍精进的时候才能消尽。已经证得“无生忍”的人吃了这香饭，要等到他能够在这一生中预补佛位的时候才能够消尽!
　　香饭的作用，好比世间的上品妙药，有人吃了这味妙药，就会使身上的所有病毒全部消灭，然后药力也就消尽。香积佛饭也是这样，吃了它以后，灭除身心杂毒烦恼，最后才消尽。
　　阿难对佛说：太稀有了!世尊!这么说，这香饭还能做济世救人的佛事呢!
佛说：正是这样，阿难!在十方无量世界中，存在着一些佛国，那里的佛陀，以其无限智慧的光明驱除众生的“无明”，做普度众生的佛事。有一些佛国，以许许多多的菩萨教化众生而作佛事。有一些国土，以佛陀所作的变化身去度众生。有一些国土，纯粹以宁静、清香、启人开悟的菩提树而作佛事。有一些国土，以佛陀的衣服、卧具等生活用品去安乐众生而作佛事。有一些国土，以饭食而作佛事。有一些国土，以园林行树、楼观池阁而作佛事。有一些国土．以佛陀的三十二大丈夫相、八十种端庄形仪去教化众生。有一些国土，佛陀以“法身、报身、化身”去教导众生。有一些国土，佛陀以“虚空身”示诸众生而作佛事。为什么呢?因为那里的众生能够以这些因缘而悟入律行、证无生忍。还有一些国土，佛陀以梦、幻、影、响、镜像、水月、热焰等等譬喻去唤醒执着的众生。有一些国土，佛陀以音声、语言、文字等宣说事物的真谛、实相。还有一些清净佛土，佛陀以寂默无言，无说无示无识，。无作无为而教化众生，广作佛事。
　　总而言之，阿难!证得无上正等正觉的佛陀，其威仪进止，种种作为，都是觉悟有情，都是佛事。阿难!比如这里娑婆世界有欲、身、死、天四种“魔”，还有八万四千烦恼之“门”，一切众生都在这里面受到困扰，而佛陀呢，恰恰就从这些魔怨和“尘劳”入手去做佛事。这些，就叫做普如一切佛法之门。
　　菩萨悟入这些法门的话，当他见到清净美好佛土的时候，心中不以为喜，不贪着、不骄慢。见到一切“不净”佛土的时候，心中不以为忧，无挂碍、不消极。总是对诸佛生清净心，欢喜恭敬，赞叹说：太难得了!虽说诸佛如来一切功德平等圆满，但是为了教化众生之故，显现国土有种种不同。
　　阿难!你见到过诸佛所在的国土，那里的大地有广狭、高低等若干差别，但那里的虚空却不能做方圆大小等一切分别的呀!同样的道理，你可以见到“觉者”们的色身有若干的“相好”，而他们的“法身”和无所不在的智慧，你却不能做若干定量的描述了!
　　阿难!诸佛的色身、威严、相好，高贵的族姓，诸佛的戒、定、智慧、解脱、解脱知见，十力、四无所畏、十八种不共的佛法，大慈、大悲，威严庄重的行为，及其像平常人一样的寿命，说法教化利益有情、净化所在的国土，完整的世间出世间的道理．所有这一切都完全平等。因此叫做“正遍觉”，叫做“如来”，叫做“觉者”。
　　阿难!假使我详细地解说上面三句话的含义，你用以劫数来计算的寿命不间断地听受，受不能尽!即使三千大千世界中所有众生都像你阿难一样多闻第一，听到的一切都不忘失，这许多人以“一劫”的寿命也听受不尽!是这样的，阿难!诸佛无上正遍知觉没有限量，智慧辩才不可思议!
　　阿难对佛说：我从今以后，再也不敢自以为广学多闻、总持无失的了!
　　佛教导阿难：你也不要因此生退屈心!为什么呢?我上面只是说在“声闻”大弟子中，你听到如来的言教最多，并不是说在菩萨当中。
　　等一等，阿难!刚才说到了菩萨，一切有真智的人，决不会用有限的量去测度菩萨的无限功德。一切深海尚可测量，菩萨的禅定、智慧、总持、辩才，菩萨的一切功德是不可测量的啊!阿难!你们这些“声闻”还是不要去思考菩萨所行的境界!你只要想一想维摩诘在吃一顿饭的功夫中所显现的神通威力，一切“声闻乘”、 “缘觉乘”的学人在百千万亿年中用尽其神力变化都做不到，这就够了!
这时候，从众香世界来的菩萨们一齐合掌，恭敬地对佛陀说：世尊!我们初次见到这里的国土，产生杂秽下劣的想法，现在我们深深地悔责，抛弃原先不正确的思想。为什么呢?因为我们现在知道，诸佛有多得不可思议的方便法门，为了度众生的缘故，根据所教化众生的种族、根机、时代等等的不同，随其所应，显现佛国也有所不同。您讲得太好了!世尊!请也给我们讲一点妙法吧，以便我们回到本土以后，常常忆念、修习如来您的教诲。
　　佛对众香世界来的菩萨们说：有一种叫做“有尽、无尽”的解脱法门，你们应当学一学。
　　什么叫做有尽呢?那就是有生有灭的一切，就是所谓“有为法”。什么叫做无尽呢?那就是不生不灭的一切，即所谓“无为法”。对于菩萨来说，既不断尽“有为”，也不住着于“无为”。
　　什么叫做不断尽有为呢?就是说不离无遮障的大慈，不舍与众生同体的大悲。深发无上正等觉心，一刻也不忘失。教化众生，终不厌倦。于布施、利行、爱语、同事“四摄”方便，常常忆念实行。护持正法不惜身命，广种善根不生疲厌。常愿安立方便善巧，回向无上正等菩提。求询正法不懈怠，讲解法理无吝啬。精勤供养诸佛，故人生死而无所畏。
　　于种种荣辱，心无忧喜。不轻视没有学过佛法的人，尊敬学者像尊敬佛陀一样。看到堕入烦恼中的人．说法引导使他产生正念。对于清净“远离”之乐，不以其为究竟宝贵。不耽着自身的安乐，庆幸他人得乐。
　　在禅定中不贪安乐，作身在地狱求出离想。在生死中不厌幻苦，作戏园游观如梦幻想。见来求索的人，作教我布施的好老师想。舍弃“我的”所有，作得到“一切智”想。见毁戒犯法的人，起救护心。于种种的“波罗密”，为生我法身慧命的父母之想。于三十七项助道佛法，作终生伴侣好眷属想。
发扬善根，没有限制。以十方净土功德庄严的事实为依据，成就自己所在的国土。倾其所有行无限施，具足完美的形象。除一切假、恶、丑，净种种身、口、意。
　　出生人死无数千万年，救世度生意念不稍减，发愿勇进!
　　听说佛陀有无量功德，坚定修行成道的信心，永志不倦!
　　以般若睿智的宝剑，斩杀烦恼杂染等恶贼!
　　超脱“五蕴、十八界、十二人”，负荷众生重担，永使解脱。
　　勇猛精进，摧伏烦恼魔军，不断求证“无念”真实智慧。
　　实行少欲知足而不舍离一切世间法，不损害修道人的威仪而随和众生的习俗。
　　发起神通妙慧，引导、利益众生。集中把握一切正念，于所闻佛法忆持不忘。
　　善于分别种种的“根机”，解除众生的疑虑。以引人入胜的言词，演讲正法无所障碍。
　　净身、口、意十种善业，得报享受天人福禄。修“四无量”慈、悲、喜、舍，开发梵天最胜道路。
　　为得诸佛上妙音声，劝请说法随喜赞善。为得诸佛上妙威严，善修清净身、口、意业。
　　深入修习一切善法，道德品行越来越增胜。以“大乘法”教导众生，成为普度有情的“菩萨僧”。
　　思想上永远不放逸，行动上不失众善之本。
　　实行以上这些修法，叫做菩萨不断尽有为。
　　什么是菩萨不耽着于“无为”呢?就是说菩萨修学“空”的道理，但不以证“空”为终极。修证“无相、无作”，不把事物的“空相”和无造作相当作究竟。修行证入“无起”，不以寂灭无起而堕无为深渊!
　　看到无常，而修善本永不厌足。看到世间苦，而不厌恶入于生死。看到“我”空，而教导众生诲人不倦。
　　虽观寂灭清净，而不永堕寂灭。虽观出家离欲究竟安乐，而于身心修真、善、美。虽观事物始无从来、终无所归，而以众善为其归趣。明白“无生”的道理，而常担荷利益众生的一切事业。
　　观于“无漏”的圣人境界，而不究竟断尽烦恼。明白“心”无所行，而以世间、出世间的正行教化众生。虽知缘起性空，眼前的一切都要成为过去，而不放弃救世的大悲。虽知“不生”是二乘圣人的“正位”，而不随逐邪教，堕于“小乘”。
　　如实地观察一切事物虚妄、不牢固，无人、无相、无主。但在上求下化的本愿未圆满以前，决不荒废施、戒、忍、进种种福德和禅定、般若等出世智慧。
　　实行以上这些修法，叫做菩萨不耽着于无为。
　　还有：具足福德之故，不耽着无为。具足世、出世智慧之故，不断尽有为。大慈大悲之故，不耽着无为。满足求无上道的本愿之故，不断尽有为。修集疗治身心病苦的“法药”之故，不耽着无为。随方授药之故，不断尽有为。遍知众生烦恼病故，不耽着无为。除灭众生一切病故，不断尽有为。
　　各位大士：菩萨因为实行这些修法，就能做到“不尽有为、不住无为”!这些，叫做“尽、无尽”解脱法门，你们应当学习。
　　这时众香国来的菩萨，听闻了这样的法门，皆大欢喜。以种种颜色、种种香气的天花，遍散了三千大千世界，供养佛、供养法、供养菩萨大众。散花供养以后，在佛陀前顶礼双足，赞叹佛法稀有，同声说：太难得了!释迦牟尼佛，能够在这里善行方便、巧说妙法!说完以后，忽然不现，回到了上方众香佛国。

天地乾坤

这时候，从众香世界来的菩萨们一齐合掌，恭敬地对佛陀说：世尊!我们初次见到这里的国土，产生杂秽下劣的想法，现在我们深深地悔责，抛弃原先不正确的思想。为什么呢?因为我们现在知道，诸佛有多得不可思议的方便法门，为了度众生的缘故，根据所教化众生的种族、根机、时代等等的不同，随其所应，显现佛国也有所不同。您讲得太好了!世尊!请也给我们讲一点妙法吧，以便我们回到本土以后，常常忆念、修习如来您的教诲。
　　佛对众香世界来的菩萨们说：有一种叫做“有尽、无尽”的解脱法门，你们应当学一学。
　　什么叫做有尽呢?那就是有生有灭的一切，就是所谓“有为法”。什么叫做无尽呢?那就是不生不灭的一切，即所谓“无为法”。对于菩萨来说，既不断尽“有为”，也不住着于“无为”。
　　什么叫做不断尽有为呢?就是说不离无遮障的大慈，不舍与众生同体的大悲。深发无上正等觉心，一刻也不忘失。教化众生，终不厌倦。于布施、利行、爱语、同事“四摄”方便，常常忆念实行。护持正法不惜身命，广种善根不生疲厌。常愿安立方便善巧，回向无上正等菩提。求询正法不懈怠，讲解法理无吝啬。精勤供养诸佛，故人生死而无所畏。
　　于种种荣辱，心无忧喜。不轻视没有学过佛法的人，尊敬学者像尊敬佛陀一样。看到堕入烦恼中的人．说法引导使他产生正念。对于清净“远离”之乐，不以其为究竟宝贵。不耽着自身的安乐，庆幸他人得乐。
　　在禅定中不贪安乐，作身在地狱求出离想。在生死中不厌幻苦，作戏园游观如梦幻想。见来求索的人，作教我布施的好老师想。舍弃“我的”所有，作得到“一切智”想。见毁戒犯法的人，起救护心。于种种的“波罗密”，为生我法身慧命的父母之想。于三十七项助道佛法，作终生伴侣好眷属想。
发扬善根，没有限制。以十方净土功德庄严的事实为依据，成就自己所在的国土。倾其所有行无限施，具足完美的形象。除一切假、恶、丑，净种种身、口、意。
　　出生人死无数千万年，救世度生意念不稍减，发愿勇进!
　　听说佛陀有无量功德，坚定修行成道的信心，永志不倦!
　　以般若睿智的宝剑，斩杀烦恼杂染等恶贼!
　　超脱“五蕴、十八界、十二人”，负荷众生重担，永使解脱。
　　勇猛精进，摧伏烦恼魔军，不断求证“无念”真实智慧。
　　实行少欲知足而不舍离一切世间法，不损害修道人的威仪而随和众生的习俗。
　　发起神通妙慧，引导、利益众生。集中把握一切正念，于所闻佛法忆持不忘。
　　善于分别种种的“根机”，解除众生的疑虑。以引人入胜的言词，演讲正法无所障碍。
　　净身、口、意十种善业，得报享受天人福禄。修“四无量”慈、悲、喜、舍，开发梵天最胜道路。
　　为得诸佛上妙音声，劝请说法随喜赞善。为得诸佛上妙威严，善修清净身、口、意业。
　　深入修习一切善法，道德品行越来越增胜。以“大乘法”教导众生，成为普度有情的“菩萨僧”。
　　思想上永远不放逸，行动上不失众善之本。
　　实行以上这些修法，叫做菩萨不断尽有为。
　　什么是菩萨不耽着于“无为”呢?就是说菩萨修学“空”的道理，但不以证“空”为终极。修证“无相、无作”，不把事物的“空相”和无造作相当作究竟。修行证入“无起”，不以寂灭无起而堕无为深渊!
　　看到无常，而修善本永不厌足。看到世间苦，而不厌恶入于生死。看到“我”空，而教导众生诲人不倦。
　　虽观寂灭清净，而不永堕寂灭。虽观出家离欲究竟安乐，而于身心修真、善、美。虽观事物始无从来、终无所归，而以众善为其归趣。明白“无生”的道理，而常担荷利益众生的一切事业。
　　观于“无漏”的圣人境界，而不究竟断尽烦恼。明白“心”无所行，而以世间、出世间的正行教化众生。虽知缘起性空，眼前的一切都要成为过去，而不放弃救世的大悲。虽知“不生”是二乘圣人的“正位”，而不随逐邪教，堕于“小乘”。
　　如实地观察一切事物虚妄、不牢固，无人、无相、无主。但在上求下化的本愿未圆满以前，决不荒废施、戒、忍、进种种福德和禅定、般若等出世智慧。
　　实行以上这些修法，叫做菩萨不耽着于无为。
　　还有：具足福德之故，不耽着无为。具足世、出世智慧之故，不断尽有为。大慈大悲之故，不耽着无为。满足求无上道的本愿之故，不断尽有为。修集疗治身心病苦的“法药”之故，不耽着无为。随方授药之故，不断尽有为。遍知众生烦恼病故，不耽着无为。除灭众生一切病故，不断尽有为。
　　各位大士：菩萨因为实行这些修法，就能做到“不尽有为、不住无为”!这些，叫做“尽、无尽”解脱法门，你们应当学习。
　　这时众香国来的菩萨，听闻了这样的法门，皆大欢喜。以种种颜色、种种香气的天花，遍散了三千大千世界，供养佛、供养法、供养菩萨大众。散花供养以后，在佛陀前顶礼双足，赞叹佛法稀有，同声说：太难得了!释迦牟尼佛，能够在这里善行方便、巧说妙法!说完以后，忽然不现，回到了上方众香佛国。



随喜功德!