如何了生死

幽幽

如何了生死

　　苦义既明其根, 当可以言了生死矣。学佛人往往不明生死为何事, 总以未死前尚是生, 已死了始是死, 并且死了再不来, 便是真了生死, 如此说法, 真是盲人说瞎话, 连因果轮回的道理亦不明白。

　　要明白生死的理, 先要明白是用什么东西来生死, 这个东西,究竟是什么道理, 明白了生与死, 方才可以讲到了生死之法。报身是肉身, 本是生灭无常, 虽有亦属暂有, 毕竟幻化不实, 故名曰空。如到变灭时, 在凡夫视之, 自然是死, 在慧眼视之, 未死之前, 早已是死, 未变灭时, 亦早已变变灭灭, 更谈不到奇怪。至于不生不灭之性, 永远存在, 凡夫不能见, 遂执为非有, 慧眼人了了见性, 见其恒常不变, 更谈不到生死, 故云“涅槃生死等空华”。盖已明白生死流转, 即是幻心流转。

　　幻心流转如轮, 在六道尘海中, 忽上忽下, 曰生死海, 轮转不已, 曰生死轮。此幻心作茧自缚, 越缠越缚, 曰生死缚, 如梦之不醒, 曰生死长夜。佛出世度众, 只度这幻心, 使其由迷转觉,曰了生死。了者, 了解也, 证于理也, 又了脱也, 使其不造因受果, 证于事也。此为人生唯一大事, 故曰生死事大。　　然则肉报身, 谈不到生死; 法性常存, 亦谈不到生死。只有幻心作怪, 因迷而认妄为真, 遂有轮转生死, 如知是空华, 不去当真, 即无轮转, 亦无身心受彼生死。不是造作出来的无生死,因本性原来是无生死, 但凡夫不解生死之理, 圣人只好依幻说幻,假定一个生死, 下根人不明生死, 只是怕死。小根人但求了生死,以为确有个生死可了。大根人知生死不在肉报身, 只是幻心轮转,幻心才是生死。上上根人, 却认识心不可得, 本来无生死, 亦无有涅槃, 第为众生故, 不偏于空, 不废于有, 要对之说了生死,使其自悟, 知生死是我的迷惑幻心, 要了生死, 先了幻心, 心知为幻。幻灭即了, 是真了生死者。

　　生死假名有二, 一曰分段生死, 乃舍弃其分段而另转一生死者。例如人死, 则抛弃此身之分段, 转为牛羊矣, 牛羊死, 则牛羊之分段身亦舍弃矣, 如是轮转, 名曰分段生死。二曰变易生死,乃意境上之变易, 例如由凡夫至罗汉, 复转为菩萨, 乃属意转,非是形迁, 及常寂不动地, 变易生死了, 乃名圆照湛寂, 方登佛地矣。

　　总之分段身, 系随爱根而受生, 爱属何道, 即受何身, 爱起于幻心, 幻心由迷而觉, 不着幻境, 即无身心受彼生死。是先了分段生死, 再进而去其法执, 即了变易生死。我人所修必先明心见性, 证得根本智后, 再勤除习气, 方可真了生死。　　凡人生死, 先由生起, 先取境以为根据, 譬如人见一猪, 心中先生一个猪之影象, 印入脑海, 朝于斯, 夕于斯, 习之既久,因圆果熟, 自然交会而变猪矣。若一切不立, 心中影象皆灭, 纵有诸景, 已知为幻, 过而不留, 不落痕迹, 外境既无所附丽, 性田即不起变化。十二因缘, 不外爱取而入生死, 根本乃在无明,转无明即是觉, 觉知生之所以然, 即可了知死之所以然。未知生,焉知死, 生既不有, 苦又何依。人若了知生死是无明幻心所造,是理上了生死, 若实行修持, 求明心解缚, 痛除自己习气, 才是事上了生死。

吉祥云

随喜功德!