禅画禅话

大札雅玛

月亮偷不去
良宽禅师除弘法外，平常就是居住在山脚下一间简陋的茅棚，生活过得非常简单。有
一天晚上，他从外面讲经回来，刚好撞上一个小偷正在光顾他的茅芦，小偷看到禅师回来
了，慌张得不知如何是好。
良宽和悦的对双手空空的小偷说：‘找不到可偷的东西吗？想你这一趟是白跑了，这
样吧！我身上的这件衣服，你就拿去吧！’
小偷抓着衣服就跑，良宽禅师赤着身子，在月光下看到小偷的背影，无限感慨的说：
‘可惜我不能把这美丽的月亮送给他！’
　
‘美丽的月亮’，象征着我们的自性，每一个人，自性中都有无限的宝藏，假如能识得
自家宝藏，何用偷窃他物？禅师的惋惜，不能将美丽的月亮送人，正是告诉天下众生，人人
都有佛性至宝，何必沦为窃盗？

大札雅玛

不信是真谛
　　有学僧请示慧忠国师道：‘古德云：“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般
若”；不信的人认为是邪说，有信仰者认为是不可思议，但不知如何才正确？’
　　慧忠国师回答道：‘此是文殊普贤等之境界，非诸凡夫小乘们所能信受，故《华
经》云：佛身充满法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。翠竹
既不出于法界，岂非法身？又《般若经》云：色无边，故般若亦无边，黄花既不越于
，岂非般若？故经本不定法，法本无多子。’
　　学僧听后，仍不明白，再问道：
　　‘此中消息，信者为是？不信者为是？’
　　慧忠国师提示更高的意境，答道：
　　‘信者为俗谛，不信者为真谛。’
　　学僧大惊道：
　　‘不信者讥为邪见，禅师怎可说为真谛？’
　　‘不信者自不信，真谛自真谛。因其真谛，故凡夫斥为邪见。邪见者，何能语真
谛？’慧忠国师作了总结。
　　学僧方悟究竟真理，不易信也。
　
佛陀初证悟，即慨叹所悟与众生相违，众生认为欲乐为真，佛陀则认为欲乐为
假；众生认为佛性真如为无，佛陀则认为是有。故世间之法，莫以信与不信为准，莫
不以说好说坏为准，实则是佛道的归于佛道，邪见的归于邪见。

大札雅玛

凡圣两忘
　　南塔光涌禅师初参仰山禅师时，仰山问他：‘你来做什么？’
　　光涌答：‘来拜见禅师。’
　　仰山又问：‘见到了禅师吗？’
　　光涌答：‘见到了！’
　　仰山再问：‘禅师的样子像不像驴马？’
　　光涌说：‘我看禅师也不像佛！’
　　仰山不放松再追问：‘既不像佛，那么像什么？’
　　光涌则不甘示弱地回答：‘若有所像，与驴马有何分别？’
　　光涌大为惊叹，说道：‘凡圣两忘，情尽体露，二十年之中，再也无人优胜于
你，你好好保重。’
　　事后仰山禅师一见到人就赞叹说：
　　‘光涌为肉身佛也。’
　
　　这则公案究竟有何含意呢，譬如有人问人像什么？这是很难回答的问题，因为假
如有所像，就有所不像。如果回答说人像鬼，鬼中也有人；如果说鬼像人，人中也有
鬼。金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄。’‘若见诸相非相，即见如来。’虚空像什
么？虚空无相无所不相，正因为虚空无相，才能包容万有；虚空无相，所以像一切的
样子。仰山禅师和光涌禅师议论不像驴，不像佛，那么究竟像什么？像自己。唯有见
到自己的自性，才能与虚空一个鼻孔出气，像什么？像虚空无相之相。能够凡圣两
忘，体用一如，那就是见到无相的真理了。

大札雅玛

到了龙潭
德山禅师本是北方讲经说法的大师，因不满南方禅门教外别传的说法，携带自着
的‘金刚经青龙疏钞’南来抗辩，才到南方就受到一位老婆婆的奚落，自此收敛起狂
傲的心。他并请问老婆婆，近处有什么宗师可以前去参访？老婆婆告诉他在五里外，
有一位龙潭禅师，非常了得。
德山禅师到了龙潭，一见龙潭禅师就迫不及待的问道：‘这是什么地方？’
　　龙潭禅师回答道：‘龙潭！’
德山禅师逼问道：‘既名龙潭，我在此巡回既不见龙，又不见潭，这是何故？’
龙潭禅师就直截了当的告诉德山禅师道：‘你非常辛苦，你已到了龙潭！’
这天夜里，德山向龙潭禅师请益，站在龙潭禅师座前久久不去，龙潭禅师说道：
‘夜已很深，你为何还不下去！’
德山道过晚安，告辞回去，走到门口，又再回来，说道：‘外面实在太黑，学生
初到，不知方向。’
龙潭禅师就点燃了一支蜡烛给他，正当德山伸手来接时，龙潭禅师就把烛吹灭，
德山到此忽然大悟，立刻跪下来，向龙潭禅师顶礼，龙潭禅师问道：‘你见到了什
么？’
德山禅师回答道：‘从今以后，我对天下所有禅师的舌头，都不会再有所怀疑
了。’
第二天，德山禅师遂将疏钞取出焚烧，当火焰上升时，他道：‘穷诸玄辩，若一
毫致于太虚，竭世枢机，似一滴投于巨壑。’
　
经典，再究竟的讲说，仍是分别知识；禅门无言，终究是无分别心的证悟。夜
晚，是黑暗的，点了烛火又再吹灭，这意谓着外在的光亮熄灭以后，内心的禅光就会
亮起来了，这个禅光，看清楚了真我，所谓语言文字，分别意识都是大海一滴了。

大札雅玛

我是侍者
　　南阳慧忠国师感念侍者为他服务了三十年，想有所报答他，助他开悟，一天呼唤
道：‘侍者！’
　　侍者一听国师叫他，立刻回答他道：‘国师！做什么？’
　　国师无可奈何的道：‘不做什么！’
　　过了一会，国师又叫道：‘侍者！’
　　侍者立刻回答道：‘国师！做什么？’
　　国师又无可奈可的道：‘不做什么！’
　　如是多次，国师对侍者改口叫道：‘佛祖！佛祖！’
　　侍者茫然不解的反问道：‘国师！您叫谁呀？’
　　国师不得已，就明白的开示道：‘我在叫你！’
　　侍者不明所以道：‘国师！我是侍者，不是佛祖呀！’
　　慧忠国师此时只有对侍者慨叹道：‘你将来可不要怪我辜负你，其实是你辜负我
啊！’
　　侍者仍强辩道：‘国师！不管如何，我都不会辜负你，你也不会辜负我呀！’
　　慧忠国师道：‘事实上，你已经辜负我了。’
　
慧忠国师与侍者谁负了谁，这不去论他，但侍者只承认自己是侍者，不敢承担佛
祖的称谓，这是非常遗憾的事，禅门讲究‘直下承担’，所谓心、佛、众生，三无差
别，而众生只承认自己是众生，不承认自己是佛祖，沉沦生死，无法回家良可悲也。
无门禅师说：‘铁枷无孔要人担，累及儿孙不等闲，欲得撑门并拄户，更须赤脚
上刀山！’老国师年高心孤，对侍者用按牛头吃草的方法，使其觉悟，无如侍者只是
侍者，不是佛祖耳。

扎西德勒

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功德水

随喜功德

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