男女两性证悟佛性的能力是完全相同的

吉祥云

堪布卡塔仁波切 ：男女两性证悟佛性的能力是完全相同的

　自古以来，男性因力气大便较优越。要了解为何有这种观念存在，就要追溯到古代充满战争和暴力的时代。古代力量最强的战士便统治了战败者。一个再野蛮粗鲁的人，即使他的知识再怎么浅陋，只要他在战场上骁勇善战，也能当上国王。 当时的世界，强者就这样统治着支配着弱者。由于男性通常较女性强壮，他们便支配女性，就像国王统治他的人民一样。

如此长久以来，女性不仅被视为弱者，一般来说，也被认为较差、较无智慧，品德也不如男性。在家庭里，男孩被高高捧在手上，女孩便被视为累赘。为了使女孩能出嫁，还要陪上一笔嫁妆；很多国家，只要男孩负担得起，娶几个女孩都没问题。女性没有机会接受教育，也很少有读书或写字的机会。宗教的修行和仪式也把女性排除在外，认为真正的精神追求，对她们是有害而无益的事。

但是，没有实际的事实能够支持这种传统，而女性被认定较为卑下，也没有合逻辑的原因可述。由于对真理的无知，让我们在世间经历到这么多的分别。人依习气，而非依思考生活，顽固地执着过时的信仰和传统。
世界上再也没有比印度这个国家更明显的了。此地早期衍生的种姓和社会阶级分离的严格制度，至今仍然存在。这始于统治全国各地的一些国王，他们的势力扩展得很大，以致一家人都被尊为活神，而统治国家的实际重任则落在宰相、大臣、学者、医生、法师和祭司的身上。这些人及其家族形成印度的统治阶级，连同宗教领袖，称为婆罗门。他们在最上，其下是一般的领导者。次下的阶级是劳动者，如战士、商人、工匠、僧侣、农夫、酒商……等等。而最低的人被称为石头种姓，意指毫无价值。此阶级的人数最多，由国家中最贫穷和最无力量的人所组成。
婆罗门是国家中受教育最高的一个阶级，他们为了保护自己的健康，养成一种洁癖的习惯，并将它用到生活的各个层面上。他们不和其它阶级的人来往，不吃最下阶级的人所准备的，甚至触到的食物，不碰触低阶级人的手。其它阶级的人也藐视，回避石头种姓阶级的人，这种种姓阶级的分离，延续至今。

释迦牟尼佛出生于皇族阶级，却放弃他的特权。他放弃在宫中身为王子的生活，去当乞丐，身边只有一个乞食的钵。他打破了种姓制度，并教导大家，人与人之间并无差异，没有高低的种姓阶级这回事。他教导一切以心灵为最重要，如果心是纯净善良的，便是一个高尚的人；如果心是邪恶不净的，便是一位愚劣者。

释迦牟尼佛还开启了平等的观念，引进民主的原则来协助管理日渐扩大的僧团。他的想法是：‘僧团为僧众所有，也由僧众管理。’此即意味着：僧团的一切计画和决定，都须经过僧众们的讨论和意见沟通。

世界上每个人都与生俱有等质等量的佛性，在这方面，没有任何人是较其他人优越的。所有的人，不论性别、不论阶级高低，都要经历疾病和痛苦，忍受艰困和失去，以致最后的死亡，然后再次转生，重新开始。能够超出这个轮回的人，才是真正优秀卓越的众生。

男女本具相同的佛性

男女两性证悟佛性的能力是完全相同的。从佛法的观点来看，其真实性也确实不变，因为佛陀教导男女本具相同之佛性。所以，不论我们从逻辑或佛法的角度来看，都可以认定男女具有了悟佛性的同等能力。

虽然从知性上和佛法上的观点来看，我们也许能了解男女两性的能力是相同的，但是从世俗及历史的观点来看，男性的统治者多过女性，原因在于根深柢固的传统，在我们心中形成习惯的模式，认为男性较女人有力，也较能成就。这样的观点已被全世界视为真理，结果造成女性很少有机会展现自己的能力。一旦惯性的模式形成，女性也同样能干的事实就不被承认。由于这个文化上的否定，女性失去了自信，也不再尝试表现自己的能力，这就是何以很少有女性统治者的原因。

不论性别全力以赴

如果我们仔细看，就会明白女性也有才能、力量和精神去达成过去男性曾做过的事。例如：我们都对印度前总理甘地夫人很熟悉，当她首次当上总理时，记者问她，以女性身分来统理印度人民有何感想？她回答说：当她治理国家时，并不存在自己是女性的想法，只是清楚自己有这份能力来照顾印度人民。她没有想到性别的问题，只考虑到自己的能力是否胜任。对她而言，这才是能否真正去照顾人民的主要关键。

因此，如果女性没有想到自己所具有的能力、意志和知识，会因缺乏自信而被视为无能的凡夫，无法去利益他人。

如果我们明白自身有能力、意志和知识，就算非常女性化，也能常去利益众生。所以能否了悟自身的潜能，进而去利益众生，完全是一种心态的问题。如果具有很强的意志、精进和虔诚的心，不论生为男或女，都有达成目的的可能。基于这一点，男性便没有道理自认比女性优秀能干而骄傲，女性也不必认为男性较强而羡慕他们。

就能力来看，男女两性是平等的，唯一真正要做的，不是互相骄傲或羡慕，而是不论什么性别，都要全力以赴，达成目标。

以上简单说明一般人对女性所熟悉的观点，接着我们要以佛法的立场来讨论女性。

释迦牟尼佛三十五岁到八十二岁之间，共转了三次法轮，给声闻缘觉乘（小乘）、菩萨乘（大乘）和金刚乘（真言来）三种的法教。

为了开悟，佛陀所展现的证悟与方便法门，对男女而言都是相同的。首先，经由禅修始能达到阿罗汉的内证──能成为阿罗汉是来自修持的证果。阿罗汉的藏文是札冲（drachom），所以札冲玛（drachom-ma）指的就是女阿罗汉，而札冲巴（drachom-pa）就是男阿罗汉。由于两性皆具佛性，因此，也都有能力得到此种层次的证悟。佛陀的法教包括了对女性的教导，不只是因为佛慈爱她们，而是因为女性也具有同等的成佛种子。

菩萨道进入金刚乘的修持

接着从菩萨道谈进入金刚乘（真言乘）的修持，此传承的法教与修持是从不分性别的。为了了悟金刚乘，在其法教的修持中，常常强调高度证悟，称为勇父和空行的众生。勇父是男性，空行是女性。另外，在最高尚密续的教法中，虽然在渐进的次第上，传授法教的层次依根器和程度有别，但在教导使用的方法上，男女并无不同。

因此，男和女都有能力证得完全的觉悟。在释迦牟尼佛首次教导声闻乘时，因当时印度风俗之故，在场聆听的男性比女性多。女性当时无法独立自主，虽也很想去聆听及修行，却因受其他誓约的束缚，而被禁止参加。在佛陀第二次传授菩萨乘时，男女弟子出席的人数就几乎相同了。不过在佛陀第三次教授金刚乘时，参与的人数，女性就比男性多，这是由于成千上万的女性，由莲花生大士的净土乌底亚耶，来此接受密乘法教。结果女性的证悟者（或称瑜伽女性空行母），就比男性多了。

之后，密乘的法教被带进更高的境界（空行母净土），而后，空行母成为密续的法教之源。因此，我们常要祈请空行母以得到这些教法。虽然空行母外表示现女性，但我们不能以一般众生视之。她们没有血肉，已完全将烦恼转化为智慧，得到很高的证悟境界。

由上可知佛陀的法教是为男女所传授，其修行的成果也完全一样。但我们不能只相信佛陀所说的，而应该运用自己的理性去完全了悟他所教导的真理。

空行母在藏教中的重要地位

噶举传承始于洛巴祖师，他由金刚总持直接得到法承。但由更深的层面来说，帝洛巴是经由智慧空行母而得到这些教法的。在金刚总持和帝洛巴之间传达的是智慧空行母，她担任桥梁的工作，将教法承递下去，这样教法才能在世间弘扬。密续的高深法教是由空行母净土传来的，以空行母的语言传给这位高度的证悟者──帝洛巴。这样我们的世界才有密法之弘传。

值等量的佛性

值等量的佛性：同样地，两者追求解脱的目标也相同。假如我们以逻辑来观视现况，便会了解每个人的出生都仰赖男女的结合，而每个生下来的人，不是男性，即是女性。基于如此深重的依缘关系，要说孰优孰劣，是非常奇怪的事。会有男性的存在，是因为有女性：而会有女性的存在，也是因为有男性的缘故，缺一便无法成立。我们的身体之所以有右半边，是因为有左半边：如果失去了右半，左半也不能独存。男女两性之间的关系也是一样缺少任何一方，另一方也就无法存在。不过，就我们的文化背景来看，不论我们是在何种文化中成长，都很清楚地看出男性比女性强，因此待遇也不平等。这倒不是由于男性天生资质或智慧较高，而是因为他们较孔武有力。由于力气大，便以高姿态来对待女性，这已成为传统的行为模式。仿佛女性由于力气较弱小，便成为劣者。

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