有同修曾提到这样一个故事,大意是:以前有一屠夫杀猪为生,他的妻子学佛,天天念阿弥陀佛,可是屠夫偏偏为难他的妻子,有一天硬逼要妻子拿着屠刀亲手杀猪,妻子只好念着念阿隬陀佛而杀猪,并想着望你们往生西方净土,这位妻子临终前,深为她自已的恶行忧恼而忏悔,却见一群天女来迎,告诉她:“勿忧!我们是您亲手杀死的猪,得到您念佛和发愿相助,今以往生西方净土,特来迎接您!”http://www.bskk.com/dispbbs.asp?boardid=1&replyid=26236&id=2984&page=1&skin=0&Star=2
这个故事现在经常被一些人乃至佛门同修引用来作为杀生的借口,认为类似上面这位屠人妇这样被客观环境或外力所迫杀生没有关系,念念佛号就可以超度被杀的众生往生净土,坏事就变成了利益众生的好事。这当然是荒谬的,也是违背佛教基本常识的,可以肯定是一个虚假的事例,抱有这种错误见解的危害是巨大的,会误导许多立场不坚定的人走入随顺染缘轻易破戒的误区,故在此不得不略述其非。
佛门之中,宁舍身命不舍戒律,稍有违缘所迫,即舍杀生根本重戒,此破戒之罪非痛彻忏悔不能免恶道之报,若认为被迫杀生没关系,杀生后只需念几句佛号即变成功德、可以超度所杀众生往生,这是一个非常糊涂的见解,且莫说杀死众生度往西方之事这位屠夫之妻不能、四众弟子不能,就是释迦如来及西方教主阿弥陀佛也不能:与四十八愿不相应故、佛不能改众生定业故。否则释迦如来见一切众生杀死后念佛即可令之解脱生死轮回,岂不省事?何苦舍近求远、舍易从难说法度化?“杀度”之说虽非无有,但也只有法身大士堪为,但看今人有哪位可以有吃死吐活的本事?且凭借他力超度最多只能得生人天之福报,欲全凭之解脱生死则无从谈起,昔日梁武帝集全国持戒清净之高僧诵经念佛拜忏之力(总比这位屠人妇念佛超度的力量要强吧),尚只可超度帝后升天,何况他人。在被杀的动物面前诵持佛号可以使之不落恶道,最多可至天道,要想只凭这种外力使被杀动物解脱生死轮回往生净土,则是根本不可能的,更弥补不了杀生破戒本身的重罪。
对于在外界环境逼迫之下到底是随顺违缘破戒还是宁舍身命不舍戒律,佛告诉我们应该如何选择呢?《僧祇律》中讲了这样一个故事:
从前印度波罗奈国有二个和尚,大家约好一起到舍卫国去朝拜释迦牟尼佛。路途很远,天气甚热,二个比丘一老一少在途中走了多天,口渴难受,到处都找不到水吃,前行不久,突然发现前面不远地方有一口水井,心中感到安慰,松了一口气。二位和尚都走到井边,看到井里有水生大欢喜,年少和尚见水就畅饮一顿,吃得很饱,他暗里想到:我吃了水,不但解渴,更能延长寿命,不至渴死途中,可以去见佛。老的和尚他看到水,心里记得佛陀曾经说过:“佛观一钵水,八万四千虫”的教导。认为虽是井水,水里一定有八万四千虫。虫虽是微细动物亦有生命,我们吃有虫的不净水也是杀生。老和尚他就遵守佛戒,宁可渴死,坚决不吃未经处理的不净水。(注1)年少和尚对年老和尚说:你为什么不吃水?汝渴死在此不得到舍卫国去见佛呵!老和尚下定决心不吃水,不久就因渴极而死了。他死了以后,由于精进修行,严持杀戒,以持戒功德,即生第二层忉利天上,得有神通。当夜就先到舍卫国朝见佛陀,听佛开示法要,当下得到法眼清净,证阿罗汉果。而少年和尚不持杀戒,吃水以后,过了二天来到佛所,礼拜请法。佛问:是一个人来,还是有其他人同来。少年和尚以感叹心情把老和尚不肯饮水而渴死途中之事禀陈于佛。自以为是,不知惭愧。佛说:你是一个愚痴之人不持戒法,你说见我,实是不能见我。佛又将老比丘昨夜已先来见我闻法得道之事说了一番,这位年少比丘生大惭愧,深自懊恼,破佛杀戒,无地自容。由是发奋图强,更加勇猛精进,持佛戒法。通过这个故事,使我们佛教弟子深深体会到持戒犯戒二种思想和行为,得到二种不同的果报,望自三思,是为至要。所以佛说:“若有比丘,于海彼岸,能不放逸,精进不懈,敛摄诸根,虽去我远,我常见彼,彼常近我”。
上面这个故事的两位僧人,一个为了见佛被客观环境所迫破戒饮用了不净水,虽然延续了生命见了佛却遭到了佛的呵斥,另一个宁舍身命不舍戒律,虽然舍命却最终更快地见佛闻法证了圣果,受到了佛的赞叹。这个故事明确地告诉了我们佛陀对于两种行为的鲜明态度 ,为我们指出了宁舍身命不舍戒律的努力方向。说到这里,不禁又令人想起了《贤愚经》中那个为了不破戒体宁可舍命的小沙弥:
待续 |