双运 空性—宗萨蒋扬钦哲仁波且开示

大鹏金翅鸟

有人问及我关于藏密里面双修法的问题。我要说一般人观念都错误了，事实
上双修法是金刚乘的方便道，有人认为是受印度教的影响，这种争论不是现在才
有的。以我自己的体验来说，不论你使用双身、双修或双运的名词，它事实是一
个很深奥的哲理，没有提到行为，没有提到事业和手印等等。自古来我们便习惯
结合并联想许多东西：男生和女生的结合、善与恶的结合、美和丑的联想......
等等, 但金刚乘的教法则认为它们在实相和本体上是没有分别差异的，是一体不
可分的。在究竟实相中，一切都具平等的空性与清净。所有这些最初、最原本的
结合只是一种善巧，让人了解说：是的，是有一些东西可以结合修身的，进而让
他们了解结合、双修的本初状态和其意义。有很多人误解，认为这种去贪的教法
未免太过世俗。其实佛陀的教法很多，重点都在利他。当佛陀的法教能直接助益
并让人感到受用是最好的，但有时也未必如此。例如，出家成为僧侣是净除贪欲
最佳的方法之一，但众生太多了，有多少人可以真正成为僧侣呢？百万有吗？对
他们来说，出家做和尚太困难了，既使出家本身一点也不困难，但在他们心里仍
觉障碍重重：要放弃美满的家庭吗？要放弃漂亮的女朋友吗？太难了！但是我们
能因此就不理他们吗？菩萨是不舍任何一个众生的。就算他们不听话，不想出家
当和尚，我们也是要想点办法帮助他们解脱。所以我们便说：“好吧！你们做个
在家人，依照某某法门也可以成正等觉。”

    我这里有个真实的故事；有个小乘的和尚在静坐上的功夫很是了得，你知道
他们有个戒律就是不迷失在世俗的喜恶中。为了舍离贪欲以及对异性的欲求，他
在做白骨观上有很好的成效。他在观想人的丑陋、污秽这方面做得很好，并以此
闻名。有天，文殊菩萨想考验这个小乘和尚的禅定真功夫，便化身成一位漂亮的
小姐来到他的住处。她以种种妩媚的动作来考验和尚的定力。起初和尚不为所动，
但渐渐的，女孩的挑战太大了－－来自文殊菩萨的挑战。文殊菩萨充满智慧，洞
悉他心，因此，和尚渐渐不敌诱惑，最后干脆溜之大吉，美女在后紧追不舍。和
尚实在累得跑不动了，便索性两眼一闭坐在地上，心想：这下完了。但等了一会
儿，什么事也没发生，便睁眼开来。这时，美女突然裂成无数碎片，文殊菩萨现
出庄严法相，说道：“你的白骨观修得很好，但你把人认为是美的，这是一种执
着的观念，会导致轮回痛苦的；又倘若你把人当成是丑的，那仍然是一种执着，
会让你永远无法开悟。这是一个大乘佛教的故事，借之，我们可以了解一切现象
的本质都是空的，包括贪欲和欲求的对象。

    在金刚乘中认为既然一切都是空的，也没有什么东西可放弃或该放弃的。没
有坏的东西要抛弃，也没有好的东西要执有，因为一切都是平等的、空性的，这
就是高深的双运之见解。男与女的双运、好与坏的双运，而最究竟的则是轮回与
涅盘的双运，借此二者的双运可以达到正觉。为什么呢？因为并没有轮回实体的
存在；这个房间如果很暗而地上有一根绳子，有人进来可能会认为那是一条蛇，
那是由于一种惯性的思维形态。他可能会感到惊怖，甚被吓死；这就象轮回一样，
究竟上，根本没有痛苦，也没有天堂、饿鬼、地狱的存在，但它依然污染众生，
使他们惊怖痛苦。如果进入房间的人能认清那只是一条绳子而非蛇，便能从惊恐
中解脱了。但应如何做呢？离开房间就此走开是错误的方式，因为最初当你在房
间有光线时，并没有蛇的存在，连影子都没有。同理来看，并没有轮回可厌离，
也没有涅  可得证，二者究竟上都不实有存在。有轮回才有相对的涅盘，而当你
了解轮回的本质时，它便不再存在，不再痛苦了。这便是轮回与涅盘的双运。

    以此基础观之，欲望也可借之从中修持的，因为贪欲的本质是空的。在金刚
乘中并不是教你如何在欲念或实际的男女行为中修持，而是教你去认识什么是
“欲”的本质，什么是贪、嗔、痴的本质，这是整个的重点。这般的发展正如去
摧毁敌人；在战争中你必须打败对方，但首先你必须了解谁是你的敌人。如果连
敌我都不分时，又要摧毁什么呢？因此，当我们思惟什么是贪欲，什么是嗔恨、
忿怒时－－当你真的深思时，你会发现它们其实本性是空，没有实体的存在的。

    我想我必须同时向你们解说什么是“空性”。“空”是佛法中的根本哲理之
一，但许多人对“空”有错误的认知，以为是东西的有无或指某种空间的有无而
言，不是这样的。我想当我们提到“空”时，是指“能量”或其“潜在性”。举
例而言，当我们看到一个人时，有人会认为漂亮，也有人会认为很丑。在同一个
客体，有二种现象产生，如果看一百个客体，便可能有一百个不同的现象出来，
对吧？但美或丑存在在哪里呢？是在这里或在那里呢？客体可延展出美和丑的问
题，美和丑是潜在的，是个别差异的想法客体，可被视为美的、丑的或任何其他
的－－大的、小的、男人、女人......其实这些都只是观念上的执着罢了。你一
定听过显宗佛经上这么说：我向诸佛祈请顶礼。向能将千百亿化身、量等虚空物
同时存在一芥子的佛陀顶礼；向能将十方化为一方的诸佛菩萨祈请顶礼。

    不相信者认为它十分荒谬，或认为唯有佛才能做到，凡夫是绝对不可能的。
上面的句子有很多涵意，但绝不是在说一个超自然或超人的事。它是在说现象的
本质中，没有所谓大或小等等的二元对立观念。你说这是小的，别人可以拿一个
更小的来，告诉你原来那个小的是大的；由此可知，大和小仅是一种概念，并没
有真正所谓有大和小的存在，有的只是我们根深蒂固执有大小的观念而已，因此
我们常为自己的观念所束缚限制。

    你知道密勒日巴的故事吗？他是西藏的大圣者。有次他的弟子惹穷巴从印度
学了不少东西回来，密勒日巴去接他。途中惹琼巴谈到道果的法教，他吹嘘自己
学了多少又多少东西，突然间，一块大石头滚下来。密勒日巴瞬间躲入一个牛角
中，他的身体没有变小，而牛角也没有变大；但牛角在密勒日巴的身体之外，密
勒日巴的全身却在牛角之内，然后他唱道：“如果你真正了解什么是实相，什么
不是，那么请进来吧！这里还有一些空间哪！”大和小仅是观念上的执着啊！是
我们所取著的。现在，什么是双运的目的呢？就是要摧毁这些观念－－男、女、
好、坏......等等，因此我们要修双运。

    但，很少人能真正接受到并且修双运，因为它本身非常珍贵难得，且又深奥
困难。真正密法的修行者犹如竹子上的蛇一样，只有上和下两条路。这种修法具
有高难度和危险性，一定要智慧高超的上根器者才能修。

    有很多人认为双修法是金刚乘中男女两性的修持法，我并不怪他们有这种想
法，其实金刚乘弟子很多也一知半解，自己根本不注意。像有些唐卡上有父母本
尊双运的图像，很容易使人误解密宗都在教一些男女两性的方面的事情，这真令
人难过。在密续中有许多双运的知识和法门，而密宗基本上是强调弟子的体悟的
一种实修教法，是为那些具有高度智慧的弟子而传的。他们要有特别开阔的胸襟。
佛陀在引导众生时，并不只有使用一种方法，这是由于众生的程度根器不同的原
因。例如，有些人心胸狭窄，有些人则心胸开阔；开阔的人较容易了解诸法实相。
如果你生在印度的种姓制度中，身为婆罗门族，你必须要每天净身三次、不用服
兵役、不吃肉、不近女色、紧守净戒。你生在那就必须那样做，在一个很严格、
胸襟狭碍的规定中生活，很难敞开胸襟。这些人只能教他说，是的，不要喝酒、
吃肉，一定要每天洗三次澡保持高贵的身体。这些适合他，他不适合开阔胸襟的
教法。

    而双修的概念有许多种；光明和空性的双运，空性和大乐的双运......等等。
为什么要双运？为什么要把这些东西结合在一起？首先要了解，我们并不是把两
个东西合为一个；双运在金刚乘中是有关实相本体的概念，并不是一个东西由两
个结合而成。在大乘佛教中说：“一切都是本来清净、空的，根本没有东西可双
运。在实相中没有所谓两件东西，根本没有东西可双运。”因此，没有任何东西
可双运这个东西本身就是大双运啊！所以，并非两样东西合在一起，实相是二合
一之外的东西。双运的目的也在升起大乐。佛陀他采用了人的质料，所以才能以
人身教导我们，使我们容易了解实相本体。人类很自然地喜欢“双运”、“结合”
这种概念－－结合成合众国、联邦；结交朋友、结婚......等等。为什么呢？因
为我们投生在一个贪欲很重的人身；我们具足多种欲望、烦恼、妄念，但其中最
强的就是贪欲。人常被贪欲压迫，生理上的、心理上的、物质上的，而贪欲的实
际行为是双运、结合对吧？金刚乘便是运用这个心理把他们带往实相－－借用某
些双运的教法。当你了悟双运的本质时，便不再痛苦了。双运可以是任何事，如
生与死的双运。像我们前面说的，我们想快乐，但又不知如何结合生与死，总是
全然地把它们分开。因此，这里有一个方法将生与死、好与坏......等结合在一
起，因为实相本体本就是一致的；没有所谓的生，也没有所谓的死，没有好，也
没有坏。没有生就没死，没有死就没有生，一切都是本然的结合双运。为彰显上
述所说，因此有这样的教法，例如男女本尊的双运，这表示智慧与方便的双运。
因为没有智慧，方便流于世俗；没有方便，智慧又流于危险困难，因此必须求得
智慧和方便的平衡和谐。今天我只提一点皮毛，这个法门在密续里很高深、秘密，
难为一般人理解，因此人们多有误解。

疯库儿

随喜功德扎西德勒.

威雷神王

随喜功德,扎西德勒.