择师法

好人一生平安

——摘自多宝讲寺智敏上师《菩提道次第论科颂讲记》

甲三 择师法
那麽，这个师承，也是要看了，也不能乱找，就是“择师法”。

乙一 拣除者
要“拣除者”，就是哪些是要不得的。

丙一 多忿恚而不具悲心
“多忿恚而不具悲心”。他瞠恨心很大，没有悲心的。悲心什麽呢？爲了住持正法，他不爲自己的名闻利养，不惜一切爲主持正法的，这是悲心。多愤怒而没悲心的，这个却是要不要从表面看。表面看的话，海公上师他是年轻的时候很厉害的，动则呵斥，那麽还是鞭子打。他一个小侍者师在磕大头，他年纪小，磕到后来就趴在地上不动了。鞭子“啪”一下打过去的。这个你看到是愤怒吗？是悲心啊！如果你不这样子的教诫的话，他就是不成材。那麽，我们三个小孩子爲什麽送回去？就是没有办法教啊，没有这个悲心来教他，要严加教管了。你真正上了路教管的话，这个三个孩子能成材了，我们是有功德的。如果让他散散漫漫的，到处乱搞的话，学习又不用心，那是糟蹋三个人才。那个还是叫送回算去。这个，对师承多愤怒而不具悲心的不能选择，但是不要看表面现象。我们看马尔巴上师，你看看他呵斥，一下子发脾气，发起脾气来把米拉日巴一脚踢出去，拉了头发拉出去。这个好象悲心。他叫修房子，把石头背得背脊、背部的肉都磨完了，他脓水骨头都看到了，还要背。是不是没有悲心？这个我们表面上看不出来。这是说真正没有悲心的，多愤怒的，是不能作师承。表面上示现的，就不要随便以凡夫的眼睛去看。

丙二 贪名闻利养而无厌足
“贪名闻利养而无厌足”。这是没有悲心的另外一方面来看了。不是爲了住持正法，救度衆生，而是爲了名闻利养。而且贪得无厌。这样子的人，不能作师承。

丙三 恃己傲慢而无防护
“恃己傲慢而无防护”。自己骄傲、我慢，自己就是有点功德，就骄傲我慢。“而无防护”，对戒律不严持。防护就是这个，持戒就可以防止造罪，犯戒就是罪。防止造罪，也可以防止世间的讥嫌。做一些事情，出家人做事情不要使世间上起讥嫌。这个事情世间上不能做的，也要防护一下。

丙四 谄曲而不正直
“谄曲而不正直”，直心是道场。作爲一个师承，他要谄曲的，不正直的，那当然不行。一般的修行人的请求就是要正直的。而心不直的，就是心裏边弯弯太多的。表面上很客气，内心却是要对你下一种不好的手腕的，这些人，不能亲近。

乙二 应具者
“应具者”。那麽，这是不应该有的。那麽，应当有的条件呢？是不是没有这些都可以作师呢？不行。这些不要之后，还要拣择。有特殊的功德的，那麽才可以作师承。

丙一 住调伏
颂　动止要中律　不越显密戒
第一个要调伏，就是要戒。“动止要中律”，一举一动都要合戒律。“不越显密戒”，显教的戒不能超越，就是不能犯，密乘的三昧耶戒更不能犯。

丙二 具三慧
颂　二教闻思修　三慧具不缺
第二种，“具三慧”，就是闻思修。“二教闻思修，三慧具不缺。”对显密两教的闻思修都是具足，没有缺陷。那麽，就是要通显密二教。不但是通，还要修，还要行得起来。

丙三 有忍力
颂　于功德及证（显密）　修行诸方便　神通等甚深　秘藏不显现
“有忍力”。“于功德及证，修行诸方便，神通等甚深，密藏不显现。”我们经常看到有些人，只要显神通一来，马上就去皈依、灌顶。这个我们看看，该具足的条件是不显神通。于功德也好，显密教的功德也好，不管你是戒定慧的功德，或者是学法的功德等等，或者是修证，修行的方便，修行裏边有很多的一些善巧方便，不要到处说。神通等甚深的境界，也不能到处说，要密藏不显现。那麽，当然，对师承，自己的师承，或者是最要好的同参，大家在这个交换、交流的时候，偶尔说一下是可以的，不能对外宣布。这些，如果是有这个——这叫忍，就是前面的得法忍。如果这个忍力没有的话，以神通，自己功德到处宣传，来招揽那些信徒的，这些人，不敢亲近。所以说，上当的不少。青海无上师，还是什麽卢胜彦，都是有神通的，还是什麽这个什麽法轮功，什麽功，各种名堂多得很。他们都会有点小神通，鬼通，我们说个老实话，鬼通。鬼神通都有一点点，那麽他的号召力极大。我听说有一位，他说，对一个居士说，“你前辈子我的母亲，现在碰到了，你好好给我护法”，显神通，到底真的假的那还不知道。反正那个人就迷掉了，“我是你的母亲，我就该护你的法了”。

丙四 性沈毅
颂　操作性坚忍　重诺事不掉
下边，“性沈毅”。这个性，要沈着，要有坚定，要有毅力，坚定不移的，不动摇的。就是不要去朝三暮四的，一会儿这麽，一会儿那麽的。“操作性坚忍”，作事情心要坚定，要有坚忍的心。“重诺事不掉”，“重诺”，就是说答应了人家之后就是要办到，不要空口乱答应人，结果，都是说一些假话。“事不掉”，做这个事情不要掉，“掉”就是说一下子掉举了，一下子想这个想那个。这个事情要麽不做，做，就做到底，把它做成。不能说这个这个，事情麽做了很多，没有一个做成的，虎头蛇尾，或者是有始无终，等等。这样的人不行。你要度衆生住持正法，不能这一个去搞一下，有困难，就退了，不干了，那个搞一下，一下子又退了。这样子你搞来搞的话，你是百事无成的话，你搞什麽呢？没有名堂的。所以说，要有坚忍沈毅的，要有坚定的力，在困难之中，也不退的。这样子的人才可以做师。

丙五 善传授
颂　于观机施教　具方便善巧　次第若登高　初中后不谬
“善传授”。自己有本事，教不来人，那也不行，要观机施教。“于观机施教，具方便善巧。”就象这个佛在世的时候，舍利弗他教两个弟子，修了很久没有成就。就问佛，佛一问，他们原来做什麽？他说，他原来是洗衣服的，舍利弗教他修数息观他修来修去修不成。后来佛说，你修不净观。一修就成。他洗衣服都是脏东西，不净观一观就观起来了。还有一个打铁匠的，舍利弗教他修不净观，修来修去修不成。佛问他：“你是干什麽的？”他说：“打铁的。”“你修数息观。”一修就成，铁匠“啪啪啪”，一二三四打锤子，他这个心裏边早有这个基础了，你再数息观一数，他清清楚楚数下来了。那麽，就成就了。所以，要观机施教。这个很难，你搞错了一个，对方一个好的材料会给你浪费掉。所以，要观机施教，要方便善巧。“次第若登高，初中后不谬。”那麽，这个重要的善巧，当然是按了次第教。菩提道次第，宗喀巴大师再再地强调要按了次第修。而我们汉地的人，就欢喜好高骛远，圆顿，一下子跳龙门，跳上去最好。眼睛不要看，鼻子竖起来，腿子盘起来，什麽都不要学，“开悟了，我什麽都有了。”这样子的赚便宜的方法，就是没有善巧，你永远得不到。你要登高，你要从下边来了。一层一层，从下士道，中士道，那麽上士道的高度才来，才是密宗道。你如果下士道不要，中士道就没有；中士道没有，上士道也没有；上士道没有，密宗道也根本地没有。所以，次第，跟登高一样，必定按了次第上去，你要跳跃的话，就不行。“初中后不谬”，初中后不要搞错。初该什麽做，中间怎麽做，后面又怎麽做，不要搞错。这是善于教授。

丙六 具悲心
颂　为报酬佛恩　令正法不沦　不忍心摄受　非利养恭敬
要有悲心，“具悲心”。“爲报酬佛恩，令正法不沦。”前面说没有悲心，什麽悲心？就是这个。他要摄受弟子，弘扬正法，并不是爲了名闻利养、恭敬礼拜、磕头、红包，不是爲这个。“爲报酬佛恩”，我们在三界裏边流浪，所以能够住人天，不沾恶道，所以能够出三界，所以能够成佛度衆生，都是靠佛的恩。那麽，我们现在沾到一点光了，就赶快要报恩，爲做报恩的关系。还有一个，“令正法不沦”。我们在这个世界上，既然是佛弟子，佛的事业就是住持正法，我们总要担点肩。不要看了正法沈沦，“不关我的事，我只要清修，一个人住个茅棚，一个人单修好了。我修了，我就对了，这个世间上的正法有没有不关我的事。”这样的心呢，没有责任心的。我们比丘是佛的长子，就是要负担如来阿耨多罗三藐三菩提的，要住持正法的。这个心没有，没有悲心——就是说一个话。所以，我们的常住裏一样的，看了正法的事情不干，自己拿本书。没有悲心就是说，你将来不能作师父。“不忍心摄受”，我们摄受弟子，是爲了正法不断，以不忍的心来摄受的。不是弟子多，“我的力量就大，以后我有什麽事情呢，一大批弟子来拥护我，我可以势力就大起来了。”这个心，就是世间的心了。不是爲这个，是爲了正法不断，爲了他不受苦，能够救度他，以这个不忍的心来摄受弟子的。那麽，这样子的人才可以算。“非利养恭敬”，并不是爲了名闻利养了。一般人摄受弟子麽，名闻利养了。尤其是皈依弟子，在家的居士有钱，皈依的时候要找大老板。找大老板用不着绍介，叫他绍介个大老板，我以后办事情的钱都有，造庙的话，不要说一个殿，十个殿都造得起。这样子你搞什麽呢？

丙七 善论议
颂　依显密法相　能遮表决择　开合不违量　旁通复中理
“善论议”。那麽，还要善于说法。“依显密法相，能遮表抉择。”“遮”就是遮诠，表是表诠，因明裏边用的。那就是肯定、否定。有些事情要否定的，要遮掉的；某些事情要把它表现出来，要肯定的。这些抉择的法都要懂。“开合不违量”，开也好，合也好，要合因明的比量，不能是乱开乱合。“旁通复中理”，这个旁在这个《讲记》裏边有加个人旁，要去掉，你们去查一查。“旁通”，触类旁通。我们在讲经或者是看书的时候，经常会引申到其他地方去，触类旁通，这个是有。但是，不能乱通，要中理，要合乎逻辑的，就是说以因明的方式去通。如果违背因明方式的，凭自己想象的，主观的想象去通的话，有的会搞错。搞错了，你得了结论就错了，错了之后就害人，也害自己。所以，善论议，虽然你旁通是可以了，但是要中理。

丙八 精曼茶
颂　于密教事相　善精密了办
“精曼荼”，这是密法裏边的。密教是事相，曼荼是修坛城，做一个坛城是很难的。我们说他们藏地尤其是时轮金刚的坛城，极难做。以前我们在甘肃时轮金刚灌顶，这个坛城大家看的，就是灌顶的人可以看的。精致得不得了，做了很大一个，外边那个围起来的，只能看看，在蓬帐裏边，不能去碰的。那麽，各式各样的曼荼都会做，那就是要经过很长的时间的学习。“于密教事相 ，善精密了办”，能够办。最近他们南无寺花了好多天画毗卢佛的坛场，要进行毗卢灌顶。那麽，他也是花了很多时间在画坛城。这些也都会。

丙九 解加行
颂　种种陀罗尼　修行助道等　一一皆具足　实习之修智
“解加行”。“种种陀罗尼，修行助道等，一一皆具足，实习之修智。”种种的陀罗尼，总持法门，修行的助道法门。假使你主修是这个法，还有助修了。假使我们主修是文殊法，文殊法修了之后，我们必定要修习观音法，朵马，放水陆，还有烧烟烟……爲什麽？文殊法是智能。太智能了，太理智了，有的时候悲心就欠缺一点，缘也不好。那麽，你要修习观音的慈悲法，要修一点。这是配合的，助行，助道，这是都要具足，要完整的一套。“实习之修智”，这个实际修行的智能要有。这些不是说空谈。怎麽怎麽地空谈一套，真正的自己根本没修过，那也不行。这就要实际的智能，修的智能都要有。

丙十 根调寂
颂　虽不具相好　内德实充盈　外仪亦可表　慈威而调纯
言少言必当　见者生钦敬
“根调寂”。“虽不具相好，内德实充盈。”根门调寂了，就是有定的相了。假使根掉举的——手舞足蹈，坐立不定，一个人坐了两分钟就摇来摇去，站起来了。你坐都坐不住的人，你这个与定就毫不相应了。根要调寂，跟戒定相合的就是说。虽然没有三十二相，八十种好，但是内德，内边的功德是戒定慧等等，闻思修功德是有的，充盈的。“外仪亦可表”，外表，就是诸相调寂，诸根不掉。“持重不掉默密智念存”，《上师供》就讲这些。诸根的调寂，这个，外相。“诚于中，形于外”，裏边有什麽功德，外边就可以表现出来。这个不是装模装样，“诚于中，形于外”，这是儒家有这个。你裏边有什麽德，外相就会表现出来。那麽，不是作戏。作戏他是作的装模作样，他下了那个面具，丢了之后，他就掉动的举止又来，这是装一个时间。一辈子不掉动的，那不是装出来的。“慈威而调纯”，他有慈悲心，但是还有威仪，威勇心。我们太慈悲了，你教化一个小孩子，他肯定不怕你。你跟他说，他还跟你调皮。要威，还得要威一下，“啪”打一下，给他鞭子抽一下子，看你怎麽办。“调纯”，调纯就是指持戒的纯粹的，没有夹杂烦恼的。“言少言必当”，说话不多，但是说出来必定是中肯的，不是乱说的。“见者生钦敬”，他这样子的人，人家看到的人对他生起恭敬心。这是说外相。

乙三 总法则
颂　得师先共住　亲近经多旬　若不互观察　皆得越法罪
　　功德请求全　密乘无开许　师德若不全　悉地无堪能
　　若得真依怙　终身应依止　依止勿乖法　乖法地狱沦
　　当视之如佛　悉地现身证
下边，总法则。“得师先共住”，得了师你要去考验是不是真的可以依止学法，至少要三十天，多则六年。（27A）“亲近经多旬”，几个月喽，最少三个月。“若不互观察”，（这个“苦”是错的，是“若”，就是假设的话，“若”，就是苦一个撇，撇出来的，《戒定慧三学》中是对的。）假使不互相观察的话，“皆得越法罪”，师弟都有违犯，犯了这个规，犯了法，违背密法的罪。“功德请求全”，密法的师，要全——功德要全，不能说显教一样，只有两个就够了，他是十个都要够。“密乘无开许”，在密教裏边不能开许。“师德若不全，悉地无堪能”，师的功德不全的话，自己成就就没有堪能。我们这裏是六年学法，六年修法之后，是两条道路：一个是你们学显教的，依你们的原来宗派去弘扬正法，或者是翻译等等。一个是你要精求密法，那个时候我们就是会给你们送进去的，你们不要担心，会找最好的师承。假使师德不全，“悉地无堪能”。“若得真依怙”，假使真正得到好的师承，“终身应依止”。“依止勿乖法”，依止的时候，不要违背依止法。“乖法地狱沦”，那就是——这个是很厉害的，如果你不依止那个法去做，那就是下金刚地狱，很可怕。“当视之如佛，悉地现身证”，这个不但是密教，显教裏边，哪怕是沙弥戒裏边，这个剃度师，也得要对——他（指沙弥——整理者注）的得戒师，沙弥戒的得戒师——都要对佛一样地看待。这个就是说，我们真正要得功德的话，你不这样子建立观想的话，功德得不到；反之，还是会造很多的罪。那视师如佛的话，现身就可以成就；否则的话，还得造罪，金刚地狱。

好人一生平安

择师一定要谨慎
学习佛法首先要依止善知识，学习密法必须要找一个真正的金刚上师。

确定自己学习什么宗派，学习密法的话依止哪一位上师，这是非常重要的。

这不是说参加某一个社团活动，可以轻易推出，以后就平安无事了。

一定要慎重，要观察关于你想向之求法的上师，要多方打听，不能听一面之辞。

以及该法流的历代傳承上师，是否个个都有真实成就？

想求法的上师是否具有真实的金刚上师位？谁传的？谁可以证明？

你自己难以决断，也应有其他的公认的大善知识可以保证。

神通不是标准！要重视戒律，要有大悲心！具体的可一一对照上文。

求法不能急，先要认真观察，仔细了解。

这是生生世世的大事！

地狱不是最可怕的，最可怕的是跟了邪师学法。一定要慎重。

疯库儿

随喜功德,扎西德勒.