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楼主: 格力琼寺

《入菩萨行论》

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    开心
    2024-1-25 08:17
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    [LV.6]常住居民II

     楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
    虽然我们所获得的人身,它是不净的,但是只要在获得人身之后,能够生起菩提心的话,透由菩提心的力量,也能够将此具有污垢的人身,转变成是无价的佛身,也就是因此我们必须要坚固的持守所发的菩提心。

    纵使菩萨遭到他人的损害,菩萨不仅不会对伤害他的有情心生瞋恚,反而会想尽办法让这位有情获得究竟的安乐。所以对于造恶的有情而言,虽然他当下造作的是伤害菩萨的恶业,会感得恶果,但是以究竟长远的角度来说,由于他伤害的对象是菩萨的缘故,藉由这样的因缘,最后他是能够得到菩萨的帮助。
    想要在心续当中生起一颗真实具德相的菩提心,是非常困难的一件事情。但是如果有一天,我们能够在内心中生起如此殊胜的菩提心,净化恶业最有力的也是这一颗心,集聚福德最快速的也是这一颗心,所以以净罪集资的角度来说,如果行者在内心中能够生起菩提心的话,一切都能够任运而成。
    在心续当中生起殊胜的菩提心,短短的一瞬间之内,纵使没有其它的功德,也不需要修学布施等六度的内涵,甚至也不需要证得空性的道理;纵使你是一位凡夫,甚至你是投生在六道当中的任何一个地方,只要你生起菩提心,你就是一位菩萨。在这个轮回当中,不要说是一般的凡夫,就连三恶趣的有情,不管是地狱道、饿鬼道、畜生道的有情,只要能够在心续中生起菩提心,他就有资格称为菩萨。在三恶趣当中的有情,如果过去对于大乘法留下了深厚的习气,透由周边的苦作为因缘,他就能够在心中生起菩提心。
    如果能够生起菩提心,藉由菩提心所累积的福德而感得的善果,不管如何的受用都不会有用尽的一天。其它善行如果不在菩提心的摄持之下而造作的话,他所累积的福报不管再怎么多,这些都是有定量的,也就是将来在受用之后,它是会有消失的一天,会有用完的一天;但相反的,如果我们在行善的当下,能够透由菩提心来作摄持,纵使当下我们所行的善行,是微不足道的善行,并且行善的时间也非常的短暂,但是在一瞬间之内,所累积的福德是将来怎么受用都受用不尽的。
    在我们的周边不管是人、畜生,甚至地狱道当中的有情,这么多的有情里谁是菩萨?并不是我们能够了解的。如果我们平常不谨慎小心的对待周边的有情,而让自己的内心中不断的对于他人生起瞋恚,或者是毁谤他人的话,一不小心,如果你瞋恚毁谤的对象当中,有一位是菩萨,当下所造的恶业是难以想象的。
    如果对于苦,我们的心中没有办法生起恐惧,怎么会想要跳脱这种状态呢?相反的,如果在思维痛苦之后,对于苦能够生起恐惧,很自然的你就会想办法看是否能够快速的脱离这种苦境。

    虽然我们的内心中能够或多或少的,生起「我希望一切有情都能够离苦得乐」的这种慈悲之心,但是我们发现,将这样的心转向于各别的所缘境也就是各别的对象时,这样的心态却是没有办法生起的。
    所以,不管是之前的慈心或者是这个阶段的悲心,在修学的时候都有它一定的次第。所以特别的强调,先于亲友,次于非亲敌者,后于怨敌,最后才是观想一切的有情众生。如果我们不以这样的方式各别的来作观修,一开始缘着一切的有情来观修慈悲心,这时候所生的慈悲,是不具力,而且在面对各别的有情众时,是没有办法生起等量的慈悲心。
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     楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
    我們要修清淨法,取其心要。有很多修持氣脈明點的修法,不要就馬上撲過去。而是首先要打好基礎,修好菩提心。修菩提心沒有任何的危險性,能修持越多越好,它完全沒有任何的危險,一開始修持好這個是非常重要的。
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     楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
    佛陀說你必須成為你自己的主人

    如果我们好好的修炼菩提心、空正见的话,光是这一点,你就能够吸引到你周边的护持白法的这些天神众。因为这些天神从佛世尊金刚持开始一直到现在,他们都已经答应了佛菩萨,祖先上师,以及这些祖师们都发愿护持正法,所以即便你没有特别去修他们,他们也会全心全意的帮助你们,因为他们正在期待有这么一位表里如一的修行者。如果你没有这么表里一致的去修行,你再修多少的护法,护法也不会帮你的。所以无论是获得了初地以上的这些大地菩萨的护法也好,或者是世间的护法也好,绝绝对对会因为我们表里一致的真诚修学菩提心和空正见,一直在我们的身边围绕着护持着我们。              
         
    一旦教法變成你生活的一部分時,每當你有真正問題時,它會給你內在的力量。其次,當你變老時或有不治之病,以及死亡到來時,那時你的修行真的會給你內在的保證。沒有其他的人可以把那個經驗給我們——沒有神可以,沒有上師可以,也沒有朋友可以。這就是為什麼佛陀說你必須成為你自己的主人。
    犯错并不是失败,真正的失败是你觉得绝望,完全放弃了自己,放弃了自己的目标。
     如果我们没想清楚因果,可能会觉得贪能够使我得到我想要的东西,嗔可以保护我,所以,我们自然而然的就成为贪与嗔的奴隶,等到受了伤害时才发现问题,或者根本没有察觉,一直犯着同样的错误,这代表观察因果对我们的苦乐有很深远的影响,要对因果有清楚的理解,否则自然地还是会重蹈覆辙。
    以我個人的經驗來說,不管外在的世界多麼混亂,透過修練空性、利他,內心的寧靜是辦得到的。
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     楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
    「自己是自己的怙主!」

    諸佛一心想利益我們,愛我們如自己的獨子一般,無時無刻都在替我們著想。若我們能發起菩提心,這是令諸佛歡喜最好的方式。以我個人而言,我努力修練,其中一個原因就是希望無愧於諸佛,你們也該多思維諸佛對我們的恩德,發起如此心力。
    遭遇到困难时,过多的担心与害怕,事实上这才是问题的开端。相反地,将担心与害怕抹去,从内在发起心力,就能建造起一道负面情绪的防卫线。
    因为每一天、每一世、每一劫,都是过得非常的快乐,没有人嫌快乐的时间是短的或者是长的,没有人在乎快乐时间的长短,因为再怎么样的快乐都是短的!可是当我们痛苦的时候、被烦恼转的时候,再短的时间都是长的,确实是如此。

    佛說:「自己是自己的怙主!」主因在於自己造惡,自己就受苦,自己行善,自己就得樂,所有苦樂的根源都可追溯到自己身上,因為都是自己造的業所致。所以自己的苦樂,主要也是仰賴於自己。
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     楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
    對於一個大乘修行者來說,
    想要救護貧困潦倒的眾生並不稀奇。
    當接受你幫助的眾生反過來想傷害你,
    但你卻毫不動搖,
    反而因他們的造作而生起了更大的悲憫,
    更堅決要利益他們,
    這才真的稀奇。
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     楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
    乃至有虚空,以及众生住。愿吾住世间,尽除众生苦。

    龍樹菩薩曾經說過:「世間人如果想要得到無上菩提,有三個根本。一個是菩提心,且這個菩提心必須像須彌山一樣的坚固!另一個根本是無邊的悲心!第三個根本是無二智慧!也就是不執有、不執無的無二智慧。」    龍樹菩薩講說此偈語的意思就是說,凡想要證得菩提果者,其主要的因就是要能生起菩提心。所謂菩提心,就是:為了利益一切眾生,要證得遍智佛陀果位;為了證得遍智佛陀果位,必須依著菩提行如法修行。因此,這句話就包含著:願菩提心與行菩提心,這兩種菩提心必須如須彌山一樣的穩固,並且有如剛發菩提心時所承諾般,在往後都能不退轉、不違背如實去做。
    明天還能不能學習佛法,沒百分百把握。念死無常極為重要,我們今天能聚在一起聽聞佛法,身體也很健康,明天還能不能聚在一起做同樣的事呢?或許有百分之九十九的把握,但沒法說有百分之百的把握,這就是死期不定,如此去思维無常,我們對此世會常住,我們過度執著此世的想法就會慢慢減弱。   每当我觉得自己有些挫折感、或是过于悲伤时,我就会想起那句美丽的偈颂:乃至有虚空,以及众生住,愿吾住世间,尽除众生苦。我会不断地重述这段偈颂,想想它的内容,并且禅修它的深意,那么我的挫折感就会马上消失了。
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