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般若难闻

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发表于 2005-2-25 11:15:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
下下人闻般若而成上上智
心与境不相到当处脱,在禅里(能与所)都署「境」的范俦,
因为禅不从「能所」上下手,就是说不在能所妄心作功夫,
所以传心法要云「不如直下无心」「离开有无诸法」
「心本无妄为何起心又认个妄」这都要我们学人知见上直接
超愈生灭的、能所的、相对的,用大智慧到彼岸,
故祖师云「高高山顶立、低低海底行」知见上拉的愈高必然
看的愈远,行为上愈是低下必然越好修行,
但也不能说未开悟就不能在「禅」作研讨,当知佛不为佛说法,
一切都是为众生开演,然到六祖的「用大智慧到彼岸」
是说给已开悟的人听的吗,当然不!
因「下下人亦有上上智」,下下人闻般若而成上上智,
般若经云,「般若能除一切烦恼而不言我能除灭一切烦恼,
如大火烧尽一切而不言我能烧尽一切」
所以既学般若就不分初学后学,基础有没有学好,
经云「不轻看初学」,在大乘学处谁晓您过去证量到那里,
不是学般若的自然不会勾上般若,经云般若闻名甚难何况修学
?

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 楼主| 发表于 2005-2-25 11:15:00 | 显示全部楼层
法华志言大士,寿春许氏的儿子,一日读云门录忽契悟。
悟后便有宿命通,日常口嚅不停诵法华,因此得法华之名,
僧问「世有佛不?」
法华志言大士曰:「寺里文殊。」
有问大士:「凡邪?圣邪?」
大士遂举手曰:「我不在此住。」
庆历戊子十一月二十三日将化,
谓人曰:「我从无量劫来,成就逝多国土,分身扬化,今南归矣。」
言毕,右胁而逝。

感想:
分身扬化的过来人,还须重新契悟,对这些圣者来说并没有悟
不悟的问题,只是他们决定开悟,或许你会问为什么他们来时没有宿命
通,临济禅师曾说,今天睡时作的梦,何必跟昨夜的梦连在一起,我想他
们宿命通就是慈悲与智慧吧 !

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 楼主| 发表于 2005-2-25 11:16:00 | 显示全部楼层
刹那即发菩提心

从佛经可以看到它方菩萨对在娑婆修行的众生,
作赞曰「刹那即发菩提心」,也许您当初还为快点成就
而来娑婆修行,但来娑婆后却想要到它方净土!

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 楼主| 发表于 2005-2-25 11:16:00 | 显示全部楼层
窠道林禅师了一位侍者叫会通,二.三十年始终不能开悟,有一天,就
向鸟窠道林禅师辞行,请求离去。禅师问他要到哪里去?
他回答说:『往诸方学佛法去!』
道林禅师说:『若是佛法,吾此间亦有一些!』
于是拈起身上的布毛吹了一吹,侍者会通就这样开悟了
感想:
这就是所谓的唐宋宗风 会通一疑(醞酿)就是二三十年
若师父早说破,怎么会有今日事,道就在自家心地上用功夫

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 楼主| 发表于 2005-2-25 11:17:00 | 显示全部楼层
吕洞宾参黄龙禅师
吕洞宾京川人,唐未时三举不第,在长安某酒楼遇到锺离权,授以延命
术,游庐山归宗寺时,把诗书写在钟楼壁上:「一日清闲自在身,六神
和合报平安;丹田有宝休寻道,对境无心莫问禅。」
后来吕洞宾云游经黄龙山见有紫云成盖,怀疑这里有异人,这时正值黄
龙禅师升座说法,吕洞宾进入法堂听法,黄龙说:「今日有人窃法,老
僧不说了。」吕洞宾便出来礼拜,问:「请问和尚,如何是一粒粟中
藏世界,半升铛内煮山川?」黄龙禅师骂:「这守尸鬼。」吕洞宾
说:「争奈囊中自有长生不死药。」黄龙禅师说:「饶经八万劫,未
免落空亡。」吕洞宾瞋心大发,飞剑要斩黄龙,(忘了自云对境无心莫
问禅)黄龙禅师以手一指,吕洞宾的剑落地,要再拿却拿不起来,吕洞
宾便礼拜悔过请问佛法,黄龙禅师:「半升铛内煮山川,即不问如何
是一粒粟中藏世界。」吕洞宾于言下顿契,乃述偈云:「弃却飘囊击
碎琴,从今不恋汞中金;自从一见黄龙后,始觉当年错用心」。
感想:
原来清静的仙人还有瞋心,听说有一群仙人在天上坐云仙游,下
面适逢一女子在河边洗衣服,无意露出洁白大腿,这群仙人看到了一个
一个从云上掉下来,唉!「能驾天上云,不敌女子裙」真是的, 或许你会问阿罗汉看了会不会掉下来,阿罗汉从厌离而修,看都不想看也!

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 楼主| 发表于 2005-2-25 11:18:00 | 显示全部楼层
宗祖师亦无隔胎之迷,他们投胎之时无碍下不会执留迷与不迷!
用今日的梦去知道昨日的梦,实在没有必要!

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 楼主| 发表于 2005-2-25 11:18:00 | 显示全部楼层
僧肇法师在姚秦临刑时,说偈曰:
四大本无主 五阴本来空
将头临白刃 犹似斩春风
后来玄沙师备评曰:
「大小肇法师,临死犹寐语」

感想:
僧肇法师德行何等高超,玄沙师备禅师却不许?
此事大难也

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 楼主| 发表于 2005-2-25 11:19:00 | 显示全部楼层
在传心法要里
黄蘖禅师站在不生不灭的体性上接受一位
一直站在生灭上的学人请法?

问:如何是道?如何修行?

黄蘖禅师说:道是何物,你想要修它

问:诸方宗师相承,参禅学道如何?

黄蘖禅师说:为引接钝根人语而说。

问:既是引接钝根人语,未审接上根人复说何法?

师云:若是上根人,何处须要别人向他说,上根人找自己尚不可
得,

何况更别有法当情,不见教中云,法是什么形状?

问:若如此,则都不要去求去找了。

师云:若这样的话则省心力。

问:如是,不是成了断灭,不可能都没有(无)啊。

师云:怎么把它说成无(断灭),它是阿谁(它是不可建立)?

你怎么起个心找它。

问:既不许找,为什么不可以说它断灭?

师云:若不找便休歇去,谁教你说断灭;你看见目前的虚空,它有


它断灭吗。

问:若此法可得的话,便是如同虚空吗?

师云:虚空早晚会向你说有同、还是有异,我只暂时用虚空作比,

你便在虚空这里里生见解。

问:此法不可以让人了解的吗?

师云:我不曾要障你,只是解属于情,情生则智隔。

问:要向道莫要生情"是吗"?

师云:若不生情,已离开"是非",还会问"是吗"?

据说以往禅林是不准禅子去藏经阁,要吗都不要看,
好好参研,免的一些知见站据而停滞不前,
要吗就深入经藏,以禅验经以经验禅,
但不管二者如何,到头来都还须如
香巖禅师放下一切经论,全力参研,
百丈大人说「大未虫处处能泊,就是不能泊在大火之上
,众生之心处处能泊,就是不能泊在般若之上」
那怎样才算「能泊在般若之上」?
除非您是上上根人一闻千悟,否则都须靠「参研」之力
把我们推向般若之上,因为在那「空无淒泊,两不着」
非是一般,那是如何哪?
何不看看「庭前柏子树」「父母未生前的本来面目」如何?
就在「父母未生前的本来面目」如何时?
您不知不觉已离开「有无诸法」,还相信吗?

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 楼主| 发表于 2005-2-25 11:19:00 | 显示全部楼层
云居弘觉禅师,参见洞山大师,洞山要他入山住菴,每月十五须回来问
讯洞山,一日洞山问:「庵主!你庵中烟火饭食如何准备?」庵主
答:「烟火饭食俱无!」洞山云:「那每日吃甚么?」庵主答:「每
日常有贤圣送食来与我吃。」庵主不明,却被洞山喝云:「还以为你
是不得了的人,原来只是如此。」庵主*手进前问:「不知我有甚么
过?」洞山云:「若心无所作,怎会感贤圣送食来与你吃?」
庵主曰:「我在庵中,有时思量着和尚言句。」洞山云:「可知
是。」庵主从此归庵中,自备茶食,于是贤圣又送食来,即不见庵主,从
此不送来。
荐福承古禅师说:
古人修的身心如是,尚被鬼神见到,岂况你们今时这些人,终日竟如黑
夜般自瞒自已,龙神、土地一一见得你的手脚,好之与恶他们总知道,
因为你这一念心还不忘。如今大意,只要诸人息却参学的心,息却修行
的心,心如一块顽石头去,如寒灰死火去,若能如是,才有相应分;

感想:
心如顽石去,如寒灰死火去,若能如是,才有相应分;
这是在指月录常看到的语句,试想顽石寒灰死火,无所心思,无用功处,
无修与不修,动静不生,都无所思,真是无思之妙也,易让行者休歇身
心。或许你会问,这还如断灭?只是般若难说,磛用石头作便宜,况且断
灭还是从你口中说出,万法不曾说我是断灭。

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 楼主| 发表于 2005-2-25 11:20:00 | 显示全部楼层
佛言我过去无量无边那由他劫,在此娑婆世界有佛出世,
当时有佛出世号释迦牟尼,为众生宣说大涅槃经,
我从善友所转闻佛说大涅槃经,心中欢喜即欲供养释迦牟尼佛,
却贫无财物,想要卖身没有人要,即欲还家时路见
一人说君能卖身否,我有恶病有良医的处药应当日服人肉三两,
卿若能以身肉三日日给我吃,便当与您金钱五枚,
我时闻欢喜语而说络我七日,须我办完事就回来,
其人答应,我即取钱往至佛所礼已奉献,然后诚心听受是经,
我当时闇钝唯受一偈
 如来证涅槃  永断于生死
 若有至心听  常得无量乐

受是偈已至病人家,虽复日日与肉三两,以念偈故不以为痛,
日日不废足满一月,其人病差疮亦平复,
我当时见我身上肉又平复了,即发菩提愿求来世成佛之时
亦愿号字释迦牟尼,以是因缘今得成佛

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 楼主| 发表于 2005-2-25 11:20:00 | 显示全部楼层
胜天王般若波罗经内有文殊菩萨问世尊正信流出何法?

文殊菩萨问:正信流出何法?
佛答:正信流出得善知识。
因为正信者,则不习近邪见之人,故得善知识。

文殊菩萨问:布施流出何法?
世尊答:流出大富。因为行布施因,必得大富之果也。

问:多闻流出何法?
答:流出般若波罗蜜。因为多闻能生智慧故。

问:持戒流出何法?
答:流出一切善道。因为持戒能生于人天道故。

问:忍辱流出何法?
答:流出容受众生。因为忍辱则有慈悲。有慈悲心,则能摄受切众
生。                            
 

问:精进流出何法?
答:能成就一切佛法。一切佛法,皆由精进成就之也。

问:思惟流出何法?
答:流出寂静。思惟者,指禅定言也。故禅亦译为思惟修。若修禅
定,自然得寂静也。

问:般若流出何法?
答:修般若者,能出离一切烦恼。所谓出离一切烦恼者,即破无明
也。若人修行般若,则能破尽无明。

问:听法流出何法?
答:流出远离疑网。疑者如网,困惑众生不得出离。唯听受佛法,能
令众生出离疑网也。

问:如法问流出何法?
答:流出决定智。如法问者,所问不乖法性也。所问若乖法性,非为
如法问。故如法问,能生决定智慧。

问:住寂静流出何法?
答:流出禅定及诸神通。住于寂静,则能生禅定。得定,则能出生神
通。

问:正修流出何法?
答:流出厌离道。正修行者,唯厌离一切有为无为,厌离诸法及与非
法。一旦至无所离处,即便成佛。


感想:
这里「文殊菩萨有一问:住寂静流出何法?世尊答:流出禅定及诸神
通。」我有一位道友暗示他已证道,我就问他您有神通吗?
神通虽无助于了脱生死,但却因证道内心寂静而自然流出,如同布施必然流
出大富贵,况且未证道只要定力好的人就会有他心通,如何能说内心寂
静的得道者没有呢?

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 楼主| 发表于 2005-2-25 11:21:00 | 显示全部楼层
涅槃经云。复次善男子。若我弟子受持读诵书写演说是涅槃经。莫非
时说。莫非固说。莫不请说。莫轻心说。莫处处说。莫自叹说。莫轻
他说。莫灭佛法时说。莫炽然世说。善男子。若我弟子受持是经非时
而说。乃至炽然世说者。人当轻呵而作是言。若佛秘藏大涅槃经有威
力者。云何令汝非时而说乃至炽然世而说。若持经者作如是说。当知
是经为无威力。若无威力虽复受持为无利益。缘是轻毁涅槃经故。令
无量众生堕于地狱则是众生恶知识也。非我弟子。是魔眷属。


涅槃经云。复次善男子。若我弟子受持读诵书写演说是涅槃经。莫非
时说。莫非固说。莫不请说。莫轻心说。莫处处说。莫自叹说。莫轻
他说。莫灭佛法时说。莫炽然世说。善男子。若我弟子受持是经非时
而说。乃至炽然世说者。人当轻呵而作是言。若佛秘藏大涅槃经有威
力者。云何令汝非时而说乃至炽然世而说。若持经者作如是说。当知
是经为无威力。若无威力虽复受持为无利益。缘是轻毁涅槃经故。令
无量众生堕于地狱则是众生恶知识也。非我弟子。是魔眷属。

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 楼主| 发表于 2005-2-25 11:22:00 | 显示全部楼层
疑总让智倾
能磨心不平
在此研一研
般若慧再升

看经几十载
慧始不能开
知是无明犬
到处吠眼前

心入大无明
方感执渐轻
意起无非过
渐近空王佛

鬼窟里活计
只问有无语
默时说时默
文殊白槌过
  • TA的每日心情
    开心
    2023-2-2 15:36
  • 签到天数: 4 天

    连续签到: 1 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2005-2-25 11:48:00 | 显示全部楼层
    人身难得,般若难闻。

    随喜功德

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    发表于 2005-2-26 08:34:00 | 显示全部楼层
    随喜!

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    发表于 2005-3-5 09:22:00 | 显示全部楼层
    好贴,随喜功德!
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