西藏密宗与瑜伽

神佛之子

１、西藏瑜伽是在印度瑜伽基础上发展起来的，但不等于印度瑜伽高于西藏瑜伽，由于根本性的内容与核心技术的改变，两者已经是有很大区别的两个体系。就象化学与物理学当初不分一样，但现在是属于两个学术体系。
“藏密”是藏传佛教密宗的简称，密宗，也称“密教”、“秘密教”、“瑜伽密教”、“金刚乘”、“真言乘”等。藏语称密宗为“桑俄”，意为秘密真言。密宗是相对显宗而言的。显宗为哲理，指通过明显的教理去修证，可向任何人传布；而密宗是指修习一些不允许向外人道的密法，最后获得正果。显宗是为大众设置的，而密宗是为少数有“法器”的人设置的。
瑜伽起源于印度。它本来是独立于各教派之外的一门学科，后来被一些古典教派所吸收。瑜伽之学包含两个内涵，一是指特定的印度哲学；二是在此种哲学范围内的各种实践方法。早在公元前８００—６００年之际，在古印度《吠陀》和《奥义书》等典籍中曾讲过瑜伽的一些理论和实践。在奥义书时代，瑜伽的含意是依于调息等观行法，观梵我一如之理，以合于梵，与梵相结合。《利论》列瑜伽为孔雀王朝时三个主要哲学派别之一。公元前１５０年前后成书的《摩河婆湿耶》瑜伽经，开篇即说：“瑜伽是抑止心识活动，因为如此才能使旁观者（旁观者，即指灵魂）保持自己的形态。不加抑制时形态与活动同为一体”。可见瑜伽的目的，在于通过某些身体上和精神上的锻炼，达到灵魂与心识分离，使灵魂得到纯净，并使人获得神通。作为究竟和圆满解脱的前奏。
佛教密宗采取此法，是取观行相应之义。即将修持者身、口、意三业（亦称“三密”）与本尊神的身、口、意视为一体。因而，佛教密宗行者又被人称为”瑜伽行者”。
2、藏密瑜伽与印度瑜伽有很大区别，其中最核心的差别就是对气、脉、明点的明确：
佛教密宗与古典瑜伽学，都强调戒、定、慧，但两者各有侧重，古典瑜伽强调外修，佛教则着重修心。凝神、人定，最后达到断灭心识作用，是佛教密宗瑜伽功奇妙之原理基础。据佛教密宗的见解，人类的智慧，是分为四个层次的——意识、无意识、潜意识、深层意识。而在人类意识的四个层次中，常人最多只能具备前三种。而深层意识，即“深层记忆”、“欲望泉流”，只有密宗行者使用了特殊技巧直接刺激大脑边缘系的深层意识（深层记忆），这就彻底地与人的欲望泉流融合到一起，使你这个“个体”出生以前人类就已积累的能力和经验，被开掘出来，智慧得以升华。佛教到了密宗时代，特别是无上瑜伽部以修中脉、调气息、专注一处为特点，重视外修对内修起的作用，更使瑜伽达到了功理功法上的圆满。
密宗认为人体内有二千七百条“灵热”流通之脉成密宗道次第广论冲讲到人身共有七万两千条脉，其中主要的有一百二十条，尤为重要者有二十四条；最切要害者有三条——左、中、右脉、中脉，藏语“吾玛”；右脉，藏语“饶玛”；左脉，藏语“江玛”。
密宗视“灵热”为保持寿命之气，而中脉又是人体“灵热”通过的重要脉道。因此，中脉被视为最致命之脉。据密宗讲，中脉为蓝色，贯穿于人体正中（这种见解与中医关于督、任二脉之说很不相同，与印度瑜伽传统所说也有差异）。气与脉是交识的，一般人肉眼难以看到，只有修持者在心静入定时，气脉贯通后，自己才会看到。
据密宗的见解，中脉贯穿有五个“轮”，即“顶轮、喉轮、心轮、脐轮、腹轮”；古印度瑜伽则多持“三脉七轮”说。但根据与中医理论的对照，以及现代人体科学的研究结果来看，藏密的“三脉五轮”说则更接近实际情况。
藏密中所谓的“风”，是指风息、气息，遍布体内一切脉道，因其性动，故名为风，共分十种。明点，指[**已屏蔽**]、血液（或内分泌物）存在于体内脉道之中。约束保持体内精血的物质及其方法叫做实体明点。脉、风、明点三者相互依存，脉如居宅、精如财宝，风心为主人。藏密基本修行原理是让沉睡的“灵热”起于腹轮，逐轮上升，一一自各莲穴穿过，扶摇直上而达千叶莲穴，进入人定状态，而后再散布于全身各部如雨甘露，滋润全身。证得“心灵妙明”大安乐之境……
２、西藏瑜伽始终在佛教密宗内部传承，并且只属于佛教密宗的金刚乘一系，区域也只局限于巴基斯坦及阿富汉的交界一带。而佛教在印度已经绝际数百年。这一系瑜伽也就随之在印度不存在了。就象印度的数论派哲学，在印度因宗教分争而绝际，经典也不复存在。但在中国的大藏经中却保存有汉译的数论经。印度的哲学家想了这一系统的哲学要到中国来查找资料一样。
３、印度瑜伽目前听得到流派很多，但真正遵循《瑜伽经》经典的修习体系，也许只有王瑜伽，关于哈他瑜伽，在印度，正统瑜伽学派从没有把哈他瑜伽列为核心内容。但哈他瑜伽学派自己并不这样看，随着现代印度瑜伽的整合运动，哈他瑜伽才重新受到重视，但并不代表传统观点，只是瑜伽界一时的时髦运动而已。就象现代又重新兴起唐装一样，并不代表唐装一直就是中国服装的主流，但因其最能代表中国特色，所以在国外唐装反到更让感觉在中国好象是主流。多少有炒作在其中。哈达瑜伽的分支阿斯汤加瑜伽、力量瑜伽、热瑜伽、艾杨格瑜伽都是以体式和呼吸为主，瑜伽经中的八支分法中的其他内容几乎只是只言片语带过。

神佛之子

４、西藏瑜伽中的语密为藏传密宗“三密”之一，这里的“语”意味着神咒的真言。所以，语密可以称之为声密、咒语，或真言等。其特点是能帮助人产生心的造化物并导致他们的变化，还存在有特殊的办法以将心集中于一些难以理解的观点之上。然而，大部分咒语是一连串的真言，没有本义或至少是没有大家可以根据咒语（真言）的安排而发现的意义。因此，念诵咒语，只须注重音声，不必究其意义。也就是说，用不着运用思维，只须坚定信念，专心致志地念诵，即可达到目的。咒语共包括三种至一百零八种真言，一般都要以三、七或一百零八的倍数来念诵。
印度瑜伽中的曼陀罗语音唱诵则是要求唱诵者带着一颗奉献的爱心，与大家分享心灵的喜悦和愉悦，唱诵内容多以奎师那题材为主，曲调悠扬，充满美好的愿望和祝愿，唱诵的过程让人心情愉悦，满含微笑。
其实在一个完整的瑜伽练习过程中，语音唱诵部分你可以选择任何一种方式作为冥想的方式，你也能够真正体会两种方式带给你的不同的感受和差异，
５、关于气功，好象你也只是泛泛一指，气功作为一个传统词汇内容包括很多，吐纳、导引、内丹、外丹、符箓、坐忘等等过去都被归于同一类，有时泛称修炼、有时泛称气功，有时也泛称道法等等（现代气功书刊也往往不加区分），但究其具体内容，有些则有本质区别。
气功的修法包罗万象，但一般人最好不要轻易尝试，应为不知其理，半瓶子咣当
对己无益，甚至会有伤害，它的安全性并不具有普遍意义。
6、需要指出的是藏密瑜伽作为藏传佛教的一个重要组成部分，每一细小处都渗透着非常浓厚的宗教内容，很多瑜伽或气功学者曾试图将其中的纯瑜伽提出，但成果不多，所以作为对印度瑜伽各流派的整合、完善与发展，而最终形成的更接近现代人体理论的、完整体系的藏密瑜伽体系。目前的研究与传播工作非常缓慢。
这种现状也使得很多追求灵性和智慧的朋友，很多寻找内心平和的朋友都开始笃信宗教，很多朋友也因为密宗的神秘而兴趣使然，带着一颗好奇心像探个究竟，这无疑都给瑜伽蒙上了一层厚重的神秘面纱，其实不管我们信什么或不信什么，达到身、心、灵的的途径很多，佛理可以净化我们的内心，给我们丰富的处事与这里，只要我们的掌握了他的核心，即使你不信佛，你依然可以获得心灵的解脱。

圣圆天母

随喜功德！