我们的二次争论就到此结束。因为宣昶玮看到和她其实根本无法争论:她对于宣昶玮其实是一无所知,她也不想了解宣昶玮到底是个什么样的人物,她就仅仅凭借她的万分的自信要来“好好教导”宣昶玮一番:就是给宣昶玮好好的上一堂“大学问”课。 下面,本人就宣昶玮和戴宣的有关谈话作一些分析和研究:看看当代佛教徒和主流知识分子的无知和愚昧的问题。
首先宣昶玮并不是戴宣所认为的那样,什么宣昶玮对于修行人的神通和“能够洞悉更多的宇宙秘密”一无所知——而是相反:宣昶玮在从事哲学研究的时候就关注到了神秘现象,并注意到了著名作家柯云路,认为柯云路的研究神秘现象具有哲学家的头脑和对世界思想前沿的敏锐。可以说宣昶玮的整个大智慧大哲学都是和关注与研究神秘现象包括神通现象有关的:宣昶玮就是依靠修行和研究神秘现象而开悟的。 现在这个戴宣,她完全不去了解宣昶玮的实际情况,就凭借自己的想象在那里放肆的教训人起来了! 当戴宣热心的给宣昶玮“启蒙”的时候,宣昶玮对她的感觉就象是一个刚刚参加了中草药知识学习班的赤脚医生,在向一个祖传老中医训话:说“你不要看不起中草药的疗效;你不要认为中医没有用”一样的感觉! 当戴宣说:“我为什么要说这些?你没有修过道,你所了解的空间是三维的,仅限于此”的时候,宣昶玮对她哭笑不得!她连宣昶玮是个长期修行并研究有素者都不知道,就夸夸其谈并放肆的“教育”起别人来了! 好了。现在我们开始分析我们争论中暴露出的重要的东西吧。 第一是我和她关注宗教和神通、关注神秘现象的程度和研究的程度不同:她接触和研究的时间不长——所以她才象发现新大陆似的非常惊奇和感叹;而宣昶玮从中国开始气功热的时候就关注与研究了;并因此而开悟。要不然怎么发现了柯云路是中华天才呢? 第二是她热情的“教导”宣昶玮,确实是她出于热心进行“法布施”的行为:这是一种宗教中普遍鼓励的传播道德的行为:她希望人们都获得真理,而不是继续沉迷在愚昧中。 但戴宣的所有“教训”宣昶玮和给宣昶玮“启蒙”,暴露了她的真实档次:她只注意自己修行并获得“好报应”;而完全不关注怎样制止各种宗教的颓败?佛教的在末法时期的重新振作?怎样普度众生?等等:因为宣昶玮的所作所为其实是为了重振佛教,为了“普度众生”而并不是象戴宣这样仅仅考虑自己不造业而下了地狱?自己怎样不造任何差错而将来定能得到“好报应”!宣昶玮一心一意要做的,却是“即使我自己下地狱也要普度众生去天堂”!所以宣昶玮敢于冒天下之大不韪指出戴宣这样的一辈子也不敢做的指出著名佛教法师的说法大错误;敢于公开的说龙树推崇的三法印理论是有大缺陷的。在戴宣这样的只一心一意只考虑自己不造业好将来有“好报应”,一辈子都从来不考虑天下众生安危的人看来,宣昶玮的行为她确实认为万分危险:简直就是在自己找到地狱的大门的了! 当戴宣从自己的工资中拿出钱来去放生,并对自己的行为十分满意的时候,宣昶玮正在殚精竭虑思索怎样拯救这个世界?怎样制止核子战争的爆发?怎样建设人间净土世界?等等。 我们因为两种出发点的不同,所以同样一件事情,在戴宣眼里是自己找进地狱的大门;而在宣昶玮的眼里则是怎样的使中国的佛教重新振作?于是同样的事情就有了完全不同的解读。 在教训宣昶玮的时候,戴宣所说的所有的话都有一个宗旨:就是要知道保护自己个人;要胆战心惊,要步履维艰:以防止一不小心自己造了业而有坏因果报应。只有这样你才能安安稳稳的走完自己的路,将来也有好的归宿。戴宣所说的一切都是围绕着这个目的,至于拯救世界拯救佛教那都不是她和你应做的事:你做就是你的错。如果按照她这样的逻辑那么当年佛陀的放下王子不当去寻道,其实也是完全错误的了:她虽然没有这样说,其实就是这般态度。 她所谓的恭敬出家人等话语,都是这样的背后目的:即你要注意不自己造下任何恶业。 她这样的心态,不就是相当自私自利的眼下的众多佛教徒的心态么?他们不管天下众生需要他们去度;他们只“各人自扫门前雪莫管他人瓦上霜”!相关的文章宣昶玮已经发表了几篇了,都是专门论述这个问题的。 而当她看到宣昶玮如此大胆的指出济群法师的错误;指出龙树菩萨的不足的时候,她害怕极了!她认为这是十恶不赦和大逆不道的罪业啊!可是她因为境界如此(就是只考虑自己不造业好将来有“好报应”),而完全不理解宣昶玮的“即使我自己下地狱也要普度众生去天堂”境界。 所以当宣昶玮不接受她的好意的时候,她觉得宣昶玮真是不知好歹啊! 因为境界完全不同,所以宣昶玮最后也就不和她争论什么了:因为横竖都是“鸡对鸭讲”。 而现在之所以宣昶玮又要写这篇文章,其实是“戴宣欲度宣昶玮;宣昶玮也想度戴宣和度更多的人”。 下面我列出一些我和戴宣之间的重大区别,以点明问题的实质。 戴宣为己修,宣昶玮为众修; 戴宣处处注意自己别造恶业,免得耽误了自己百年之后的归宿;宣昶玮绞尽脑汁,要为众生寻一条幸福大道:而个人得失则不在乎; 戴宣心中挂碍多,处处小心,害怕造业,几乎动辄得咎;宣昶玮心无挂碍,跳出三界外不在五行中; 戴宣懂得一些小道理,并用小道理去约束大道理;宣昶玮仰仗大智慧,全然不把许多“规则”、“道理”等放在眼里; 戴宣的境界是把一切经文包括文字全部奉为至理铁律,丝毫也不敢违背;宣昶玮声称知道大道理可以完全不顾先知们写出的经典,即使运用大道理时违背了经典甚至与经典冲突都是可以的; 戴宣坐在井中观天;宣昶玮居高临下观世界; 戴宣是燕雀欲度鸿鹄;宣昶玮是鸿鹄欲拯救世界; 戴宣是三尺绳子就能捆住她的手脚;宣昶玮是跳出三界外不在五行中:万里牢笼挡不住一展雄图; 戴宣劝宣昶玮不要谤僧;宣昶玮劝戴宣不要谤(正)法不要谤佛; 戴宣把一切经典(包括前人制定的规矩等)奉为圭臬,认为我们只有顶礼膜拜万万不能更改一丝一毫;宣昶玮说自己是一个觉悟者,自己知道大道理和大奥妙可以脱离一切经典,即使是佛陀亲口所说和万卷佛经都束缚不了宣昶玮; 戴宣见一切法师都恭恭敬敬还嫌来不及;宣昶玮观天下则“邪师说法如恒河沙”; 戴宣现在的水平适宜去听佛教大德的开示;宣昶玮现在的水平则是大德应去听他的教导; 戴宣的行为就象她是一个法官指责人大会议的讨论法律的修改:说这些法律已经颁布你们不得“违法更改”;宣昶玮的行为则是宣布自己就应该是一切法律的制定者——因为人类的最高理论只在自己这里。 |