论学佛的迷茫与自在

功德水

《广东佛教》 静波


    迷茫是完全不知或失意状态……现在主要谈谈一些学佛者的迷茫。



     我们面对的现实是一条拥挤不堪的旅途，充斥着名与利，期望自我价值的体现，都在去奋争，都期望成功。这是一个世间人的心态，否则别人就会说你消极。当一个人知道自己是一只鸡而不是鸭子的时候，他上岸了。有人嘲笑他，他默默地承受着这份压力……理性的东西就是知道不可为则不可为，非理性的东西是不可为而为之。


    当年乾隆皇帝在北京市前门楼子上，看到大街上熙熙攘攘的人群，就问纪晓岚："这些人在做什么？" 纪晓岚说："天下熙熙，皆为名来；天下攘攘，皆为利往"。


    诸位想想，我们是不是这其中一份子，是不是在不得意的时候抱怨过……其实这一条路上，肯定会有得失的，所以人常常是矛盾着的。这是人性的弱点，我们无法回避它。其实，一些人坏不会坏得彻底，好也好得不会圆满。因为他们早已失去了很多优良传统。


    老子说过"吾有三宝，曰勤曰俭曰不为天下先"。现在有的人早已把这三个优良传统丢失了。没有勤只有懒惰，没有俭只有奢靡，不为天下先就更做不到了。凡事都想做第一，都想出风头，所以苦恼无限。而你死我活之争，有时侯则非常残酷。


     现代人更注重自我价值观的体现，于是一种共业的力量，一种末法的征兆出现了。这种力量使你无法回避，无法阻挡，不能说这是一个偶然、必然，也不能说这是一个定数，但我们无法回避它。种种现实可以证明，有的人为名利可以铤而走险，不怕道德良知的倾斜，为达到目的甚至不择手段。


    人很怪，得到了也会不平衡，失去了更不会平衡。只是在比较中才使人感到一种相对的满足。比如有人说我比别人强，我就觉得很骄傲。有一位哲人说过：人本来就是跑来跑去，听别人在赞美，这真是一种瞎折腾。


    别人在赞美你，然后你得到一种慰藉，这种慰藉使你感到自己不是在瞎忙……其实这是一种误区，尽管欺骗伴随的是短暂的心理平衡与满足，但同时也有恐惧，有挫折失望与苦恼。这些，大多数的人似曾都面临过。


   一种心理上的短暂平衡后还是要向外索取，往往都是一种浪费或为他人奔波。有的人攒了很多的钱，自己没有花多少，是在为别人积累……人的情绪、人的感情是起伏不定的。但共同的环境出现，人类没有觉得有什么不妥。于是这样做又觉得是应该的--真是麻木的心灵，甚至找个理由来麻木……你搂我来偷，反正觉得这样做是对的。世间人迷茫的根源就产生在这里。


    我们这个世界，出现了很多奇怪的事情，虽然社会越来越发展了，但是却发现：在水里的落水儿童没人救，在街上老人被撞倒了没人敢扶，大街上被侮辱的妇女没人去仗义……为什么呢？


    鉴于这些现象，我们感到非常困惑，人性道德不行了、失落了。一些人在自私自利心态的驱使下，只想满足个人的私欲，他从不会为别人考虑。


       我不是一个悲观主义者，也不是一个浪漫主义者，不会粉饰太平，也不会把现实看得特别可怕，但一些人确实需要立即警醒，自救自度。
    学佛，是非常好的一件事情。我们要对自己信仰负责。当然，现实生活中一些优秀的分子，他们敢于对社会负责，甚至为别人作出了牺牲。因为如此，这个社会才没有彻底绝望，应该说这些人生来业力非常好。更多的人其实都跟着感觉走，很多是浮在浅显认识的层面上……有人说好人多，他不相信；有人说坏人多，他还是不相信。为什么呢？只是中间浮着的人特别多。我们的社会，需要那些真正引导人们前进的人。如果大家都为自己的话，肯定这个社会没有希望。


    佛教就是要突破这个我，教育众生为别人考虑……因为有了这个自私的我，社会才有了无穷的灾难、祸患。


     人是矛盾的动物，这是人性的弱点决定的。不管他走得多么远，再怎么坏的人也会有良知的发现。所以，人是可以改造的，因为人不是铁板一块，不是一个定型的东西，更何况许多人只是跟着感觉走呢。毕竟成功与失败都不是特别的自信，为什么，成功的人也有烦恼，也会有生老病死，失败的人心态更复杂。


    在生活节奏加快的今天，社会问题更多的今天，各种学说出现了，什么气功现象呀等等，的确是一个很敏感的话题，这是人们心态的茫然，所以才找一个依赖，这种依赖有的就是一种气功现象。佛教同气功没有任何关系的，因为两者之间的目的根本不同。


     当神话般的气功现象寂寞下来的时候，人们依然不会平静下来。因为他们消化不了诸多情绪呀……这是一个必然嘛，因为人都有烦恼，都有迷惑。所以人没事的时候，寂寞的时候，打牌啊，喝酒啊，跳舞啊……人性的弱点才产生这些无度的娱乐。如果人很自信的话，会认识到这些东西没什么意义。


    有人讲了一个上帝和魔鬼的故事："上帝是造人的，魔鬼一直在吃人，有一天两个人遇到一起了。魔鬼对上帝讲，以前你所有造的人都被我吃掉了。魔鬼在大声跟上帝说了几遍之后，上帝沉不住气了，眼泪下来了。他说，我每天总得有点事可做呀。这时候魔鬼也沉默了……半晌之后，魔鬼说，你说得也是这个理"。


    其实日常我们有事可做，才是最重要的。站在一个社会的角度来讲，应该提倡做有益于他人的事，而不提倡损人利己或者损人根本不利己。为名啊，为利啊，空虚啊，寂寞啊，他尽管也找到了一条解决的途径，但不是能从根本上解决问题呀……这就是一般人的迷茫。


    我们应该正视这样的迷茫，而不应该重蹈覆辙。学佛者的迷茫。有时比社会人的思想还复杂。因为他承受不了现实的冲击，觉得现实无法包容他。他在现实中有许多无法消化的东西，这里当然不会排除一个人的宿世因缘。


    有些人信仰了佛教，皈依了，确实可喜可贺。能够去学佛，那是百千万劫难遭遇的事情。
    一时间，气功扰乱了佛教的正知正见的发挥。表面看起来，确实佛教的阵营扩大了……气功无法自圆其说，人们就对气功不满意的时候开始转向佛教，尽管这种转向根本谈不上是一种真正的信仰，但亦情有可谅。


     作为初级学佛的人，一些小的迷茫应该给予理解，因为人不是一下子就成熟起来的，就是释迦牟尼也经过许多的劫数才成佛的。说人要成佛，需要三大阿僧祗劫，这个时间太长了……我们为什么不能包容学气功的人走进佛教中来呢？我们应该给他们机会。他们既然是带着社会、家庭、人际、命运等问题走进来了，希望佛教给一个答案，就应该好好持修佛法，而不应该老停留在学气功的阶段。
    教给许多人得到了前所未有的安慰，令其心情非常高兴。有人说我能够活下来，我能够病好，是因为我信佛了……的确有许多人有不可思议的奇迹出现，但仍有一部分人还是难以解决自己的问题。


遗憾地是，一部分人所企盼的希望遇到挫折时，便对佛教开始怀疑了。加上周围人对佛教的不理解而给予的冷嘲热讽，他自己心里一下子便消沉下来了。

有一句话：学佛一年，佛在眼前；学佛三年，佛在天边。越学佛，越离你遥远，于是他便非常苦恼。渐渐感觉佛教已不象原来令他迫不及待、令他神往。


    曾经有一位居士，见到一位出家的比丘尼在病中喊叫……居士立刻就失望了，他上市场上买一只鸡回家吃了。这种人找这样一个借口退了道心，他本来就是那么脆弱。要知道学佛，是培养你的出离心，你不该在这个出家人身上搞负面效应。


更为可笑地是，有的佛教徒利用佛的大悲咒，去诅咒他所憎恨的人。这样的人的确很麻烦。
     也有人因为信了佛，遇到了挫折，丢了点钱，或者家里出了点问题，他们认为被欺骗了，所以马上感到这个佛无法再信了。因为老解决不了问题……这是一种可怕的轮回的想法，因为你的价值观念会停留在人的认识层位上。你要想出离，就不应该有这样的怀疑，这叫退了道心。


     在哈尔滨课堂里一个老太太特会讲，说这观世音菩萨大慈大悲，灵感无限，赶紧布施……你如造一尊佛像，你就会发财。其中一个人急了，一下子掏了两万块钱来塑像。但回到家里，又后悔了，因为他做买卖赔了，便马上到寺院来索要……弄得非常麻烦。这个现实告诫我们：要理性地信佛。如果你不能这样做，那么你可能会后悔的。至于有人一开始就存在一种投机、钻营、欺骗，那是另外一个问题，不在迷茫之内。迷茫就是你信仰了，在信心受损的同时，你又觉得很委屈，无法面对现实，就如同精神错乱的人。


    举一个例子：一个精神不太好的人，觉得自己就是一粒米，最害怕见的是小鸡。因为小鸡一见到米粒，肯定要把这个米粒吃掉。所以他非常害怕见到人，当然他家里的人除外。每日他都在提心吊胆。家里人替他找了一位心理医生。医生给了他一个心理诱导法，就是让他每一天的都在提醒自己："说我不是米粒，我是鸡，我是人"……整天地这样在提醒自己。过了一段时间，这个心理医生以为他有转变了，然后就把他领到大街上。当他突然看到那么多的人的时候，扭头就跑。这个心理医生跟着他跑到医院里，然后问他："我不是已经告诉你了吗？我不是米粒，我是人啊。"他说："嗨，我不知道那些人是怎么看我的……"


    有人学了佛，他怕别人对自己的评价不好，常常不敢理直气壮地说自己是学佛的，因为他不知道别人怎么样评价自己。可是我们该面对现实。因为你整天地说是佛教徒，一旦事情来临的时候，你根本无法应付。所以希望不要说大话、吹牛皮，要老老实实地学佛。能做到多少就做多少，否则你夸夸其谈，别人会对你失望，会伤害了你的信仰。


    再举一个例子：一个从来不会开车的人，面对一个最好的汽车，他发呆，是车有问题吗？车是最好的，但是你却无法启动它。因为你站在那个最好的车面前，希望那个车能把你装进去，而且它自动能走，这可能吗？你无法同最好的车相适应，这犹如你一直在外边去欣赏佛教，却无法感受佛教的真谛。很多人的思想行为同佛法不相应，这是一个学佛者的茫然。他们正是在那种假象上驻足，不肯走下来，心态停留在上边。比如要求你的家里人和你周围的人，对你有一个好感，那说明你还存轮回的观念。你要想脱离轮回，你必须得从那"浅表"的认识驻足上面下来。


    有的人把自己的幻觉梦境当真而陶醉不已。有的人站在外边看到天上出来一个什么花啊，就觉得出现奇迹了，更是狂喜不已……觉得这些就是佛教。可惜呀，他只顾在外边找佛，没在自己的心上去耕耘。


    佛教就是让你回头，不是让你一个劲地往前看。你似乎已经走得太遥远了，你该尽快找到自己迷失的本来面目。


有人见到了水中月，空中花……哎呀，他觉得，太漂亮了。其实我们现在活着的当下就是一个水中月，空中花的世界。有人说："你看这个桌子就在眼前。"并敲得嘭嘭响……我说："我不否认它，但它不是一个永恒，它只是一个过程，你拥有它的感觉就是一种消化不了的情绪。"


    比如有人做了个梦，不但影响自己，还去影响别人。他做了一个恶梦、好梦，大肆宣传，致使别人的情绪也受到波动，这是学佛吗？肯定不是了。


    有的人一方面皈依了佛教，却一方面留恋气功。我觉得这非常可怜。我相信学佛能改变你的心态，能疗治你很多的"疾病"，比气功效应大得多！为什么，因为人的病，是由于我们的心态所致。所以这个时候，不在你的心的修持上用工夫，你老折腾你那点"气"干什么。


    有人跟我讲，说有一个人练气功，老偷他的"气"。我说你的气不是还在吗？他很茫然、很痛苦、也很恐惧……他怕自己的"气"被偷光了，这是多么可怜可笑的思维。


    脚踩两只船，认为可以双保险，但是哪条船走了都会掉水里去。一心不可二用，人只能上一条船


有人以为许多公开流通的经典不灵验，大悲咒、阿弥陀经、楞严咒都不灵验。他就去寻找其他的书，不知从哪里弄来的经咒，而且珍惜得不得了，还把这些东西到处兜售。莫名其妙的来源，有什么说服力？真是令人费解……


    也有人迷信于学人，跟着一个人学啊，学啊……却忘记了要学佛，最后他就不信佛了。这说明他开始发心就有问题，他也曾为那个人做了很多很多的牺牲，最终那个人不合他的意了，于是这个佛就不学了，这是多么遗憾的事啊。


    也有很多人善于积累。今天在这里学一个法门，明天又跑到别处学一个咒，后天呢又去灌顶，又去参访名山高僧，弄了一大堆的皈依证……这样的人呢，就象买了很多的床，一个个架起来，他却忽略了自己要睡觉。


    还有很多人弄了很多只船，他放在那里不去摆渡。你说他要干什么呢？……佛教又不是让你做一个收藏家，这也是一种迷茫啊。


   有人因为心态的问题，把自己的信仰"装饰"起来，骄傲不已。逢人便说："我学佛了，我学佛了"。他以为自己很了不起，但这种"装饰"就象佩带着光彩亮丽的金锁链，尽管漂亮，心却被牢牢地拴住了。


    其实你越觉得自己什么都不是了，就是你成功的开始。因为你知道怎么去改变自己……所有这些都是一种修道上的"唯物"。所谓"唯物"就是"我"和"我所"有。


是非曲直，就是二元的世界。好与坏的分别，最根本的是"我"和"我所"有 的意识在作怪。"我"一旦"我"的问题解决了，"我所"有的问题就不存在了。


有人说："我已经没有我了"……我说："你坐什么车来听经的？" 他说："坐公共汽车来的"……这真是一个很可笑的事例。他确实无我了吗？不是！他没有理解无"我"的意思。……终归还是一个迷茫的问题。因为这些都是以充实"自我"为修行的出发点，"我"本来就是一个敌人，一个学佛上的最大障碍就是"我"。


老子《道德经》曰： "唯学日增，唯道日损"。学习可以日益增加知识，但你不可把学佛当作修习学问……日损，就是你要逐渐减少自己的问题。事情越少越好，修行好的人叫无事僧啊，他该吃饭的时候就吃饭，该睡觉的时候就睡觉……从不把一些杂事挂在心上。


但是有时侯有人直晃脑袋。说，哎呀呀，日常事情把我给缠住了，我忙得很呀……一些人不知道无我，只在自我上充实自己。这样做丰富学问可以，你要考博士、硕士，肯定会成功的。但是你学佛修道则不可以，因为这是茫然的修道，必将自毁而不能光明。


很多人知识的积累达到了相当的高度，但苦恼不比别人少。这些人应从佛法的究竟意义上去考量自己，理要顿悟，事要渐修。当你一下子明白了要走的是哪一条路，你就该坚定地朝那个方向前行。


如果你不知道彼岸在哪里，那么你的船行驶得越快越有问题。有人说要往生了，他又怕往生……往生不是一件极好的事情吗，为什么要害怕呢？所以我们要突破这种"唯物"。在这个二元的世界里，你如有分别，你就有选择，也就有苦恼啊。


一些人期望佛法可以解决所有的问题，如沮丧、憎恨等。我们应该明白，这些情绪你根本不能消化，只能去转化，只能去升华。怎能转化呢？就象一个人，人家骂了你，本来很生气，然后你装作笑模笑样，你的肚子里有问题，在咕噜咕噜乱响，最后生成病来，你消化不了它就转移啊……而我们佛教是往极乐世界转移，是往一个智慧上转移，不是转移到那个"脑血栓"上去。
世上根本就无救世主或一种神奇的力量可依靠，所以不要把学佛当作找一个依靠。


曾经有一个学气功的人告诉我，他说墙上已经显现出一个佛像，我说看了半天我看不到。他说那你不行，我说我宁愿不行，我应该在心上下工夫……学佛怎么可以老往外边看一些幻相呢？越往外边看，不是离佛法越远吗。


总喜欢着相的人的心态有问题……象长草一样，控制不了自己。人最大的敌人不就是自己吗？所以应靠自己的力量来对付自己，你不要去对付别人。动一动用个咒来念一念，让别人服了，这样做不是佛法。

功德水

你学佛不要总打着妄想。刚开始你皈依了，用《六祖坛经》的话讲，那你皈依的是觉、正、净。你抱有一个期望值，本身就是一个问题，故不能凭自己一厢情愿去做什么。你整天躺在床上想着什么呢，一心想成佛，想上极乐世界，这本是件好事，是你的宿世因缘，但你必须要刻苦修行，成佛哪里有什么偶然呢？


我们最初觉得烦恼就象敌人，修行中把自己比作一个武士，将所学的佛法比作长剑，这个武士面对着烦恼，每刻都在认真地与烦恼厮杀，这就是学佛的过程中所要做的要紧的事情。只有把那个敌人消灭了，才可能成佛。敌人是残酷的，烦恼是无尽的。在同敌人搏击的时候，许多人筋疲力尽，他们感到，学佛太累。


再换个角度反省一下，那你不学也罢，这不是说让大家退道心。因为你想错了、学错了，这依然是一种迷茫。你看看《金刚经》，菩萨度无量众生却说无有一众生可度……而你却骄傲不已，说我把张三、李四给度了。故不要以人情来学佛，否则会很失落，因为奢望之心一直会影响着自己的情绪。


佛教的山门从来都是开着的，你进来就进来，你出去就出去，佛教就是一个自然的。假如学佛陷入一种误区，无可奈何的时候，如你说出"顺其自然吧、随缘吧"的话，则不是智慧的化解。如以一种平常心态学佛，你就不会再这样讲了。


     自在，是所有人都很向往的境界。学佛嘛，就应该要又那份自在。自在是突破修道上的"唯物"，第一个就是"我" ，第二是"我所有" 。有我才有烦恼，有我不得自在。所谓"唯物"应该是主观的"我"及客观的"我所有" 。即我之外的一切存在，以为"时有"，于是永无突破的可能。总认为别人对我的伤害是真正的伤害，就永远不能突破"我"，永远不得自在。


一个人学佛不是变傻了，而是变得更有智慧了。别人骂他，他没有什么感觉。因为你按照人情来要求他的，如果他有感觉了，就不能超凡入圣。所以我们不要认为学佛太难了，实际上学佛是一件可能的事情啊。依据佛法的法印，无常无我乃至诸法实相，对于"我"及"我所"的透视，那不是真的。因为刹那变化着的事物，没有主宰，并不实在。过去有一句话：假亦真时真亦假，假的恰恰是真的，两者之间没有办法去分开。假的东西也就是空的，并不是这个东西不存在了。说这只茶杯是假的，假的可以说它是空的，"空"的是建立在"有"上的。如果你要想解决轮回问题。必须明白一切事物的不真实性、不永恒性。然后你就没什么挂碍了。


轮回，事实上是我们思维观念上的束缚；如果思维观念上突破了，轮回问题。也就解决了。《华严经》说：心佛众生，三无差别……但现在的一些人，对人可以不恭敬，却在佛像面前顶礼膜拜。我觉得这是一种错误。首先，我们要跟人结善缘，把所有的人都当作佛来恭敬，功德就会圆满。因为你广泛地结善缘，就是你成佛的资源。可以这样讲，一个金佛像和一个金尿壶有什么不平等呢，它们之间的不平等，是你思维观念上的分别。你创造这两件物品后会觉得，一个非常好，一个是非常糟糕，这是因为有"我"和"我所"的思想。现在我们说都是假的、都是空的……你还觉得它们都值得恭敬，说明你对空的一些认识一片茫然……空，姑且称做为零。就是它不代表什么，它是一个中性的数字，往那边是正的，往这边是负的。如果我们的根气很利的话，就会知道，空是一个没有真实内容的东西。所以它的存在与否，对我们已经不形成一种束缚。但是我们要说明空，就有一个参照物来比较它。因为"零"和"一"是不同的，所以我们思索了半天，最后似乎是理解了"零" 。再之，人们对"一"也是不理解的，还有二、三、四……甚至是成百上千。最后呢，麻烦来了。其实这些"故事"本来就是个零。学佛就是这样啊，你不该制造很多的"故事"。
日常有人讲个笑话，他哈哈一笑，觉得非常好。你要知道这个笑话是来说明这个理论的呀。不要笑过就拉倒，要好好想一想。所以唯学日增，唯道日损。做学问来讲，你可以去比较，来研究零，研究空，然后你用一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，用成百上千，甚至上亿，无量数……你去例比，来说明空，你心里就清净了。"唯学日增" ，做学问是没有错的。但是你要修道的话，你就会茫然一片，因为你不知道从那里下手。


有人懂得很多佛法知识，他非常骄傲。上了几年学，或者是跟某些高僧大德学了几年，更觉了不起……但这仅是知识，这不是修行。知识只是一张地图，如你不按图索骥，那知识就成一种束缚，就毫无意义。因为你这样不能出离，学佛的目的是解脱轮回。而不是在那儿欣赏佛法。所以佛法不应该是学问，因为学问是靠不住的。博士、教授还是得死，还是得轮回。"下下智"的人应该有"上上智" 。你也不要自卑，你也不要认为自己了不起。佛法是悟的，是对真理的感受、相应，即悟入空性的境界。


《中论》里龙树菩萨曾经这样讲，以有空意做，一切法得成，若无空意者，一切法不成。世间的万法是这样的道理，你学佛也是这样的。假如你有一个空意，解脱才成为一个现实。若没有空性，成佛则没有道理。一个人念佛，觉得现实对他的诱惑很强烈，他念的佛质量也不高。当他一旦明白这个现实是一个假象时，他便会欢欣鼓舞地来持这种佛号，甚至达到最后的实相念佛、念佛三昧等。若从完整的概念讲，只看到空是不对的，只看到有也是不对的。我们要超越空有、美丑、我、我所……一切二元的世界。在实际生活中，一定要把自己的心性励练成熟。没有这个过程，一切无从谈起。我们对不切实际的不再奢望，这就是一份自在。不然的话，你来了，我拒绝；你走了，我挽留，这都是挂碍。如你理解这个世界的本质，你才有彻底的出离心，你才不会拖泥带水，也不会再说你尘缘未了。因为你我死亡的时候，也就是我所死亡的时候。我们会深深地感觉到，修行之道是极其艰苦的事情。所以你知道空是有的空，有是空的有。两者之间不能分家的。进一步讲，有就是空，空就是有。你千万不要给分家。有人一提空，哎呀，就认为什么都没有；一提有，那个东西就是实在。这是一种错误，是你把佛法的不二法门给分家了。"不二"就是他们本来是一。为什么不说一，说一怕你还指着一，所以才说"不二" ，因为两者之间已融合为一体。


当我念阿弥陀佛的时候，那个智慧的光明已经把所有的分别、障碍，束缚，都溶化了。那时候，你才感觉到心包太虚、量周沙界了。我们要不断地除掉自己的假面具， "逢人只说三分话，未可全抛一片心"……戴着假面具跟人来往，是不真实的。请你不要拼命维护一个我。有人说，哎呀，我学佛可以了，我现在一点烦恼都没有了。这可能吗，你在跟我说谎啊，一点烦恼都没有了，那你还正常吗？你只有立足于人的角度才能学好佛，但你要在心上用工夫啊。老琢磨有个天外来客把你接走，接到极乐世界去，这不可能的。真的，你自己不实心实意地念佛修行，成佛是不可能的。


你从高空上掉下来，哪怕被摔得粉身碎骨，但你终于清醒了。也许你变成了数不尽的微尘，别人瞧不起你，这没关系，已经成了一粒微尘，还在乎别人对你如何评价吗？此时一切梦想和荣耀都无处容身了，才是在真修行。你才会觉得同宇宙、同太虚打成了一片了。再也不会顾及你眼前那点"故事"了，你的心量已经拓宽了，于是你真正理解了一切法皆是佛法。你心里心如止水，你无所驻，因为你经历的每一件事都是磨练……这难道不是成佛的资粮吗？


搬柴运水无非佛道，锄田种地总是禅机。你的心如止水时，便能正确理解一切苦恼、一切希望、一切欢乐……别人说你是二百五、三百五也没关系吗。


道场在那里，在我们的当下。谁要躲避，决不是真正的佛教徒。真正学佛的人要接受最苦、最累的现实，因为你自己的业昭感着你的今天。你躲避，能躲避掉吗？而且，你躲避就等于失掉了一次积累成佛资粮的机会。


当想起伟大的佛陀对我们的鼓励与肯定时，我们的心就不再存有妄念。我们再回头来看看，忽然发现战场上没有了武士，没有了我，也没有了敌人……那个时候，啊，你真是得大自在了。心佛众生三者之间了不可得，而布施应该三轮体空，可是你没有达到、没有相应啊，所以你现在还着相，还要求有一个回报。《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。你理会这其中的涵义时，你的心就与其相应了。就不再考虑别人是怎样评价你的。因为你已经会用智慧、光明融化了那些黑暗。因为你拥有的定力，使你才有了自在。举个例子，一个人拿了一个馒头，苍蝇一直都在围着那只馒头转。你根本的目的是把馒头吃掉，苍蝇就没有希望了，它就再不会烦扰你了……烦恼缠绕着你就是因为你有我，你现在把"我"去掉，还怕苍蝇吗？


回到现实中来，发现很多事情不能让我们感动，也不能让别人感动。那怎么办呢？让我们回首，去看看龙树菩萨，看看提婆菩萨是怎么面对他的苦难的。这个龙树菩萨活了几百岁，有的说他活了三百岁，有的说活到五百岁，也有人说活到七百岁……其实人活着和死去是一样的，是不二的。我们现在把死和活着分了家。而提婆菩萨给我们做了榜样，三世中的提婆菩萨有一个特点，就是破外道。破外道就要得罪人嘛，但是佛法就是需要有人来说真话。提婆菩萨当年破外道，破了百万余众。当时同外道的辩论有一个规则：败者，第一个以头相谢，把脑袋割下来送给对方；第二个就是把头发剃掉了，归依对方。所以提婆菩萨破外道，收了百余万外道弟子进入佛门……其中有一个，他的师傅就是被提婆菩萨驳倒后成了出家的比丘。他至今仍然耿耿于怀，非常嗔恨。他伺机想杀这个提婆菩萨。这一天终于到了。这时提婆菩萨在树下打座，其他的弟子在别处。他手里拿着刀，心里恨恨地想，汝以汝口破吾师，何不以我刀破汝肚子……提婆菩萨已知道这个人要杀他，但此时他没有半点嗔恨……真正的圣人在这里已经感觉到了无"我"无"我所" 。谁为害者，谁为受害者，两者之间了不可得。于是便告诉这个杀自己的人跑掉……提婆菩萨忍着巨痛说："我弟子中没有得到法仁者，会处死你的，你赶紧从山上跑，你从大路上走别人会把你抓到……"当时又亲自把自己的衣袍送给了这位杀他的人……设想当时，这个外道弟子肯定被感动了，但他还是跑了。弟子来了之后，都嚎啕大哭，到处去找杀师父的人。提婆菩萨告诉他们："修行人应该既没有’我’，也没有’我所’，何必要伤感呢" 。


学佛是非常艰难的一个过程……你带着希望之心来学是不应该的。也许最初我们板着面孔、一本正经、非常严肃……但是，一旦得到了法喜的时候，你应该觉得微笑，因为你得到了自在。就象我们自己，首先要知道这个世界是不可靠的，然后才觉得没有理由去微笑。假如对万法空的理解完美了，才觉得应该回到"有"上。就象《自度论》里说的，这个世界的存在，一切一切的这个文字，什么一切一切的东西，都是戏论而已，根本不实在……你要度众生，首先你要有根本，要有空意，如果你没有空，你就会随境所转……这是个渐修顿悟的大事。


以前有一位高僧，他平时很严肃，突然间有一天，他发现了一只老鼠，试图把那个佛堂上供着的那块玉拿走，但是它搬不动。这时它又回去叫来另一只老鼠，两只老鼠合力--玉依然不动……这个高僧就在旁边静静的观察……于是两只老鼠就开始叫，一叫又来了十来只老鼠，一起把这块玉拖到它们的洞里……陡然间，高僧破颜微笑……你知道是什么吗，那是自在了！终于他觉得，事情的真相不过如此而已。他没有挂碍……他觉得该笑的时候就笑了。他不应该一直的板着面孔，这才是真正剥下了他自己的面纱。我相信，他该哭的时候他也会哭的……

神佛之子

随喜功德,扎西德勒.

天龙八部

随喜功德,吉祥如意.

大札雅玛

扎西德勒

随喜功德

大札雅玛

随喜功德

哈哈哈哈火

随喜功德

696969

随喜功德

成长的烦恼

随喜功德

佛子

随喜功德