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末法的特点，是众生内心由我执所引发贪嗔痴慢疑五毒的爆发，就是人内心自私，心眼小，攀比，嫉妒，嗔心激增。产生互相攻击诽谤，拉帮结派，挑拨是非，自正他邪，立自毁他，排斥异己。嫉贤妒能，自立真理，传销教法。自己高兴就是佛法，自己不高兴，不理解的都是邪说。口说谦卑低调，惭愧忏悔，实则好当老师，到处挑错，比佛都明，心地无佛。认佛法为自家创办，打压异己，谁出名谁是邪，谁出头谁是魔。见到相应佛法僧，就修看破放下，毫无恭敬。遇到自大纵欲，就修本来无一物，肆无忌惮，善于学佛反佛。僧人不精进佛道，贪财好色，自相残杀。居士胆大妄为，顺嘴胡说，自认成就，打压僧宝。还有些所谓佛教爱好者，从不发心皈依佛门，不依止任何善知识，好制造事端。学佛到底学什么？是学佛的博大胸怀，菩提心包容一切万物苍生，以此相应佛性，了解佛性。
无量劫所积累的贪嗔痴心毒，都能用教理教法妥善修饰，看似名正言顺，实则学佛反佛。一些邪见者有一个不入门的迷信误区。认为某些上师或师父，尤其自己主动发心依止的上师和师父，如果他是个邪师，就可以无所顾忌的去攻击诽谤，自己还无过有功，名为护助他人误入歧途。也给了自己一个冠冕堂皇的退道理由。 邪师一词常被利用为以下目的： 1、邪师，教法用词目的是什么？是让信众依止专一，为师自律。而没有依止佛道者，切莫衡量。 2、楞严经中，佛陀讲：“邪师说法，如恒河沙。”是阿难被摩登伽女迷住，佛陀将他救出，开示楞严经，讲五十种阴魔。此邪师，是给偏离依止道业的信众警示。在皈依中，也受皈依戒体。发愿皈依上师，不皈依外道邪师。目的就是对依止上师三宝树立坚定信心。 3、“邪师说法如恒河沙”邪师这个词，更重要的目的是对出家以上戒律，菩提心弘法利生者所做开示，自心不可迷失依止根本，不可丧失菩提心舍弃众生，不可违背戒律中断修行，否则断众生慧命，误人子弟。居士受用易断慧命。 4、邪师，被诋毁三宝者用于攻击诽谤。其中包括没有皈依者，也包括依止者。心有毒，看谁都是毒。 邪师的正观 地藏经中，婆罗门女的母亲，没有皈依佛门，诋毁僧宝，堕入地狱。为什么六祖惠能大师告诫信众，修行人不见世间过？意思是说不可以看任何人过失。修行的目的是什么？如何成就？是世间没有邪恶，没有邪师么？请从下面几点来观照认知。 一、众生自己业力无法自控： 首先要认知当下自己的情况。自己内心无量劫积累的贪嗔痴五毒烦恼无法自控，肆意爆发，又没有明师依止，不能时刻接受纠正，以自己认可来定义上师与师父的慈悲，以自己不认可就定义上师与师父不慈悲，是非常可怕的。即便认可，也是自我凡夫境界的相应，是信心的泡沫，一旦超出自己凡夫心理解范围，信心瞬间崩溃，看师一无是处，甚至产生嗔心。这就是凡夫无常性，大爱生大恨，冰火两重天。这就是凡夫世俗无常的情欲。众生对自己多生业力，福德资粮也都一无所知，能把握的就是自己当下发心。但时常连这个当下，也都被无明左右。 二、他人相续无法了知： 他人相续无法了知，也就指自他分别境界的众生，对他人内心的想法，多生积累的因果业力，福德资粮都无法了解。尤其是心性证量高过自己的人，更无法了知。本来自己无明无法自控，有如盲人，再以自己感觉横加判断，就是盲人摸象。这种内外无明的现状，所谓慈悲利他的一系列修法，都是对自己内心慈悲心的熏染，是自净其意的。有可能表面是想帮助众生，结果是越帮越忙的窘境。但不否定，这也是修行的必经之路，为解脱积累资粮，不断增上智慧，弥补漏洞。 综上两点所述，知己知彼，才能百战百胜，而自他无明，就一切都只能以表面慈悲对待。比喻，即便对方发炎溃烂，也无法手术，而是包扎，保守治疗，避免自己害他心，和对他人的误诊发生。这个比喻也说明一个问题，外在是有邪，有恶，也有魔，只是无德相见。不是自己判断对错的概念，而是凡夫的任何的思维全是错误。叫心生便是罪生时。这个问题太严重的，这是为什么呢？见下： 三、每个众生都在看自己心的境界： 一人一虚空，一花一世界，每个众生都是看自己的境界。这个自己，特指凡夫假我境界的众生。不管是轮回还是修行，都是自心的投影。和他人的感应道交，叫做共业，是因果的雷同性所产生。同样，修行中看待他人，也是自己心境的投影，所以对上，是依止处，不要用自己凡夫心衡量圣人心。对下，是芸芸众生，不要用自己心定义众生的心。即便因地修法，看众生为佛，也不是指自己依止佛，不能依止凡夫，而是看众生的佛性，灭除我执，升起慈悲心。对上的依止处，更要以恭敬心和信心相应，所谓恭敬生万法，信心乃万法成就功德母。 凡夫境界观察上师，用自己理解的菩提心，看上师发心是为了自己还是为了众生。并从内心来感觉上师教法是否适合于自己。即便在皈依后，也可以有缘相应，无缘离开。根本弟子不可舍离上师，但能达到根本弟子资格的人是微乎其微。
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发表于 2017-12-11 10:29:27
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