诗篇讲章

光明教主

诗篇是圣经里最长的一卷书，加尔文称诗篇为“灵魂的解剖学”又有人说“诗篇乃基督跳动的心脏”因位居于全部圣经之中心，连贯新旧两约，诗篇是圣诗集、祷告集与见证集。为古时圣徒最好的灵性经验集，当然也是我们信仰的体验，加尔文云“世上简直没有一种情感是未曾陈述在诗篇中而为借镜的。
总之，诗篇的使用，在信徒人生中，不仅加增个人对于上帝与真理的认识，并且能使读者在灵性生活方面得以深进。

光明教主

第一篇
诗篇第一通称为“训诲诗”“圣言的诗”他是整卷诗篇的开头。把两种生活的态度摆在前面，任由我们去选择，我们可以选择常在主的恩典里，也可以选择以自我为中心的生活，就如主耶稣在登山宝训里所提醒的，两条门路（太7：13-14）两种果树（太7：15-23）两等根基（太7：24-28）

两张肖像
一、义人的道路。 1-3
原文全篇第一字是“福”故首句当为“福哉斯人”福字在原文中从没有是单数的。因神所赐的福是多数的，也说明敬畏神者必得永福。反之，违逆神者乃遭受永殃，在世界文化中，福字成为中国文化的标帜，当然，各人对福的定义又不尽想同，有人说升官发财，有人说，生子抱孙，有人说……。其实拥有这一些，未必就是真福，有人说，钱可以买到舒适的卧床，但买不来睡眠。
人人都羡慕真福，但真正的福乐人生为何呢？在本篇诗篇中给我们清楚的指示。

（一）表现。 1-2
1、消极方面——“三不政策” 1
①不从恶人的计谋。 1上
②不站罪人的道路。 1中
③不坐亵慢人的座位。 1下
在第一节中，诗人精心安排了一个渐进对仗，表示罪恶性循环势力的增长，使读者心里有所警惕。
三个否定性动词。 不从，不站，不坐。
三个形容词。 恶人，罪人，亵慢人。
三个名词。 计谋，道路，座位。
按动词来看，“从”只是一种思想上跟随别人。
“站”是行为上的模仿和参与。
“坐”则包括策划和指挥。
从这个角度看，这个渐进对仗的意义，开始时只不过是思想上产问题，想想恶行和恶事，或许之后就把心里的恶念付诸实行，与恶人一起去行恶事，到了最后则与恶人为谋，与恶为任，更甚在幕后策动与指使别人行恶事。

按形容词来看：恶人，罪人，亵慢人，基本上是指那些自私自利，既不尊重人，也不敬畏神的人。

从这个角度看；恶人大心思意念里盘算，然后“罪人”将思想里的恶行付之行动，最后亵慢人就是不把恶看为恶，更变本加力地夸耀他们的罪行，并且轻视公义
加尔文说：“亵慢人”是最坏的，他们藐视神，犯错不认，天不怕，地不怕，真是十恶不赦的大坏蛋。
按名词看：“计谋“是思想上的跟随，不是明目张胆的公开去参与。
“道路”是进一步乐意参与行恶，到了“座位”时就显出拥在权柄了。司布真说：这是一种从坏到极坏的表现。
基督徒要把握自己，不与恶人相交，要从世界中分别出来。彼得曾因与闲人同坐而跌倒，人的失败是一步小地堕落下去。要知道，近朱者赤，近墨者黑。义人千万不要采纳恶人的原则来做生活的标准。
诗27：23 义人的脚步被耶和华立定，他的道路耶和华也
2、积极方面——喜爱圣言。 2
①喜爱律法。 2上。 申6：7-9
不是勉强的去读，而是喜爱而读，喜爱圣经是离开罪恶，进步圣洁的初步。 诗119：16；47；77
律法：指十诫。
五经。
旧约。
圣经。
为什么要喜爱：A：因他是神的话。
属神的人一定要爱神话。
B、因他教导人学义。 提后3：16
C、因他使人生命长进。 彼前2：2
②昼夜思想。 2下
不是随便阅读，乃是慎思明辨，与神相交，默想，使神的话成为自己生命的力量。 诗119：97。 只有不断的思想才能明白什么是神善良，纯全，可喜悦的旨意，也只有不断的思想，才能从中得到亮光并付诸与实际，只有不断思想神话语的人，思想里才不会有其它的不良思想。

③恒久遵行。
原文里没有此字，系推论而得，即所谓诚于衷而形与外这意。 雅1：25 诗17：4
以神的道为心中的喜乐，生活的准则苦难的安慰途路的盼望。
“这人便为有福”这是神的应许。
有人说，福是神字部首，所以福从天降，由神而来，换言之，只要喜爱，思想，遵行神话语的人就有福。

（二）结果。 3
诗人在此用上一幅鲜明的图画，耶利米也曾用过同们的笔法。 耶17：6-8
1、象溪边树。 3上
溪边之树，从来就不缺乏水分，养分，照样，那些蒙福之人也时刻有主的眷顾，供应。诗36：8
2、按时结果。 3中 可11：12-14
荣神义人，应时合宜，在患难时结忍耐的果子。在试炼中结信心的果子，在犯罪时结悔
改的果子。在危险时结勇敢的果子……信徒要结圣灵的果子。 加5：22
仁爱：以别人为中心去爱他。
喜乐：超越环境的心境。
和平：以平静的心处理人际关系。
忍耐？：以欢喜宽容的心面对各种压力。
恩慈：待人有恩典与帮助，对人不过于苛刻。
良善：富有同情心，及由此产生的行动。
信实：指与人相处上的忠诚，信实，可靠。
温柔：
节制：能以按神的旨意，约束自己的欲望。

3、叶子不枯。 3中
表示持久，常青，永生，繁盛，美丽，不是单有叶子，而是有果子，又有叶子，这是最美的见证

4、尽都顺利。 3下
以上所描绘的义人是信徒当追求的典型，也是主耶稣的肖像。一棵树木能看见的部分与
看不见的部分，有密切关系，根是看不见的，代表人的隐藏生活，灵修与神的交通，只有根
不断吸收水份，叶子才能茂盛，信徒只在不断的亲近神，才能结出果子来。

二、灭亡的道路。 4-5
（一）行为。 4
恶人的心怀意念与生活行动已在第一节描述出来了，“恶人”原文“心中没有神的人”
“恶人并不是这样”是主严厉肯定的断语，所有的罪与恶，都是因为体贴自己而产生。
1、骄傲
2、嫉妒
3、相争
4、生气
5、恨人
6、论断

（二）结果。 4-5
1、象糠秕吹散。 4
糠秕没有生命，是无价值的，将被焚烧，义人是树，能御风，恶人象糠，被风吹，终
归无有。
2、必站立不住。 5
①要受审判。 5上
义人受的苦是暂时的，恶人的兴旺也是暂时的，他终究要受神审判，所以我们不要为作
恶的心怀不平。
②将被分别。 5下
罪人虽然能够混入义人的会中，但终被淘汰。 太13：49

三、总结： 6
“耶和华知道义人的道路”彼前13：12
世上的是非曲直，神是知道的，义人的道路，虽然崎岖难行，神是知道的，如此，就表
示都有有神的美意，“义人”基本上是指对神有信心的人（创15：6）指具有神性情的人（申
32：4）义人乐意遵守应有的责任，谨守神的诫命，从新约来看，义人就是与基督一同活过
来的人（弗2：4-6）而“道路”则注重思想，行为和生活的态度皆以神为依归，为中心（弗
4：1-2 西3：1-4）相反的，“恶人的道路却必灭亡”一方面显出义人的道路至终是生命，
快乐和蒙福的，另一方面申明神不会看顾恶人，神任由他们自生自灭，罗1：24；26；28
总而言之，这世上有两条道路，两种结局，你愿选择哪一条，千万不要一失足成千古恨。
金句:2节

光明教主

第八篇
学者对本篇的分类意见纷纭,它既属于“个人的歌”也是“群体的诗”更或许是“宇宙诗”
“个人的诗”也许在夜深人静，繁星闪烁的旷野，仰观天际，赞叹神奇妙的大工，低头俯视世人的渺小和无能，然而则蒙创造者的眷顾。成为最尊贵的受造之物。
“群体的诗”在某一节期的晚上，诗人在聚会中引领众民所唱的诗歌（诗134：1 赛30：29 代上9：33）
“皇室诗”一方面是赞赏神的伟大，称扬创造的奇妙，另一方面则歌颂统治者的尊贵和权柄（5-8）
“宇宙诗”是回应创1：26—2：3的教导。
现代科学太空世纪,本诗被喻为太空诗篇(1969.7.20)又于每年中秋月圆佳节,本诗篇亦被喻为”赏月诗篇”
本篇作者是大卫,但有说是大卫幼年在旷野牧羊时的作品,又说是大卫击杀歌利亚后所写.
“迦特”乐器为本诗篇的演奏乐器,系大卫逃难在迦特,从迦特人得来的乐器.

神的伟大与人的渺小
本诗篇十分美丽感人,诗人从穹苍的浩大发现人的渺小,因而称颂神,赞美他的创造和伟
大,称谢他的看顾和赐予,诚如加尔文说,天空大地是个大宇宙,而人则是一个小宇宙,两者都是为要彰显神的荣美.
一、人真诚的敬拜。 1-2 9
（一）敬拜的对象。 1 耶和华我们的主啊。
“耶和华”是神向人自我启示的名字。 出3：14
“我们的主”则表达神与人的关系，诗人认识的那一位立约的神，就是我们的主，大卫好象一个小孩，突然发现了一样新事物，于是高声呼唤说“耶和华我们的方啊！”意思说，原来我们的神是如此荣美威严。

（二）敬拜的原因。 1下-2
1、神的名何其荣美。 1中
“神的名”代表了神的性情，能力，权柄和完全。意即就是神自己。
地，虽然广大，但实在无法承载神丰盛的华美和壮严。

2、神荣耀显于天。 1下
诗人让整个浩瀚的宇宙太空，也加入了见证神的大能和奇妙的行列（诗19：1-6 罗1：20）

3、神作为极奇妙。 2
（1）在婴孩和吃奶口中建立能力。 2上
（2）使仇敌和报仇的闭口无言。 2下
“仇敌和报仇的”指那与神为敌的人，即罪人（罗3：23）也有可能指黑暗的势力，即
灵或恶魔（弗6：12）这些恶势力尽其所能的攻击人与神，为此，神要对付他们使他们闭口
无言，那么神如何对付他们，答案是神用了出人意料的方法，是借着婴孩和吃奶的建立能力。
“建立能力”又可译为“得着赞美”
听到这里我们不禁困惑，小孩子的口除了哭喊和吮吸之外，就起不了什么作用，这样的嘴巴，连自身都难保，又怎么谈得上建立能力呢？其实，这是诗人诗人刻意的安排。
一则：要表彰神的大能。 诗33：16
再则：要使仇敌更蒙羞。 林前1：26-28
敌人虽然咆哮凶猛，但倚靠神，婴孩的力量已经有余了。
这节经文也应验在弥赛亚身上，耶稣在进入耶路撒冷，洁净圣殿后，有孩童向他呼喊：和散那归于大卫的子孙，祭司长和文士问他有没有听见，他说听见了，因为这是要应验诗篇的话（太21：15-16）

二、神奇妙的创造。 3
（一）指头所造的天 3上

（二）陈设的日月星宿。
诗人仰观太空，俯首沉思默念，就不得不称赞创造者的伟大，诗中只提及月亮星宿，似矛忽略了太阳，原因可能是诗人地万里无云的夜晚，目睹瑰丽壮观的碧空象，惊叹神的创造，遂抒发颂曲，神把自己荣美摆没在天空上，繁星朗月在表彰一位活的主宰，神创造的作为真是奇妙和大能。
这节经文告诉我们宇宙的由来和神超然的大能。

三、人正确的认识。 4-8
（一）认识到自己的渺小。 4 伯7：17-20 15：14-16
“人”含有脆弱，卑贱和低微的意思。 诗144：1-3
“世人”是人类的通称。
诗人在神的创造里发现另一个惊奇的事，就是人，诗人从浩瀚的宇宙中，不但认识了神，也认识了自己，人生整个宇宙中，真是微不足道。
人对人的看法：
达尔文：人是一种高度发展的动物。
柏拉图：人是没有羽毛的两足动物，经人反对更改为“一个寻索意义的生命”
巴斯噶：人是一枝会思考的芦苇
马克吐温：人是神在周末疲倦的时候造出来 的。

神对人的看法：
人是神创造的巅峰。
人是照神的形像被造
人是万物中最坏的。 耶17：9 罗3：10

宇宙的奇妙显出人的渺小。 灾病的侵害显出人的无能。
生产最痛苦的是人
糊口最难的是人
病种最多的是人、
最怕死亡的是人
生命的短暂显出人的虚空。
从人的身体来看，人真算不得什么，但人之所以贵，在于他的人格与灵魂 从救恩方面来看，
人是神顾念的，神没有救拔天使。

（二）认识到神的抬举。 5-8
“顾念”指垂听，看顾，知晓，和没有忘记之意（34：17 109：15 111：4 申25：19 32：26）
“眷顾”亦即探访，寻找和观察等（出3：15 4：31 赛26：16）这里的意思是，神俯
就卑微的人，亲自到他们那里眷顾他们，当诗人的目光从宏伟的太空，转到至高的神竟甘愿
去探访卑微的人之时，内心的赞叹实非笔墨所能形容的
1、比天使稍小。 5
2、管神手所造。 6-8
这几节圣经有几方面的意义。
（1）描述人被造时造时的光景
（2）描述基督的舍己。 腓2：6-11 来2：6-8
（3）描述罪人在基督里的恢复。 林前15：57
地位恢复。 5
尊荣恢复。 5
权柄恢复。 6-8
最后一节的赞美是回应头一节的称谢。
诗人在本篇里，一面惊叹神的伟大，无限，奇妙和大能。另一方面则惊讶人的脆弱，渺小
和卑贱。本篇就是在两种激动的情绪里交织而成的，然而，诗人感到更大的惊讶，就是伟大
的确神竟然愿意主动去保护和看顾人，再往深看，神竟然把败坏的人提升到极尊贵的地位，
管理一切，神用如此厚恩待我们，难道我们没有反应吗？让我们一同参与诗人的向神的颂赞行列。

光明教主

第十六篇 全心投靠神
本篇标题是大卫的金诗,所谓金诗,原文意义不详,我们暂时把它解释为像金子那样宝贵的诗篇.按性质而言,它是一篇求告诗,诗人表明了对神的信靠,根据解经家推考,大卫作这诗,系在西弗旷野,受扫罗陷害,(撒上26:1-12)因投靠主,虽然在患难,恐惧,缺乏,死亡之险,仍然唱出得胜的凯歌.
使徒行传里,彼得和保罗分别在他们的讲章里引述此诗(徒2:24-28 13:33-37)所以,新旧视本篇为”弥赛亚”诗篇.
全心投靠神
本篇给我们一个全面的指示,要我们全心投靠神,本片的底片是阴暗的,但晒出来的画面是明朗的.
一、求神保佑。 1 向上看
当时大卫处于危险患难中，且有丧生之忧，所以作者向神呼求，但却仍能体会，作者的心情却极其平安。
你心中有自认为有无法横跨的大河吗？你心中有无法穿越的高山吗？神是解决难成之事的专家，其它能力无法达到的，他都能——齐普。
“投靠”—— 一种全然的交托，信徒。
“保佑”—— 具有保全，细察和看顾之意（34：20 37：34 ，37）
（一）    表明作者的环境。
身处险境，或者面对危机。 约2
（二）表明作者的信心。 来12：2
他深信神必定施行拯救，这句话也可译为“神啊，求你继续保护我，正如一直的保守一样”
人为什么要投靠神
（1）神是我心中的力量。 诗73：26
人最怕就是在环境中失去勇气随而绝望。
（2）神是我们的避难所。 诗46：1
（3）神是全能的主
（4）神是施恩的主。 哀3：24-25
二、以神为主。 2-4 向周围看
（一）对作者本人————别无爱好。 2 路2：49
1、表明他与主的关系。 “你是我们主” 腓1：1
按圣经时代，仆人是没有基本人权，他只不过是属于主人财产的一部分而已，诗人喻意，自己的生命是属于神的，由神随意任用。 彼3：15

2、表明他对主的认识。 “好处不在你以外‘
这里用了一个消极的名词“不“在希伯来文的愿意是从原面去凸显正面的积极意思,全句意思就是强化一点,就是没有任何事物可以与在神里面的好处相比较的,神的确是世上一切幸福的源头,没有神就没有快乐和幸福可言了.
(二)对世上圣民.——表示喜悦。 3
“世上的圣民”在此有两个可接受的解释。
1、以色列民：指那此专心一致投靠神的人。 34：9
2、祭司：指那些持守忠信而事奉神的人。
诗人在此描绘他自己的心情，说他喜欢与属神的人交往，而且乐意接受他们。今天，世上的圣民可指教会里的弟兄姐妹，他们一心投靠神是神人共悦的。 约壹1：5

（三）对拜偶像者——厌恶憎恨。 4 （拒绝别神）
当时诗人虽处于膜拜偶像的环境中，但他本人宣称，绝对不会随从这种风俗去祭拜偶像，即使毫不足道的礼仪，甚至连外邦神的名也不提，换言之，这句话是诗人对信仰的坚持。
“以别神代替耶和华的”（按原文无神字）即凡任何别的对象，当作偶像一样崇拜，不管是人或物，名或利，自我主义，享乐主义，拜金主义等，他们不仅是愚味无知，其结果是愁苦必加增。
eg 贪财。 提前6：10 腓3：19
1、所奠之血我不献上。 4中
“所浇奠的血”A：指外邦祭祀中饮血的邪恶行为。
B：指杀人以其血献祭的凶残举止。
诗人表白他的心志，拒绝参加这等邪恶，敌对神的仪式。

2、嘴唇不提别神之名。 4下
eg 观音茶
eg 经营的物品
三、向神感恩。 ——向里面看 5-9
（一）神是产业。 5-6
按旧约记载，以色列人进迦南之后，按支派分地，唯独利未一族没有土地，不过神却应允亚伦说，在以色列人中辨别是间，我就是你的分，你是产业（民18：20 申1：9 书13：14）因此祭司可以专心事奉神，仰望神的分，接受他的供应，为此，有学者坚称，此句若非为祭司所说：也是说给祭司听的，同样，这句话也带给我们一个极大的安慰，神必定会按时，按需的供应我们，如圣经所言，敬畏耶和华的，什么好处也不缺。

1、求神持守的产业。 5下
“杯中的分”乃主人为客人预备的东西，敬畏神的人，得蒙福的杯和救恩的杯。大卫求神为他保守产业，免得失去，显见他对于神赐给他的十分知足，虽然，他逃难时无论物质，环境都不好，但他仍心生感恩。 腓3：7-8
2、实在美好的产业。 6
（1）是神所量的产业。 6上，
诗人满足神所赐的一切美好事物，而为此献上感恩“地界”旧约神给以色列的迦南地。 徒17：26
“佳美之处”不仅是指福地，更是指神自己。意即，我们的好处都不能是从神而来，在神里面
今天，你为神所给你的知足吗？感恩吗？但愿我们能像主耶稣，因明白神的旨意而轻看羞辱，忍受眼前的苦难。 来12：2
（2）坐落佳美处世哲学的产业。 6下

（二）神是老师。 7
“心”原意指肝脏，这里的意思是说，内里的人不断提醒我向神感恩。
在夜间： A：时间上的黑夜。
B：环境上的黑夜。
“警戒”原含有“指示”的意思。
诗人在此要表明的是，尽管身处黑暗的夜里，神也不例外没有打盹，他时刻引领他子民前面道路，这是何等快乐的安慰的信息。

（三）神是保障。 8
1．在前面 8上
“我将耶和华常摆在我面前”这句话听起来相当难以入耳，人怎可以把神摆在自己面前，是否把神放在眼前，就如供奉偶像一般呢？其实，这是表明诗人的心态，以神为首位，他常想起神及他的训言。7下
2．在右边 8下
5-6讲耶和华与我的关系，7-8我对耶和华的态度。
“在右边”是有力的保护者之意。一方面说明神无所不在，一方面说明神的保护极其稳妥。

（四）神是喜乐。 9
这里“灵”本意为“荣耀”或“肝脏”此字与“心“相同”因此这里的意思不单是情绪上感到快慰，更指心灵里找到喜乐，所以诗人才如此安稳满足。

四．信神应许 10-11 向前看。
（一）神能保守。 10
1．灵魂不撇阴间。 10
“阴间”是死人要去的地方，在那里完全与神隔绝。
2圣者不见朽坏。 10下
“朽坏”也可译为“深渊”
大卫在此充满了信心，虽然面对死亡，但却不惧怕，他相信神的保守，即使死了，死亡的权势，在他面前也宣告失败了。
注意，本节经文在徒2：22-31预言主耶稣从死里复活。
（二）神必指示。 11
“指示”原意是使我知晓。
“生命路”含有今世与永生之意。
诗人相信，在今生神必带领他走平安稳妥的路，使他不致偏离左右，将人要与神面对面。
（三）神会赐福。 11下
1．得满足喜乐。 11中
这里回应第八节，说明神使诗人在地上生活有保障而感到十分安稳和喜乐。
“满足的喜乐”是与地上的快乐比较，地上的快乐在时间上是短暂的，在内容上是令人沮丧的，有时候它是包着糖衣的毒药，快乐之后受尽煎熬，但满足的确喜乐，并非世界所能提供的，它是神所赐的恩惠，平安和安详。 （诗145：16 箴3：16）
2．得永远的福乐 11下
再次强调一次诗人内心里的感受，因着神而得今生与来世的快乐。
注：本节经文在徒2：22-31预言基督复活升天，坐在神的右边，得享永远的福乐。 彼前3：24
本篇诗篇有双重意义，对当日的诗人与对主耶稣基督，对前者，在面对死亡的危险进相信神会拯救因此面享受喜乐，也告诉我们人生在世虽有痛苦患难，但主是依靠，他必将永生的指给我们，叫我们因此得喜乐，对后者，这是描神是基督战胜死权的一首诗，告诉我们，基督徒要带着活泼的盼望，世上的福乐是虚空的 人间的快乐是暂时的，我们要把一切忧虑交托给神，存敬虔的心度日，直到在荣耀里与神相会的时刻。
金句：5节
死亡不再是人生的终点，相反他将成为一转折点。

光明教主

第二十三篇 牧者耶和华
本诗篇是诗篇里最美丽一首诗，也是古今中外圣徒所最爱的一篇，除主祷文外，这是千万信徒读得最多的一段圣经。有人因其小而美丽，故称其为诗篇之珠，又称为诗中之诗，它不知帮助了多少信徒，它简单而鲜明的信息，直接而深深地打动人的肺腑心肠，实在没有一篇诗， 有这种相同的力量，它使软弱的得着刚强，使困苦的得其所哉安慰，使创伤的得医治，落在失望与丧胆的重括信心，再次生发活泼的盼望，在沉渊幽谷里的得着曙光。
相信本诗篇是大卫在他自己的王宫里，由童年想到晚年，从牧羊的生活开始，中间经历各种人生风波，虽然，现在已经老迈好像夕阳西沉，但他思想当年，展望将来，期间一切莫不是耶和华的看顾与领导，现在虽然住在此王宫，但他不以今生的福乐为足，他所思想的是神的殿，天的家。
全篇是这位饱经沧桑的大卫，人生写照。青草地与溪水边可代表童年时间，死荫的幽谷可代表中年时期，坐席与住在耶和华的殿可代表他晚年的心情与愿望。


牧者耶和华
大卫的一生，体验了耶和华是我的牧者，他不仅有宗教知识，更有宗教经验，也只有这样，才显出信仰意义与世隔绝价值。今天你以谁为牧者。是金钱还是地位亦或学问等.


一、耶和华的供应。 1-2
在犹太民族史里，列祖和先知们非常喜欢将神喻为善牧，对比中第一个称神为牧者的是雅各（创48：15-16）其它如以赛亚（赛40：11 结34：11-16 何4：16 弥7：14 亚9：16）犹太人后来也把牧人的图像应用在君王身上，（撒下5：2 7：7 耶3：15 1：21 结34：33 弥5：4）在新约中，主耶稣也曾把自己喻为了 好牧人，（约10：11-15）可14：27 路15：4-7。 诗人在此用了犹太民族所熟习的图像，描绘神为一位善良的牧者，而他自己就是羊群里的一只小羊。
这里的羊是家禽，并非野兽，而牧人要悉心照顾和保护羊群，他要提供羊群所需的一切食物，水源和安息所，他也是羊群旅途的向导和忠实的伴侣，牧人与羊朝夕相处，不分暑夏寒冬，日晒夜露，风吹雨淋，只要有关牧人在羊群就无忧无虑，安全生活，羊若没有牧人，不但难以生存，而且连性命也难保了，大卫所说的耶和华，就是这样的一位牧者。
（一）使我不至缺乏 诗34：9
人生有三样最大的害怕。
1 害怕缺乏：无论衣食，金钱，职业，友爱，智慧，健康。
2 害怕死亡
3 害怕攻击
这里告诉我们，有耶和华牧者在，我们断不至于因为他是万有的主宰，神怎样供应旷野中选民四十年需要，也必供应我们一生的需要
（二）使我躺卧草地。 2上
羊需要草，信徒需要灵粮。
（三）使我安歇水边。 2下
羊是反臼动物，所以它不单要草，还要有躺卧休息之地，青草地，溪水边是代表无忧无虑，平安快乐的生活。照样，人的需要也是两方面的，不仅是物质方面，更也是心灵方面，也只有主才能解决这两方面的需要 。太11：28-29

二、耶和华的引导 3-4
（一）使我苏醒。 3
在这种个世界上有许多东西，事物使我们灵魂沉睡，麻木，如：金钱，情欲，罪恶，成见，妒嫉，自欺等，而神却能够使我们灵魂苏醒。
人生好像战争，（提前6：12）所以我们 要穿戴全副军装时常儆醒，由此可见，灵魂苏醒真的很重要，那神通常用什么来苏醒我们的灵魂呢？
1、    神的话
2、    苦难
3、    圣灵
4、    劝勉
（二）引我走路 3下 赛30：20
“义路”本意是指正确的路，牧人羊群的向导，这样羊群既不会饥饿干渴，亦不会担心前方陷井与猛兽。
“为自己的名”神为他自己的名与荣耀，要负责引导我们，他绝不能会撇下我们为孤儿。
软弱时，主刚强我们
灰心时，主安慰我们
退后时，主复兴我们
灵性有病，主赦免我们。他实在一天天引导我们走义路。

（三）与我同在 4上
这里让我们看见人生的阴暗，人生不仅是躺卧享受，人生还有生老病死，狂风暴雨，这一点，大卫深有体会，但我们却务须惧怕，只为有神同在。
“死阴的幽谷”这是当时犹太地的一个死谷，这是一个很窄的山谷，两面有上百米的高山，谷中整年没有阳光，所以黑荫寒气逼人，牧羊人带羊走过这一片谷时，羊群都很害怕，而此时，牧羊人的作用就更能显明出来。
这里的死荫幽谷指人生一些逆境的历程，赛49：15
诗歌说的好.无论岸上，无论海洋，耶稣同在就是天堂。人生最大福乐，就是说主与我同在。主与我同在，使我化险为夷，使我笑看风浪，使我行事顺利。
（四）给我安慰 4
1、用仗安慰
仗：金属的小短棒，目的是驱散和击打野兽。
2、用竿安慰
竿：一条长木棍，除了行走山路外，更是用来把走散的小羊带回羊群
仗——保护
竿——引导
对于羊群来说，它们是安全和保障的象征
三、耶和华的款待 5-6
（一）敌人面前摆筵席 5上
大卫一生中，经历各种争战，一种是看得见的，既受扫罗的追杀，他靠着神得胜了，另一种是看不见，大卫失败了，但神却接纳赦免了悔改的大卫，以华冠代替他对的灰尘，以喜乐油代替他的悲哀。
当然，还有一重要问题是当神为你在敌前摆筵席的时候，你是否有充足的信心，依靠神。
（二）膏油膏头福满溢。 5下
“油”是膏立君王或祭司之用，在这里引喻为喜悦欢乐之意，在中东，用油膏客人也是他们的习俗之一，这里让我们看到神这位主人的盛情，他不断的为客人增添饮料，直到满期溢，说明了神的保护和充足的供应。
（三）一生一世蒙福份 6
诗人因为深深经历到神的看顾，保护，供应，和引导，在此把内心的声音，公开的向众人宣示，这是愿望，也是誓言，他相信过往神怎样以慈爱款待属他的人，将来也必如此。
（四）住主殿中到永远 6下
诗人誓言要永远住神殿中，表明他对神的信靠，他愿以敬畏神为人生之准则，诗84：10这是诗人的宣告，“殿”原文为“家”这是人生旅途的最后一站，也是我们永远的家乡，和归宿，所以有人说，这两节经文是含有两方面意义的，一方面是今世的侍奉，另一方面是否对将来的盼望。
本篇诗篇用字精简，却含有极其丰富而意境深奥的属灵信息，综言之，起初是讲到物质方面，以后转到灵性方面，起初讲到外面的满足，以后讲到里面心主为足的经历，开始论蒙恩之初，一帆风顺，不久应有惊涛骇浪，后来得胜有余首两节是论信徒今生的经历，次论信徒临终的把握，后论信徒来世的福乐。
我们在总结一下,耶和华是我的牧者,我们就
1、    不乏足食
2、    不乏安息
3、    不乏引导
4、    不乏伴侣
5、    不乏保护
6、    不乏安慰
7、    不乏拯救
8、    不乏享受
9、    不乏光荣
10、    不乏福乐
11、    不乏恩慈
12、    不乏归宿

光明教主

愿神的爱与诸位同在！多多赐福给你们！

演慎

佛教育我们善恶因果,戒生定，定生慧,悟见本性

穆斯林

赞美真主，赞美佛，赞美主

成长的烦恼

愿神的爱与诸位同在！

成长的烦恼

鲁蛋