为 大 自 然 祈 福

众悦来

世界野生生物基金会办事确实高明，选择这样一个地方，邀请联系着世界上亿万教民的五大宗教.
我们在华盛顿大学做关于中国自然保护讲演的时候，知道这里有一个亚洲图书阅览室。１１月２１日，趁旅行的空隙，请普林西匹亚学院一位老师驾车顺便把我送到这里，闭门读了一天书。这天主要读在中国大陆读不到的有关自然保护的著作，所得印象最深的是两个内容：一是台湾出版的《大自然》杂志——刚好和我主编的杂志同名。海峡两岸各有一本《大自然》，一看这个名字，就感到分外的亲切，再通读近两年的各期内容，更体会到两地的编者虽然从不认识，从无联系，但怀着同一个历史的使命感。借用古代民族英雄岳飞的一句名言：“还我河山！”不过岳飞所说的河山，是政治上的版图；而我们所说的河山，是人类千秋万代不可须臾离开的大自然，而这个大自然正在遭受着最残忍的掠夺与破坏。另一个重要收获是读到了《阿西西宣言》，即全世界五大宗教——佛教、犹太教、伊斯兰教、基督教、印度教在世界野生生物基金会成立二十五周年庆祝大会上，发表的为大自然祈福的宣言。阿西西是意大利一个有着千年以上宗教历史的圣地，这里有世界著名的米纳尔瓦庙、圣弗朗索教堂、女隐修院和圣基亚拉教堂。其中影响最大的是著名的宗教领袖方济各１１８２年诞生在这里。他摈弃经院哲学，深入劳苦大众阶层，歌颂自然的美和精神的价值。他在西方是一个家喻户晓、老幼皆知的清贫修道、热爱动物、热爱自然的人物。因此阿西西就成为一个著名的朝圣和旅游的城市。１９８６年９月２９日，３０多个国家的自然保护组织和各方宗教的代表数百人汇集在圣·方济各教堂里，向全世界发出了为大自然祈福的呼声。世界野生生物基金会办事确实高明，选择这样一个地方，邀请联系着世界上亿万教民的五大宗教，发表这样一个宣言，把自发的自然保护力量引导到自觉的行动中来，其意义是非常深远的。正如这个基金会的主席菲利普亲王所说的：“这是一次宗教力量和自然保护力量的强大联盟。”当地天主教方济各会教长在欢迎各教教友时说：“今天世界各主要宗教的代表聚集在这里，不会有人说我们的信仰是相同的，但是我们确信对生态协调和自然保护的关心，是我们共同的精神遗产，也是我们生来就有的权利和责任。”?

    读罢他们的宣言，我深有感触。宗教和自然保护的联系，我早就感觉到了。中国是一个多宗教的国家，而且历史悠久，影响深远。我在访问国内的自然保护区中，看到许多的珍禽异兽、奇花异木、名胜古迹得以保存下来，都和宗教迷信有着密切的关系。如梵净山、鼎湖山、庐山等著名的自然保护区，历史上就是宗教的圣地。铁布自然保护区的梅花鹿所以得到保护，是因为当地的藏民认为它是一种“神兽”。白音敖包自然保护区的沙地中仅有的一片红皮云杉所以得到保护，是因为当地信奉喇嘛教的蒙古族牧民认为这是一种“神木”。西双版纳的亚洲象所以得到保护，是因为当地的傣族把它看作吉祥和神圣的象征。巴音布鲁克自然保护区的天鹅所以得到保护，是因为当地蒙古族牧民把天鹅看作美丽的天使、吉祥的征兆、忠诚的象征。为新生婴儿祈祷时，他们总是说：“愿你像天鹅一样，大展宏图。”１９８１年在秦岭的南麓找到了最后的９只朱□，是依靠两片坟山林得以残存下来。?

    应该说，宗教和自然的关系，由来已久。宗教产生于史前社会的后期，当时生产力极为低下，人们还无法认识和控制火灾、洪水、猛兽、雷电等自然力量以及人类本身的生老病死，幻想以祈祷、祭献或巫术来影响主宰自然界的神灵，就形成了最初的宗教意识和仪式。当社会出现了剥削、压迫、阶级以后，宗教又成为调整人与人之间关系的一种社会意识形态。当科学还不发达，人们还不理解社会和自然应该如何相处的时候，宗教在保护自然、保护环境方面，确实起了很好的作用。就是当人们对自然保护有了比较正确的认识以后，这种作用也不容忽视和低估。因为他们一般都是崇拜自然、爱护生灵和注意美化环境的。听说在泰国，９０％以上的居民笃信佛教，因此放生鱼鸟便成为当地泼水节的一项重要活动。我们途经香港的时候，得知香港野生生物基金会南茜女士对这个问题作过有益的研究，她赠我们一本她编写的书，书名是《生命之树——佛教和自然保护》。书中也引用了泰国的一个故事：离曼谷不远的地方，有一座佛教寺庙。每逢秋冬之季，便有数千只鹳来这里越冬。它们拉下的粪便，把森林和寺庙都涂白了。但寺庙的和尚本着大道慈悲的信念，并不厌弃它们；鸟类爱好者“爱屋及乌”，也很喜欢这一特殊的景观。结果这种泰国特有的鹳类在别的地方都已经绝迹，唯独这里的却得以保存和繁衍下来。后来进一步知道，因为有了这种鹳，才有效地控制了食稻蜗牛的危害，有效地保护了农业。否则，必须使用农药来消灭蜗牛，一种有毒的循环效应就会产生。这种保护自然的力量，在访问欧美的过程中也看到了。我们参加过各种教堂的宗教仪式，自然保护已经成为那里的一个重要课题。许多教民正是出于宗教的信念，积极参加了各种各样的自然保护活动。正如阿西西方济各会领导人兰弗兰科在大会的欢迎辞中所说：“世界上各个主要的宗教代表聚集在这里，不会有人说我们的信仰是共同的，但我们确实相信宗教对生态协调和自然保护的关心，是我们共同的遗产，也是我们的生存权和责任感。”?

    由于人生观、宇宙观的差异，这些宣言的观点各不相同，和我们的看法也不尽一致，但很可以帮助我们开阔眼界，开阔思路。所以把我读到的《阿西西宣言》摘抄在这里，我想中国的读者是会感兴趣的。看来译者并非研究宗教的人士，现在又无原文可资校正，错误在所难免。还望识者指出，得以更正。?

一、佛教的宣言：?

    佛教以慈悲、谅解、同情和消除暴力为教义，因此它深明保护野生动物及世界上一切生灵赖以生存之环境的重要性。所有的生物和人类一样，对快乐和痛苦都是敏感的，这是需要我们保护的出发点。因此我们应该谨慎地考虑：任何生物生存的权利，是否仅仅是基于对人类有用。?

    历史是人类社会以往活动的记录。在现存的史料中有证据可以证明，过去的人们就已经了解到，人类和自然应该和谐共存。他们热爱环境，并认为环境是生命与幸福的源泉。我们的生存是一种无可否认的权利，同样的，和我们共同生活在这个星球上的其他的生物，也享有这种生存的权利。既然人类以及其他有感觉的生灵均以环境作为生命与幸福的最终来源，那么，让我们共同拥有保护及恢复由于过去疏忽而引起生态不平衡的信念，并以无比的勇气和决心来实现。?

二、犹太教的宣言：?

    在犹太教的节庆里，我们欢快地庆祝大自然的四季循环。犹太教的牧师们甚至说：“拒绝享受这个世界上正当欢乐的人，是一个罪人。”遵循上帝戒律的最高形式并非仅仅接受它，而是以它和自然法则相结合来信守。当人与上帝之间如此快乐地相遇时，这个世界的绝对公正是被肯定的。?

    犹太教认为上帝与人类在大自然中相遇，就像一张无缝的网，而由人类担当自然界的领导者和监护人。在许多个世纪之中，犹太人即使在身陷危困与恶运之中，亦不曾稍改其普救众生的胸怀。现在，全世界正濒临危险，环境也遭到毒害，许多种动植物已经灭绝或濒危。犹太教的信仰者有责任将保护大自然视为我们关心的焦点。人类虽然被赋予支配自然的权利，但也肩负着以公正和怜悯之心对待一切生灵的使命。因此，人们总是生活在权利和良心的权衡之中。?

    亚伯拉罕继承亚当对大自然的热爱，以后犹太教会的牧师，也继承着这个传统。两千多年以前．他们传下这样一个故事：有两个人在水上共划着一条小船，其中一个人忽然凝视着自己的脚下，坚持认为他有权对属于他的地方，做任何他想要做的事，甚至把船挖一个洞。另一个人告诉他，他们两人是同坐在一条船上，这样做会使他们两人都沉下去。?

    我们有责任保护世界上每个角落的生命，这不仅仅使我们自己，而且更使其他的人都免于罪恶。在这个脆弱而美好的世界里，我们只是一个过客，让我们保护我们的小船，并且让我们一起划着小船向前航行。?

三、伊斯兰教的宣言：?

    和谐、信托和责任，是伊斯兰教的三大中心理念，也是环境伦理学的主要支柱。这些根据古兰经所教导的基本准则，引导着伊斯兰教的先知者穆罕默德作如下的圣示：“无论何人种植一棵树，并且辛勤地培育，直到它开花结果，都会得到安拉的赞赏。”圣先知还说：“如果是一位伊斯兰教徒种植一棵树或是在田野上撒下种子，让人或鸟兽觅食其间，那准是出于慈爱之心。”他又说：“在这绿色盎然的美好世界里，安拉业已指定人类替他担任管理世界的责任。”当这种思想为我们所接受并成为我们生活的一部分时，环境意识便油然而生。伊斯兰教徒必须反复理解这些启示的内在联系，亦即了解自己和环境之间的关系。和谐、信托和责任的理念，不应仅限于个人的信仰，而应指引人们生活和工作的各个方面。穆罕默德的后裔不仅应该掌握罪与罚、是与非，还应该成为环境立法的先躯。我们常说伊斯兰教徒的生活方式是圆满的，其意义就在于我们的道德体系是所有行为的指南。然而我们的行为常在不知不觉中，违反了这些基本准则。如果在这个问题上，我们懂得像要求自己一切服从安拉意志的伊斯兰教徒一样，来理解自己身为科学家、经济学家或政治家的任务，那我们就能够明确一个真正属于伊斯兰教徒的选择——以关心和适当的方式来处理自己的生存、活动及求知，以维护世界和平，人类幸福，爱护生灵，保护环境等等善举作出贡献，以取代那些不利于维护环境和大自然的思想和行为，而这些思想和行为正主宰着当今的世界。?

四、基督教的宣言：?

    由于出自人类双重身份的责任，上帝赋予人类的管理权并非可以任意浪费、滥用、破坏或摧毁上帝为显示其荣光所创造的万物。这种管理权不过是对所有与之共同生活之生物的照管职能而已。进一步说，人类与万物共处而又必须克制自己，正是显示了上帝对万物也包括人类在内的绝对统治权。只有这样认识，人类才可免于动荡、混乱甚至毁灭自己的危险。我们的生活和工作是上帝的恩宠，用以锻炼忠诚和奉献的精神。这种精神使下列世事成为不予考虑或是不该做的：为了眼前的经济利益滥用科技，而不考虑地球上的资源状况及其再生的可能性；对人与人之间公正与和平关系的漠视，通过战争对文化和环境的破坏；在消费至上的社会中，只顾眼前利益而不考虑未来等等。?

    因此，基督教徒应对即将降临世界审判生与死的耶稣基督发誓，永远拒绝履行下述事项：? 一、战争、歧视、破坏文化等不尊重与上帝意旨一致的人类真正利益，以及破坏个人与社会乃至宇宙之间和谐相处的一切行为。?二、一切对大自然有欠考虑的利用，特别是甘冒毁灭大自然的危险，而使人类成为环境恶化的受害者。?

五、印度教的宣言：?

    从古代的许多经典到后来的许多圣文中，印度教对大自然的观点已昭然若揭。它充满着对生命的尊重，以及对天、地、空气、水、火等伟大的自然力量与包括动物、植物在内的生命等在自然的伟大韵律中是彼此互相制约的认知。上帝并非置身于天地万物之外，而是透过一切自然现象来体现他自己。?

    根据毗湿奴( Vishnu 印度教三大神之一)主祭的口传，地球上生命的演化，象征着一连串的化身。从鱼类开始，经历两栖类、哺乳类，而后化身为人。这个观点显然认为，人类并非为了统治低等生物而突然现身，乃是由这些低等生物演化而来，也因此与天地万物是完整地连结在一起的。?

    这种思想必然引发出对一切生命的尊重。印度教古代经典夜柔吠陀 (Yajurveda) 规定：“任何人都不应该杀害对世界有益的动物，反之，应该以帮助它们而感到快乐。”对于耆那教徒来说，生命是不能被剥夺的，不杀生和否定暴力，是至善至美的。圣雄甘地也强调这种哲学，他总是提到不杀生的重要性，并将牛视为动物生命中仁慈天性的象征。这些更加强了我们对所有的生命，包括兽类、鸟类和昆虫抱有尊重的态度。这种世代相传的传统，需要重新教育并运用于现代的环境之中。

老蒋

金钥匙