探秘茅山的神秘空间——三宫五府

道缘仙踪

说到茅山，大家都知道三宫五观，却很少有人知道三宫五府。甚至生活在茅山多年的人也未必知道。那么到底是哪“三宫五府”呢？


要知道“三宫五府”我们首先要了解道教的洞天福地，洞天福地理论是道教宇宙论的一个重要组成部分，过去的神仙方士将一些适合修炼的场地称之为洞天或福地。福地为安乐幸福之地，可以理解为容易得到神仙福佑的地方，是人间的一部分；洞天意为洞中别有洞天是仙人所居住的地方，已与人间有了严格的界限。现在的人将洞天福地统一理解为道教圣地，实际上最初的“洞天、福地”是两个概念：福地是人间，洞天是仙境。

茅山被誉为“第一福地，第八洞天” 这里的“第一福地”是指现实世界中的茅山，在这里有我们熟知的三宫五观；而“第八洞天”则指的是另外的一个空间，这个空间叫“华阳洞天”。这个空间是仙人居住的地方，有五个便门和外界相通，就是在茅山的东、西、北各有一便门，南方两个便门，不过平常人是根本无法进入的。在洞里有着和外面的世界差不多的空间，只是里面的世界更奇妙，时间更恒永（人们常说洞中方七日，世上已千年），在那里有日精、阴晖照明，就象是外面世界有太阳和月亮，当然里面同样也有山川和河流，花木鲜秀，烟翠葱笼，景色明媚，不可形状，空气香风习习，使人神清气爽，飘飘然有凌云之意，井泉清泉萦绕，甘美香甜，山川岩岫杳冥，山水清丽。至于花木的种类，泉水的质色亦与人世迥异；树则为玉树琳碧，空青万条；泉则为石髓金精，益寿延年。其气候、温度则为祥云弥覆，常为长青之境，不温不热，永为四时之春。最重要的是里面同样也有宫观殿宇，这就是我要介绍的---华阳洞天三宫五府。

据《茅山志》卷之十三载：华阳洞天三宫五府曰易迁宫、含真宫、萧闲宫，曰太元府、定录府、保命府、童初府、灵虚府。其太元、定录、保命，为三茅君所治。易迁、含真，则女子成道者居之，余官府皆男真也，保命间用女宫。这里提到三宫五府，与《真诰》所载略同，应是源于《真诰》，不过《真诰》特别论及易迁馆、含真台（隶太元东宫）及童初宫。这里需要注意的是，在华阳洞天中男仙与女仙是分开居住的，女仙生活的地域仅限于含真台和易迁馆。

我们了解完“三宫五府”，下面我们再来看一看三宫五府里都住着哪些仙人。以前我们在拜《三茅忏》的时候，总要念到一大串仙人的名字，当时也不知道这些仙人究竟与茅山有什么联系，还有就是在九霄宫的太元宝殿内东西两侧的墙内分别砌有九块石碑，每块碑上都供奉着三位仙人，合起来有五、六十位（有的牌位上供有几位仙人），这些仙人和《三茅忏》大致相同，这些人就是住在华阳洞天三宫五府里面的仙人。


首先我们来看太元府，太元府为大茅君所治，下辖二宫一府，分别为：易迁馆、含真台、（易迁馆、含真台皆为宫名）童初府。其中易迁馆、含真台为太元府东宫，里面居住的都是女仙。

易迁宫（《三茅忏》上误记为易仙宫，可能是繁体字迁和仙十分相似，后来的道士笔误所致，易迁宫意思是容易升迁的宫，住在这里的仙人都是等候升迁封神的仙人，因此易迁宫更为贴切）。易迁宫中共住有八十三位女仙人，有协辰夫人黄景华主教总领；下面有领学：赵京台；左缤：王太英；右缤：刘玄微；都司学：陶智安；受学：李飞华；仙妃：柳妙姬、孙芳华、阮惠香、赵素台、实琼英、韩太华，刘春龙，王进贤、李案子、郭叔香、张姜子，李惠姑，还有一位在此居住了四百多年不愿升迁的的赵素台，有准确姓名记载的共有这十八位女仙。


含真宫（其它洞天中都有含真台，不是只有这华阳洞天独有），是女子已得道者居之，隶太元束宫，近有二百人。此一台偏属太元府，隶司命耳。其中有女真二人总之；其一张微子，汉昭帝将作大匠张庆女。微子好道，得尸解法，常服雾气，受其法於束海束华玉妃淳文期；其一傅礼和，是汉桓帝外甥侍中傅建女也。


童初府，童初府有上帅刘文饶，府监范幼冲管理，仙人有王少道、范叔胜、李伯山、李丰、王附子、鲍靓（葛洪的老丈人）。

另外在华阳洞天之内还住有仙人展上公、周太宾、孙广田、杜契、徐宗度、晏贤生、孙寒华、陈世京、左慈、蒲先生、许迈一、周纺、任敦、黄尊师等。综上所述在华阳洞天三宫五府，共住有准确官位和姓名的仙人共有近七十位仙人。这些仙人的事迹和善行在《茅山志》中都有详细记载。这和《三茅忏》上所拜仙人和九霄宫太元宝殿内两侧墙壁内牌位上所供仙人数大致相等。
由此我们可以看：华阳洞天三宫五府，这一神仙世界的构造是极为复杂和丰富的，陶弘景在《华阳颂》第二篇质象中这样描述：灵构不待匠，虚形自成功。意思是说洞天的生成决不是工匠的有意作为，而是自然无为的元气衍化，是由“道”而来。由此我们不难看出茅山道教文化的深邃和博大，我们虽然身处茅山，但有可能我们终其一生也只是窥其一斑。在《真诰》稽神枢中开篇第一句：金陵者洞虚之膏，腴句曲之地肺也。履之者万万知之者无一。


文章来源：微信公众号“道缘仙踪”