[转帖]解明先天的隐密

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好贴,随喜功德！

吉哈德

一、三乘之路的圆满

     在先天之中，全能之主用六天造化了八座天堂、月、天仙侍从， 以及宫殿、珠宝、仙果、仙鸡仙鸟、一切恩典和享受。真主是全能的、叫有就有、叫无就无的主。这个“六天”是真主的一个醒令。在全能之主上，造化是分期分批、按步就班、有规律顺序的。造化众先知和人类也是如此。在中天（今生）便形成了时序、规律、期限和过程。它定就了教乘道乘真乘的时序、规律、过程和期限。的确，全能之主还分期，急于求成在行道之人上是违背。因为三乘已对应了造化的六天。

二、灵性的圆满

     在先天之中，一切灵性都是来自穆罕默德至圣（祈主安慈他！）的灵性。因为在天堂的恩典造就之时，众天仙赞美真主是杂乱的，比如蜜蜂的嗡嗡声。全能之真主在造化了阿勒什之后，即造化了穆圣之光。当他被放在 阿勒什之后时，闪亮耀亮了九天。众天仙以他为发口唤的，一同赞主。（至圣之光闪亮时，众天仙念“赞主清净”；它熄灭时，众天仙念“万赞归主”。）真主喜爱 这道真光。为了显示它而把它合入阿勒什天堂的泥丸，当这泥丸滚动第一次时 ，它游了八座天堂。后来，它撞在阿勒什的壁上化成碎块。真光多的属于十二万四千余位圣人的灵性，然后是众贤的灵性，然后是众领袖、众特选者、众穆民、众穆斯林、众信主之人的灵性，最后是迷误者的灵性（它们全无真光。）。真主造化阿丹，并把真光入在他的头顶中。因此，在今生留下了两个情份 。一是阿丹圣人的情份（在今生，凡是人类真主都普慈他，凡在人类上行善之人，真主都还报他。修道之人的人道成了一道门。）二是穆圣的情份（遵行真道，做穆民怎样对待信主之人，真主怎样加十倍的还报他。凡是有这个情份之人必定得到独慈主的特恩，在临危之际在火狱上得到说情或搭救。人道包括孝顺父母、抚育儿女、善待客人、善待邻居、引领迷误之人、不无故伤害一物，等等。天道包括伊斯兰的一切原本的功修，主命和副功。）行道之人的人道和主道全美后才能在两个情份上圆满，才能从礼乘的品级到达于道乘的品级。一切修道之人主道全美了，并不能成功。当他补偿了人道的欠缺后，他得到了真主的提拔后才圆满他的品级。

三、品级的圆满

      穆圣是万圣的封条，最后一位圣人，品级在万圣之上 ，今生为至圣（祈主慈悯他！），九品的圣人。一切圣人不能超过八品，在后世穆圣（嘎白高赛尼）两弓一弦的品级，被视为天堂的天棚，阿勒什的尖顶。而万圣在后世不能立于四品之上，也不能立于五品以下（最高到四品。）他们都立在原位，祈主舍去四品的圣位宁做穆圣九品的教生。因此在今生属于穆圣的教生之人，要热爱主的使者穆罕默德（祈主安慈他），热爱他超过热爱自身、父母及今生的一切。在热爱我们的圣人穆罕默德里边，已有了正道的全光。品级因此而圆满了。因为一个教生在他的灵性之中，穆罕默德的真光越多，他越热爱穆罕默德。在热爱至圣（祈主安慈他）上超过热爱自己的 一切之人，他的品级已经是圣品了，今生是九品的教生，后世是两弓一弦的地 位。

四、地位的圆满

    穆圣的地位在先天之中是阿勒什（真主的宝座。）后的真光，众天仙的领袖，真主的喜悦。众天仙、面容永远不会 改变的侍奉的仙童仙女先居于天堂，先享受真恩惠福。他们在穆圣真光闪耀时首先认 穆圣为领袖，跟随他赞主；得到了真主的喜，率先得到了真恩。在中天今生穆圣是救治教生的领袖，是教生的靠山，是引领教生到达主的真恩 深海的引导人，是立真道树绿旗之人。像树尖的果子，树的枝干花叶都是果子的陪 衬一样，树来自果，果是树的最后结果，是根和梢，最高的等级。行道之人知道了这些，就追随穆圣的道路，立正道的绿旗杆，升高主的语言古兰，使它成为判断和审判的根据，扶起跌倒的教生，引领众生到达真恩深海，立于人神两等的领袖，成为他们的元首（包括信士和异教徒。）治救他们保护他们成为他们的靠背，在强大正道上命好禁歹，在当代无一人能比他强时，他已有了穆圣之后最高的地位，成了引导人穆勒师德。

五、引领之人的圆满

     真主造化的真光，形成了十二万四千余位圣人的灵性。这真光在真境中生活观看了十八千个世界的微妙，度过了六千六百六十六年（后世每年八十个月，每月八十天，每天八十个时辰，每个时 辰八十个时限，每个时限是今生的六千四百年。）才入在人祖阿丹的头顶之中。造化了阿丹圣人后，真主把他作为朝向，命众天仙向他叩头，来拜真主。野必劣厮因由乃是出自真主的考验。当阿丹降世后，他悔罪获准不是因为 他的忏悔：“阿丹违背了他的养主而真主恕饶了他。”而是因为穆圣搭救的情份。（一天，阿丹说：“主啊，你凭着穆罕默德的情份恕饶我吧！”主说　：“ 阿丹啊，你怎么知道穆罕默德？”阿丹说：“你为主造化我时，我看见阿勒什 的墙上写着‘万物非主，只有真主，穆罕默德是主的钦差。’能与你为主的尊 名连接在一起的只有穆罕默德。”因此真主恕饶了他，并封他为穆罕默德之父 。）努海的方舟不沉没掉也是穆圣的情份。优努斯平安地从鱼腹中出来也 是因穆圣的情份。圣祖伊布拉欣没被火烧死也是因穆圣的情份。因为真主造化今生后世为的就是显示穆罕默德（祈主安慈他！）（如果他们不受主的承领，就不能显示。）因此，引领之人必须从每一个地方显示他（穆罕默德），使湖水放上了盐就有了海水的滋味。如果一个行道之人处处追随至圣的行为，天天显示他，以致使自己成了正道的胶泥，众教生从自己身上看到了他，从盐水上尝出了海水的滋味，那么，他已有了引领之人的品级了。?

    如果他无私无我，除真主外心中无一物，那么他已幻灭真显了，心境已浑化，灵性已到达于真主。一旦奉主的命令，他便能引人到达于主，成为灿烂的明灯，那个穆勒师德引领之人便圆满了。虽然他和万圣一般或是与教生一般，因为只有形体（形体即浊体。）之人性命是黑暗的，人世也是黑暗的，直到真主的真光入在他的心中，他便有了真性的种子了。这时，整个大千世界在他心目中如同筛子，他的心眼大开了，能见到真主所意欲的一切，能心到境到，穿过未来，见到过去，到达真境了。

六、功修的圆满

    真主特选穆圣之后，登于极品，剖胸三次洗净心海，静悟诉机，二十余年己私已尽，心中不存非主，万幻皆消，真光显于心中，唯有真主，与主同在，真主便满足了他的一切希望，承领了他的一切求祈。行道之人首先要有真心，有真心就会在一切功修上上紧，上紧就有了真功。有真心与真功之人，真主就用各种试验来选取他（真主喜爱一个人必 先用困难、贫穷、疾病、磨难、容易、富足、贵贱、恩典来试验他，一旦试验成功 了，真主便特选他任用他。）一旦真主特选了他，他就进入道乘的品 级，具有真光，到达于真道了。因为有真心才会有真功，有真功才会有真光，有 真光才能达于真道，有真道才能使功修圆满。

七、意的圆满

    全能的真主曾把十二万四千余位圣人的教生的行为和罪过、功修显给至圣看，主又把一切穆民的功修罪过显给至圣看。至圣看到教生中罪多功少时不禁流泪，留下了两道泪痕于两腮之间。他终日拜主，整夜站立，致使两脚因肿胀而损伤，流水不止。真主领承了至圣，并凭着仁慈使他登宵、诉机、升到阿勒什。一切行道之人以此参悟。至圣爱教生，真主使他登宵立于阿勒什之前，与主诉机。真主给下了一切圣人、教生均未曾得到过的恩典。行道之人学习至圣的情份，爱至圣的教生，扶起跌倒的教生，为一切活着的死去的穆民、穆斯林求恕饶，把一切好的意念给在他们上。他就圆满了意。

八、念的圆满

     仁慈的真主把一百一十四章六千六百六十六节《古兰》真经降给了至圣，显示了一切眼从未见过，一切耳从未听过的特恩；并把《古兰经》这尊大永存的感应留给了教生，作为一把天梯与一条绳索永伴有福庆的教生。因此，常守常念古兰并遵行它，这就使得行道之人的念头圆满了。用《古兰经》训诫劝化宣扬，使主的语言成为法度，使主的语言升高，使自己成为活着的古兰。这样真主语言的情份已赐给你了，主的绳索已给了你了。只要你紧紧拉着，行道之人的意念就圆满了。

九、言的圆满

    至圣对第一个弟子穆阿兹说：“在教门的事情以外，你要看守你的舌头。”筛海乃格什板迪曾说过：“当你要说话时，你要用这三件事作判断：一、你要说 的话是实话还是谎话，若是谎话，你应止住别说。二、你要说的话是善言还是恶言，如不是善言你应止住别说。三、你要说的话是否非说不可，如果不说也可你就止住别说。”至圣说：“人身上确有一块肉，它好则其它肉都好，它坏则其它肉也坏。这块肉就是心。”筛海说：“舌头也是这样，它坏了，心再好 ，他也全坏了。”? 的确，还报的真主早已造化好了九座天堂（八座天堂加上阿勒什—— 圣人和殉道者的天堂共是九座。）宫殿、珠宝、侍奉的仙童仙女、仙席面以及一切眼从未见过、耳从未听过的特恩，等待和宴请一切在天堂中有份子的清廉洁皎的教生，请贴就是善言。凡是口出善言真话的人，他就是劝化的人，他就是天堂宴请的贴子上有名字的人。你应对他说：你已经是发了天堂请贴的人了。如果你的劝化不终止，直劝到归主之日，那么，你的言词圆满了，你将得到同样的福庆。真主造化了七层火狱，使各种罪恶都有惩罚，使各种因果都有报应。凡是止恶，必须用手。如做不到，那你就抱住他的腰（若是作恶者得逞的条件 失去，则在复生日面如日月，把考问场照亮。）；如再做不到，那你就用舌头；如还是做不到，那你就用心憎恶它。用心憎恶已经是极微弱的信仰 了。用舌头止恶之人，他的罪已获主赦免。不论你用手还是用舌，只要止住了恶， 你的言已全美了。复生之日，这样的人必有光上之光。因此，行道之人要警告干罪之人：跳海要被淹死，入火要被烧死。在劝化上，如同引牲畜上路的青草 ；在止恶上，如同赶牲口上路的鞭子；在罪恶的道路上，如虎挡道；在行善的坡子上，如加鞭推车的赶马人；在更改增减变更正道的事上，堵住大胆的人，使之止步。的确，指迷归正之人要被人诽谤、侮辱、伤害。执掌权柄之主要么护佑他，使他如同圣祖伊布拉欣平安地从火中出来，如至圣平安地从希拉山洞出来，如粉团花从刑棘中出来，也如同荷花从污泥中出来；要么如同圣叔艾卜·者害里诽谤击伤至圣的腿，流血不止，一切天仙为至圣哀求真主。至圣怕真主罪刑叔叔反而为他求饶，为一切干罪者求饶。真主以全能使至圣的创伤复原，并把登宵的恩 典给了他及众教生一般。行道之人因言词的全美受到的一切创伤，如背谈，一 切天仙也都会为他向真主哀求。真主就以喜爱接近他、医治他，给他如同至圣登宵的恩典，连他的家属、追随者也给如此恩典。在复生日，真主还要显扬他的恩典给一切在场的人。

十、行的圆满

     如果不是为了显示穆罕默德（祈主慈悯他！），真主绝对不会使九天七地从无到有，真主造化一切就是为了显示穆罕默德（祈主慈悯他！）的尊贵。穆罕默德就是人（“穆罕默德”是阿语译音，原文由五个字母组成：第一个“米目”是头，两个“哈吾”是两膀，第二个“米目”是肚子，“达伦”是两脚。）真主把人作为万物之灵，把阿丹称作海里凡团·拉希，义即真主的代理（见第二 本《古兰经》）。真主把阿丹作为朝向，命众天仙叩头，是因为穆圣之光在阿丹的头顶之中。九天七地的众天仙赞美真主，夸赞圣人。人类都是阿丹的后裔。只要他在今生有穆圣之光，众天仙会夸赞爱慕他，祈主使他如同圣人那样登宵到达天堂（凡是有穆圣真光之人，天地万物都要显示他的贵，因此众天仙哀求真主使他到达于天堂见真主。）。

十一、身的圆满

    降经的主共降下天经一百一十三部，启示预言穆圣的尊贵。尽管祭师们为了低 微的代价（低微的代价即三升小麦九尺布。）改了经文和穆圣的特征，尽管每一位先知归真后他的教生便偏歪，尽管穆萨圣人到旷野四十天，他的教生在恶魔的引诱下仍拜了金牛，但穆圣归真后伊斯兰教绝不偏歪，《古兰经》绝不被更改。凡是变更它的人只能是把他自己变更到正道之外。万圣虽未见到穆圣而深知他的品位是九品极品，在后世他们宁愿舍圣品做穆圣九品 的教生。行道之人要以此为知感。大圣们已经归主，他们祈主让他们与活着的至圣相见。至圣的登宵是大圣们的哈吉。身体之功课便是哈吉。每个信士有一条生命，便有一个天命的哈吉。行道之人要举意朝觐，在相对的日子里祈求到达于哈吉，并看望真主的钦差穆罕默德（祈主慈悯他！）的坟墓。穆圣说：“凡是在我归真后来看望我的人，如同在我活着时来看望我的人一样。 ”“无论在什么地方只要有人向我说祝安词，我必回答他。”在梦中见到主的 钦差穆圣的人，也同亲自见到穆圣一样（据《鲁白》指出：恶魔或 任何一物均不能伪装成穆圣。这是主的护佑。）。因此，行道之人要从思慕圣人上如同万圣，在祈求与圣人相见的事上常川不断，出于真诚的思慕，来自不停止的求祈。一旦真主应答了，他在考问场上见到圣人，他就能不经考问地进入天堂。如果真主以此把穆圣的情份给了他，他便在梦中见到他。如果他为穆圣的生日在家中赞主，那么，“尔迈里”便把他的家转成经常干“尔迈里”赞主赞圣的吉庆花园。那么一旦真主承领了，穆圣便会亲临，或是带着众贤来到他吉庆的家与他交谈，指引他。热爱穆罕默德（祈主慈悯他！）的人们在朝思暮想他，望想骑着骆驼、驴奔向他的家。一旦他强过万圣的思慕，全能的主就应答了他。从此，他在梦中与主的钦差便有了一个良缘了。他虽然不能到达哈吉和去看穆圣，但他虽路不通而心通哈吉，人不能到达而心确已到达哈吉，并去他的住处看望他。每年他和朝觐者一般封斋（即小斋月十天的斋。）相联虔诚的举意和准备。那么，他的身体的功 课已受领承。的确，穆圣说：“那虔诚的朝觐之人右脚跨出一步，他的哈吉便成了。”因为在先天之中凡灵性应答了圣祖呼喊之人，他在今生才能以身体到达于它。对于一般的人，他必须返身而诚，如同初生的婴儿纯洁无染无罪。朝 觐之后干罪的人，仍然迷於今生的人，虽身未死而灵性已死了。在伊斯兰上曲折之人，他的身体的功课已朽坏了。行道之人当害怕它 。行道之人应当以灵魂的舒适为欢乐，绝不要为今生肉体的享受为欢乐。置身于会朽坏的今 生的人，他的身体一定腐朽。置身于不朽永存的后世之人，他的身体也因之不朽。因为穆圣说：“土没有口唤吃去一切圣人的身体。”未死而先死之人，必能得到未活而先活的恩典。这样便得到了身体的圆满。

吉哈德

十二、心的圆满

      因望想天堂而不贪今生之人，他的心已清醒。因害怕罪恶的巨蟒吞食自身的人，他的心已清亮。因忧愁火狱的阻隔在后世不能与亲人相见之人，他的心已光明。在今生学习圣行之人，他的心已活。在后世盼望至圣说情的人，他的心已安宁。须知，打磨心窍使灯罩透明的只有“真心”，即全为真主的虔诚之心、喜主爱圣的心、及相连它而行的功修。当真功打磨了灯罩的黑暗缺陷后，真光即从阿勒什（穆民之心即是主的阿勒什。因为只有心能承载真主。）之光耀亮。当真光显露之日便是真性大见之时，品级的显露已从今生的 欲、物、障碍上得到解脱了。因为清高的真主说：“接近我一寸的人，我接近他一尺；步行着来于我的人，我奔跑着去迎接他。一旦我喜爱他了，我就是他的眼，他用以看；我就是他的手，他用以取；我就是他的脚，他用以走。” 真恩降临，那行道之人的心就圆满了。心是一间房子。行道之人必须把它的门窗打开迎接真主，使真光充满心房。但一般的人，心都被物、欲、私念和今生不值钱的草芥所充满。必须把它们搬出去，心被搬空，光才能充满；物障欲障除了真心才会显现；有了真心才能有真功来打磨灯罩，灯罩透明了真光才会显现和照亮，真光显了，真性才会大见，真性大见真品才会显露。真品是真人的显迹。那么，他的一切求祈受领承了，他望想的，真主使他显露了，一切奇迹出现了。它又引领更多的人上正道，到达于真主。他成为引领人的人了，领袖的品级显露了。因此，一切的私心私欲、自性是行道之人的毒药，是熄灭真光之火烟。而那个扌扇  扇子拉风箱的确是恶魔野必劣厮。因此，行道之人心的圆满要时时警惕它俩的伤害，意念言行身心都要先看一看，是为主还是为人，是为众生还是为自己，是为今生还是为后世，是为圣道还是为私利？心就真正永久的圆满了。

十三、性的圆满

       麦西哈尔萨说：“我饥饿时便见到真主。”的确，穆圣和阿里（原主喜悦）曾因饥饿把顽石卷于肚腹之下。因为人是肉体和灵魂的两海汇聚，是浊体中装上妙体。因此，在浊妙两世的哲理上显现。（即在会朽坏暂存的今生和永活不朽的后世，在物质、精神世界的两种规律和道理上徘徊。）肉体的一切需求显现出自性，灵魂的一切奥妙显现出真性。当人在肉欲上物质上满足之时，自性显而真性灭。当人的思想超出了物质，追求超出了今生时，真性才会显现。饥饿伤害了自性，真性就开始显现。今生的一切欲望、物质享受、丰富的恩典使自性增长。满足于今生，往往昏愦，忘却了真主，忘却了灵性的归宿，真性消失了，自性成了主宰。封斋是杀自性的剑。最好的斋是参悟的斋，五官七窍的封斋，达乌德的斋（即封一天开一天的斋。），每年三个月另十九天的斋或减短的斋（即回历七 、八、九三月的斋，宰牲节十天的斋，斋月后六天的斋，阿舒拉一天的斋，二日机密 的斋或七、八月各三天、后六天、阿舒拉一天的斋。）。须知，长年 封斋的人等于没有封斋，还补差欠的斋除外。五官七窍长年的封斋（非理不看、不听、不拿、不到；常带大小净。）确是行道之人的盔甲。贫穷之人是真主的亲戚，富裕是真主的保管员。只有才智富翁（把财帛全用于主道的过手财主，用今生买下后世的无穷实用的才智富翁。）才能成功。须知，财帛和富裕是真主暂留的恩典，也是最厉害的试验。因 为“有钱人进天堂如同骆驼穿针孔”，财帛的确使无数的人两世失败了，失去了正信伊玛尼。疾病和患难确是真主赐给的一付良药，它是贪爱今生之人的醒酒汤，是讨真主喜爱的重要原因，是使人从迷误中醒回而临近真主接近永活不朽的乘骑。许多无福份之人在灾难和疾病过去后，又回到今生的迷误上。一些真人尊者一天无疾病患难，就担心会不会是真主把他忘记了。行道之人要求祈身体为教门而健康，求祈今生为铺宽真主的道路而免去灾难的伤害；在试验之上不要失败，在一切患难中不要失去行道的条件；在平安时，在恩典中，不要偏歪，屈服于自性；要使真性在今生永为治理自身的皇王，从生到死不忘记真主，不使真性暗淡。时时记想真主赞念真主，在太思比哈中安宁了，真性之光就耀亮了。自性被制服了，他就与真主同在了。行道之人赞主不忘一呼吸，天天临近真主，时时记想真主。到了真主意欲时，与主同在之人受喜了，受提拔了，成为主的特选者了。他的真性大显，自性幻灭，性圆满了。筛海把真性比做光，把自性比做烟。烟多了，光就暗了，甚至火熄灭了，光也就灭了。光多了，烟就少了，甚至全是光了。? 真性为皇王的人，性被禁锢，他的本性是在真主一边。自性为皇王的人，真性被封闭，本性即自性，后世无望了。行道之人要把真性作为皇王，就要管辖住自性。因为恶魔就是把自性作为马龙头。一旦它制住了人，真性就灭了，恶魔便成了他的主宰，他便做出不当做的事来，说出不当说的话来，落入了罪恶的深渊，丧道失教，后悔不尽。

十四、命的圆满

       全能之主造化天地万物只是为了陪随人，显示穆罕默德（祈主安慈他！）的尊贵。真主说：“我不造一物则已，但造一物便是为了人。不造一人则罢，一 旦造化便是为了我。”因此，每一物必有一理；每见一物应参悟其道理 。命圆满的人，不见一物则罢，但见一物便见主。见物不见理之人及见物而不见主的人，他们均失去了万物之灵真主代理者的位份了。行道之人事事参悟，见一物即参悟其理，则万物皆不能闭塞其心阻塞其性，失去被造的本位。知觉只要存在便会万赞归主，口眼未闭便永远感赞真主。须知，求祈应顺从真主的意愿。凡是主不承领不成全的，必是违背了真主的意愿。因此，命的圆满是从有求到无求，从满足自己的心到顺从主的按排。顺从主的前定就是满足于真主所前定的一切，只要是真主的意愿，就心甘情原地接受。从前，大贤艾卜·伯克尔买了一个奴隶。他问奴隶：“你叫什么名字？”奴隶回答 说：“你叫我什么就是什么。”大贤又问：“你吃什么？”奴隶答：“你给什么我就吃什么。”大贤又问：“你能做什么？”奴隶答：“你让我做什么我就做什么。”大贤感慨地说：“主啊！我对你为主的顺受还不如这个奴隶呢。” 于是，他释放了奴隶，使他成为自由人，奴隶因此皈顺，受到了真主的承领和提拔。行道之人若能从生到死顺从真主的意愿，满足于真主的一切安排，那么，他的命就圆满了。

十五、财的圆满

        每一文钱从哪里来，到哪里去，都有拿问。从生到死在合法合意中生活，不沾任何非法。虽然自己是在栽种，劳苦中取来的财帛也须打散施舍。（不能到满 贯才抽，应按大伊玛目教法抽取天课用于正道——有删节）财帛的天课就圆满了。一次，穆撒圣人到一个城镇，那儿已经旱了三年了。到处是饥饿之人。 圣人便为他们祈主求雨，却未受主承领。穆撒便与主交言。真主告诉他不降雨的原因是城中有阳奉阴违的两面派。但出于仁慈，主还是降了雨。穆撒又问真主降雨的原因。真主说：“城中有一个饥饿的卖柴人卖了柴买了两个麦饼，正要吃时，一个饥饿之人向他乞讨，他就给了乞讨者一个麦饼。为主便以此降下了雨。”? 媪母·赛里麦有一晚只剩下几个枣子和一点凉水。她和丈夫商量把枣子给孩子们吃，他俩喝凉水，然后熄灯睡觉。这时，来了客人。他俩就把孩子哄睡了，把枣子和凉水给客人吃了。然后，他俩灭灯睡觉。第二天凌晨，他丈夫去礼晨 礼，至圣对他说：“昨晚真主笑了。”（即是比喻的说法。真主无形无像。这话比喻真主已经满意喜爱你了。）的确，把财帛全用于正道的人是多福的。他的回赐如同七穗的麦子每支麦子有七个穗头，每头有四十九粒即二千八百份的回赐。同样，在财帛上小气的人，他若不抽天课不施舍，他的财帛就转为不合意的非法之财。那些窖藏金银的人，他的财帛在后世要变为毒 蛇大蟒叮咬他，并围住他的脖子，金银要被烧红烙他的两肋。行道之人要把财帛视为真主所赐，自己只是主的保管员，自己的财帛包含着教门的费用，穷人的衣禄，孤儿的疼慈。这样，他的财帛的功课全美而心中快乐 。因为至圣说：“抽天课而心中不乐意的人，等于没抽天课。”完成了天课又施舍而心中乐意的人，他的财帛的功修圆满了。

十六、正信的圆满

       心中的诚信，舌内的招认，表里一致，意念言行一致，视合法的为合法，视非法的为非法，一切以主的判断为判断，一切服从于真主的意愿，遵行圣行，力行功干，他的信仰仍不圆满，直到他劝化别人关心穆民和教门，才算圆满（因为至圣说：“不注重穆斯林大众的事情的人，不是穆斯林。”）。的确，一切个人的功修属于私德，而做教门事穆民大众的事则属公德。公德不 就私德不成，伊玛尼不圆满之人的一切功修不是被接纳的。相传，一位修道之人行了一辈子功干而无显迹。一天，他见一赶马车的人车被陷住了，马被压倒了， 他便上前帮助赶马车的人推出了车。他回到家中，听见一个声音说：“你的功修受领承了。恭喜你了！”他的真性显了，显迹明显了。行道之人热爱真主喜爱圣人，注重教门和穆斯林的事，关心劝化，排难解纷，他们的信仰圆满了，他们的功修受准了，真性显现了，显迹出现了，他们便成功了。 以上十六件指明了从薄福转为多福，从空行白干转为接纳领承，从表面转为内里，从凡品转为高品，从忧愁转为常乐，从昏迷转为端正的第一个隐密，遵行它能使你走上正道。

毗卢明王

赞美主!

吉哈德

愿主使一切好心的人随缘而成功。

威雷神王

好贴,随喜！

吉哈德

赞美真主，愿真主使天下所有阿丹（亚当、盘古）的子孙都走上认主拜主归主之道：阿米乃！

如意宝珠

赞美真主，愿真主使天下所有阿丹（亚当、盘古）的子孙都走上认主拜主归主之道：阿米乃！

大三元

随喜功德!

六亲不认

赞美真主，愿真主使天下所有阿丹（亚当、盘古）的子孙都走上认主拜主归主之道：阿米乃！

吉哈德

以下是引用 六亲不认 在 2005-5-13 14:13:05 的发言：
赞美真主，愿真主使天下所有阿丹（亚当、盘古）的子孙都走上认主拜主归主之道：阿米乃！

吉哈德

好啊，赞美真主！

毗卢性海

随喜功德!

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