[转帖]伊斯兰教的精神

金翅天王

今天，最能代表时代精神的口号之一就是“征服太空”。人类开发了他们的祖先连做梦也没想到过的交通和通讯技术，从而导致了人类历史上亘古未有的变化，使商品交流在速度和数量上得到了大幅度地发展。这种发展的结果是导致了国与国之间在经济上的互相依赖。今天，没有任何一个国家和团体能够承受得起与外部世界的隔离，经济发展的性质已经不再是地区性的，它已经具有了国际性，至少从大趋势来看，它对政治边界和地理距离不屑一顾。同时，它也携带着一天比一天增大的思想和文化价值交流的要求，而不仅仅局限于商品交流，这一点很可能比纯粹的商品交流带来的问题严重得多，但是，在经济和文化这两个经常手拉手着一起行进的动力之间有着明显的差异：经济的基本规则要求双方之间的交换是平等的，这就意味着从长远来说没有任何一个国家能扮演只买不卖的角色，也没有任何一个国家能扮演只卖不买的角色。互相之间的出口和进口，不论是直接贸易，还是通过中间商的间接贸易，在经济游戏的舞台上买卖双方都必须扮演同等的角色。但是在文化领域内，这种互相交流的死规则并不是必然的，至少并不是常常显而易见的。我的意思是说：思想与文化影响的交流并不一定是建立在“给”和“取”的原则之上的。人类历史证明有这样一个现象：政治经济强大的国家和文明在文化和社会生活领域中强烈吸引着弱小或更为被动的社会团体并对它们施加着影响，而它们自己可以不受影响。

    今天，西方世界与穆斯林世界的之间关系正是这样的。

    从历史学家观察历史的观点来看，西方世界今天单方面对穆斯林世界施加的强大影响并不是一件值得奇怪的事，因为这是长期的历史发展造成的必然结果，这样的景象在人类历史上层出不穷。但是，尽管一个历史学家可以满足于这样的结论，然而对我们来说问题远未得到解决。因为我们不仅仅是对历史感兴趣的观察者，而是这一历史事件的真正的参与者，对我们这些把自己看作是贵圣穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）的追随者的人来说，实际上，问题就从这里开始。我们相信，伊斯兰教与其它宗教不一样，她不仅仅是一种可以根据不同的文化模具进行修改的精神信仰，而是一个具有显著特征的自给自足的文化规范和社会制度。正如今天所发生的那样，当一种外来文化把它的幅射投入我们中间并在我们自己的文化体系中引起某些变化 时，我们有义务弄清楚这种外来影响是不是与我们自己的文化基因相一致，或者是不是与它相抵触？它是扮演着为伊斯兰教文化机体输入新鲜血液的作用，还是扮演着毒害物的作用？

    对这个问题的答案只能来自研究和分析。我们必须揭示出两个文明——伊斯兰教文明和现代西方文明——的背景动力，然后分析两者之间的合作可能性究竟有多大。由于伊斯兰教文明从本质上来说是一个宗教文明，我们必须首先界定宗教在人的生命中的基本角色。

  

宗教与人类生活：


    我们叫做“宗教观念”的东西正是由于人的理性和生理构造而导致的天然结果。人无法向自己解释清楚生命的秘密，生和死的究竟，无限和永恒的奥妙。人的理性在坚不可摧的墙壁面前停住了，他只有两种选择：第一种是放弃全面认识生命的一切企图，在这种情况下，人只能依赖外在经验的一切证据从而使他的一切结论受到外在经验范畴的局限，这样，他会有能力理解生命的单个侧面，而且他对这些侧面的认识在数量和清晰度上或快或慢地随着人类对自然界的知识的增加而增加，但这些认识将永远是片面的——因为全面认识生命的可能性只存在于唯理性主义认识的方法论之外，这种认识方式正是自然科学选择的道路。第二种选择是宗教的道路，它完全可以和自然科学的道路并存，是用一种内认的——在大多数情况下直观的——体验的方式引导人去接受一种对生命的一元性的解释，这种解释是建立在有一个超然创造主根据前定好的某项人的理性无法认识的计划掌握着宇宙——这样一个信条之上的。正如前面提到的那样，这种信条并不必然阻止人对生命的单个侧面进行外在观察和研究，在外在的科学认识和内在的宗教认识之间并不存在固有的敌对关系。但是，不可否认，只有后者才具有参悟整个生命的可能，因为只有它才把整个生命看作是内在本质和外在动力的合一体，简而言之，就是一个完全平衡与和谐的整体，“和谐”一词虽然被人们可怕地错用着，但在这里它却相当重要，因为它暗示着整个存在与人性的感应，虔诚信教的人知道其自身和周围发生的一切绝不是无意识的盲目事件的结果，他相信一切都是真主的清醒意志作用的结果，因此，一切事件都是有机地与一个宇宙大计划相联系的。通过这种方式，人获得了能力去解决他自身与被叫做自然的万象世界的痛苦的对抗。人从其复杂的灵魂深处到其所有的希望和恐惧、感情和一切不测之事，发现自己面临着天然世界，在这个天然世界中一切仁慈和惨酷、危机与安全都被奇妙而神秘地结合在一起。它与人的理性认识框架和方法论完全不同，纯粹的理性哲学和实验科学从来没能解决这种冲突，精确地说，就在这里，宗教走了进来。

    在宗教之光引导下的认识和体验，可以把具有自我意识的人和看起来沉默而不负责任的自然界引入一种精神和谐的境界。因为两者——具有自我意识的人和包围着人并存在于人中的大自然——只是互相合作但具有不同表现形式的唯一的同一的真主的创造意志。宗教带给人的巨大恩典就是使人认识到他现在是，而且永远也是宇宙创造永恒进程中的一个被预定好的个体成份，宇宙生命无限机体中的一个有限成份。这种信条在心理上导致的结果是对精神安全的深沉感悟——希望与恐惧之间的平衡——这正是一个积极信仰宗教的人，无论他信仰哪一种宗教，与一个不信仰宗教的人之间的区别。

  

伊斯兰教的方式：

  

    全世界各大宗教的基本出发点是相同的，不论它们各自所有的独特信仰如何，它们都共同从道义上要求人们服从主宰所显示的意志，但是只有伊斯兰教才超越了这种理论上的解释和规劝。它不仅教导我们相信整个生命在本质上是一个统一体——因为它来自独一真主的创造——而且还引导我们每一个人走上怎样才能在个人短暂的尘世生命期间在信仰与行动、思想与行为中再现这一真理的实际生命之道。达到生命的最高理想，人在伊斯兰教里没有必要抛弃红尘，伊斯兰教不需要以出家的方式来打开通向精神圣洁的秘密通道，伊斯兰教不强求人们为了获得脱离去信仰大脑无法理解的信条。这样的主张对伊斯兰教来说是陌生的，因为伊斯兰教既不是一种玄秘信条，也不是一种哲学体系。它只是真主根据创造万有时所赋予的天性而指定给人类的生命之道，这种生命之道的最高目标是在人的精神生活和物质生活达成到完美的和谐。在伊斯兰教的教导中，精神和物质被完美的融合起来，甚至达到了人的肉体需求和灵魂需求之间不再有任何冲突的境界。实际上，伊斯兰教强调两者的共存性和不可分割性，因为生命的天然基础就是肉体和灵魂的合一。这一点，我认为正是伊斯兰教独特的礼拜仪式所显示的精神高度集中与身体的某些动作之间的和谐。有些批评伊斯兰教的人常常把伊斯兰教的礼拜方式做为诬蔑伊斯兰教是一个形式主义和注重外表的宗教的证据，但实际上，这是由于其它宗教的人们长期养成了象奶油制造商分开牛奶与奶油那样隔离物质与精神的思维方式，他们往往很难理解在半脱脂的伊斯兰教之奶中牛奶和奶油虽然有着各自不同的特性，但它们总是合协而一致地融合在一起的。换言之，伊斯兰教的礼拜融合了高度集中的精神和保持动作的身体，因为人的生命实际上就是这样一个复合体，（[1][11]）  我们本应该按照真主赋予我们的一切机体接近真主。

    这种宗教态度另一个更为显著例证是：在麦加朝觐时围绕天房“克尔白”而进行的“托瓦夫”环游仪式。基于任何一个进入圣城的人必须进行七次环游“克尔白”仪式的规定，基于遵行这一命令是完成朝觐功课所必尽的主命这一教法事实，我们有义务问我们自己：这样做的意义是什么？表达对真主的诚意就必须得遵行这样的仪式吗？

    答案是肯定是而明显的。如果我们围绕某一东西做环形运动，我们已经确立那件东西为我们的运动中心了，穆斯林在礼拜中朝向的“克尔白”是真主独一无偶的象征。朝觐的人在“托瓦夫”环游中的动作是人的生命具有能动性的象征。那么很自然，“托瓦夫”象征着不但我们的虔诚意念而且我们的一切行为和实际生活中的奋斗都比须把真主和信认真主的独一做为它们的中心——这一点正与《古兰经》的启示相一致：

    “我创造精灵和人类只是为了认我、拜我”（五十一章56节）。

    因此，在伊斯兰教中拜主的功修的概念是与其它宗教不同的。在这里，它不仅仅局限于纯粹的诸如礼拜斋戒等的虔诚行为，而且包括了人的整个生命中的一切行为。如果我们一生中的目的就是拜主，那么我们必须把整个生活的各个方面都看作是负有道义责任的一个复合体。这样，我们的一切行为，甚直从表面看来是琐碎的俗务，也应被看作是拜主的行为，也就是说，完成这样的行为时要意识到这样的行为是真主的宇宙创造大规划中的一个分子。这样高的认识境界，对普通人来说确实只是一种遥远的理想而已，但是，难道宗教的目的不正是把理想带到现实存在中去吗？

       伊斯兰教的这种立场是中正无误的，她首先教导我们，在人类生活的一切复杂行为中时时刻刻崇拜真主正是生命存在的真正意义；其次 ，她还教导我们，只要我们仍然把生活分为精神的和物质的两个方面，那么实现这一目标就没有可能，这两者必须结合起来，把它们在我们的思想和行为中修养成一个合谐的整体。我们对真主独一的认识必须反映在我们生活的各个侧面之间实现谐和合一的自我奋斗中去。

    这一立场的逻辑结果必然导致伊斯兰教与世界其它各大宗教之间更深层次上的差别。这一点可在以下事实中得到证实：伊斯兰教作为一种教义，它不仅划定了人与造物主之间的超然关系，而且还毫不犹豫地划定了人与自己的社会环境之间的关系。尘世生活没有被看作是一个空壳，也没有被看作是来世的一个毫无意义的投影，相反，它被看作是一个与来世联系起来的积极而有意义的整体。真主的本然是一个整体，而且他的意志也是一个整体，因此，他的造化本身有可能是一个整体，而造化的目的则肯定也是一个整体。

金翅天王

完美——伊斯兰教的理想


    我们刚刚说明的广义上的拜主，在伊斯兰教看来就是人类的生命的全部意义，正是这种观念向我们揭示出人个人的尘世生命中达到完美的可能性。在所有宗教中只有伊斯兰教宣称在我们的尘世存在内的人可以达到个人的完美。基督教主张人只有抑制住一切肉体的欲望才能达到完美；印度教主张人只有通过连续的轮回转世使灵魂从一个境界升华到另一个更高的境界才能达到最终的完美；佛教则主张完美和脱离只有通过化灭已生，割断与尘世的万缘才能获得；在这一点上伊斯兰教不赞同它们中的任何一个主张，伊斯兰教既不把完美推迟了来世，也不需要通过轮回达到灵魂的升华，更不需要绝对的割断与尘世的一切关系。它主张完美的可能性就存在于“现在”、“这里”。伊斯兰教强调人可以在尘世的个人生活中通过发掘尘世生命的一切可能性而达到个人的完美。

    为避免产生误解起见，我在本文中使用的“完美”一词的意义必须予以界定。每当我们谈到与人——这一有着明确生理局限的存在——有关的问题时，我们不应该把“绝对”完美这种概念考虑进去，因为任何绝对的特征只属于真主的德性的范畴之内。从心理和道义方面来看，人的完美的真正意义必须带有相对和个性的烙印，它并不简单地意味着必须拥有一切可以想象得出的完美品质，甚至也并不一定意味着从人之外获得新的品质，它只意味着发掘早已在每个人中存在的积极品质以开发每个人所固有的处于“休眠”状态中的内在潜能。由于生命现象天然的复杂多样性，每个人所具有的先天品质也是不一样的。因此，如果我们提出所有的人都应该，甚至有能力，向同一个完美“模式”奋斗，那么，这将是不明智的，这就相当于我们愚蠢地期望一匹完美的赛马与一匹拉重车的马具有同样的潜能。两者从个性方面讲都是完美而令人满意的，但它们是有差别的，困为它们生来的固有特性是不同的。人类的情况也是完全如此，如果我们把完美的标准划定为某一个模式——正如基督教把出世的圣徒定为这样的模式那样，那么人将必须放弃、或改变、或压制他们各自拥有的个性差异，而这将明显地侵害人的个性差异这一天然的神圣规律。正是基于这样的原因，伊斯兰教不是一个压制人性的宗教，它给人在个人生活和社会生活中留有广阔的余地，这样人才可以根据个人固有的天性使每个在品质、性情和心理爱好方面有所不同的人们找到自我发展的积极道路。因此，在伊斯兰教中，一个人可以是一个苦行的求道者，他也可以在合法的范畴内尽量享受一切感管的快乐；他也可以是一个驰骋于沙漠中的游牧人而不顾及明天有没有饭吃，他也同样可以是一个被自己的商品包围起来的富有的商人；只要他诚心诚意地遵守真主制定的法律，那么他完全有自由根据个人的天性嗜好去安排他的私人生活。他的责任是尽其所能去保持他的创造主赐予他的生命礼物的贞洁，通过自我发展的方式在精神、社会和物质生活中去帮助他的同胞。但是，他的生活并没有被一个死模式所限定，在教法规定的诸多合法事物中他可以放任自己去自由选择其中的任何一种。

    伊斯兰教中这种“自由主义”的基础是建立在人性本善的概念上的。这是伊斯兰教与基督教的不同之处，它主张人带有与生俱来的原罪；这与印度教的教义也不一样，它主张人的原本是低极而不洁的，人必须痛苦地在一系列的轮回转世中逐步向最终的完美目标走去；而伊斯兰教的教导却说人生来是纯洁的，在潜能中——在上文中解释过的意义上是完美的：《古兰经》中说：

    “的确，我以最美的构造造化了人。”

       但是，《古兰经》用同样的语气紧接着说明：

    “然后，我把他造化成一切卑贱者中最卑贱的，只有信仰并且行善的人除外。”（九五章4-5节）

    这节经文表达的信念是：人本来是善良而纯洁的，然而，不信真主也不行善有可能破坏他原有的完美。从另一方面说，人也有可能获得或者重新找到他原有的个性完美，如果他清醒地体认识到真主的独一并遵守真主的法律的话。这样，据伊斯兰教看来，罪恶不是本质的，甚至也不是固有的，它是人后天生活的营造带来的，是由于错用了真主赋予每一个人的固有的、积极的品质而导致的。那些品质，正如前文所述，在每个人中是不一样的，但在实际上是自我完美的，它们的完全发掘在每个人的尘世生活中是可能实现的。即使我们假定死亡之后生命由于感觉和认识条件的完全变化赋予我们暂新的品质和构造而必须继续进行灵魂的升华的话，但那只与我们的来世生活有关。伊斯兰教教义相当明确地证实，我们中的每一个人在尘世生活中可通过发展我们各自与生俱来的积极的个性而达到完美的最高境界。

    在所有宗教中，只有伊斯兰教才使人在充分享受尘世生活的同时一刻也不丧失精神追求成为一种可能。这与基督教的观念相比有着多大的差别呀！根据基督教的信仰，整个人类徘徊在由亚当和夏娃犯下的原罪之中，因此，整个人类生活被看成了——至少在神学信条中——一个充满了悲痛的阴暗谷地，生活是两种互相对抗的势力的战场，撒旦代表着罪恶势力，耶酥基督代表着正义势力，撒旦企图通过身体的肉欲诱惑阻止人的灵魂向永恒之光升华，灵魂是属于基督的，而肉体是撒旦及其门徒的游乐场。你也可以换一种表达方式说：物质世界本质上是撒旦的，罪恶的，而精神世界是圣洁的，正义的。人性中一切物质性的东西——基督教神学称之为“肉欲的”——是亚当听从了来自地狱中的“黑暗和物欲王子”的劝告的直接结果。因此，为了获得脱离，人必须把他的全部心灵从这个肉欲的尘世转向代表未来的精神世界，只有在那里，人的原罪被基督在十字架上的牺牲所赎去。

    即使这种信条在实际生活中得不到也从未得到实践，然而这种教义的存在本身意味着在秉性倾向宗教的人性中制造了永久的良心负罪感。结果是使人在抛弃尘世生活的断然口号与在尘世生活并享受生命的心灵的天然追求之间来回摇摆。正是这种不可避免的、被继承来的原罪思想以及通过耶酥在十字架上的牺牲而实现的神秘的赎罪方式，在人的精神追求与合法的生命欲望之间建立起了一种隔阂——因为对大众化的理性来说，这是不可理解的。

    伊斯兰教中，我们不知道什么叫原罪，我们认为这与真主公平的德性不合；真主不使一个孩子去承担他父亲的过错，真主怎么会让世世代代的无数人类去承担他们的一个远祖由于违抗他而犯的罪呢？毫无怀疑，人始终有可能为这样的思想找出许多哲学式的解答，但是对一个纯真的理性来说，正如三位一体的信仰一样，它永远是人造的，而且是无法令人的理性满足的。伊斯兰教的教义中没有原罪之说，也没有整个人类的赎罪之说。赎罪或入火狱只是个人的事，每一个穆斯林是他个人的赎罪者，他的精神生活成败的一切可能性全都装在他自己的心中。关于人，《古兰经》中说：

“各人要享受自己所行善功的奖赏，要遭遇自己所作罪恶的惩罚”。（二章286节）

    另一段经文说：

    “一个负罪者，不负别人的罪。各人只得享受自己的劳绩。”（五三章39节）

金翅天王

中庸之道

  

    然而，如果伊斯兰教不赞同基督教所主张的那种阴暗的生活画面的话，那么，它同时也教导我们绝对不要象现代西方文明所做的那样给尘世生活做过分的评价。基督教对生活的看法认为尘世生活是一件坏事。现代西方——它走向了基督教的反面——崇尚尘世生活，正如一位贪食者酷爱其食品一样：他狼吞虎咽地大吃，但他对食品没有丝毫一点敬意。与此相反，伊斯兰教愿意平静而尊重地看待尘世生活，她不崇拜它，她把它看作是我们的生命通向更高级的境界道路上的必不可少的一环。但是，正是由于它是一个环节，一个必要的环节，所以人没有权利去轻视它，甚至也不应该低估尘世生活的价值。我们在这个世界中的旅行是真主的大前定中一个必要的积极的组成部分。人的生命因此而具有了巨大的宝贵价值，但是我们时刻也不该忘记它的价值纯粹是过渡性的价值。伊斯兰教一点也不同意主张“我的王国只在这个世界”的现代西方的物质享乐主义，同时她也不赞同基督教鄙视生活的“我的王国不在这个世界”的说法，伊斯兰教走的是中庸之道。《古兰经》教我们这样祈祷：

    “我们的主啊！求你在尘世中给我们好，在后世里也给我们好。”（二章201节）。

    这样，充分欣赏这个世界及其一切美好的事物绝不是我们精神追求中的缺陷。物质繁荣是可以欢迎的，但它本身不是目标。我们生活中一切行为的目标应该是创造和保持对发展人性中的天性之德有益的个人和社会条件。根据这一原则，伊斯兰教引导人走向认识他在生活大小事务中所负的道义责任。众所周知，《福音书》的教导是这样的：“把凯撒大帝的交给凯撒大帝，把上帝的交给上帝。”但伊斯兰教的认主学体系中没有余地承认这样的主张，因为伊斯兰教不承认在我们的生活中存在着道义责任和社会经济需求之间的冲突。在任何事物中只有一个选择：正确的与错误的，两者之间没有任何第三者的可能性。因此，它严肃强调行为是道德不可分割的组成成份。

    每一个穆斯林必须认为他个人应该对周围发生的一切事负有责任，他每时每刻必须努力命人行善，止人干恶。这样的态度是《古兰经》经文所指示的：

    “你们是为世人而产生的最优秀的民族，你们命人行善，止人干恶，你们笃信真主。”（三章110节）

    这是伊斯兰教健康的能动主义的道德理由，它正是伊斯兰教早期征服运动的真正动机。它过去意味着，今天同样意味着，为了最大可能地发展人的精神而建立一种世界性的规范。因为根据伊斯兰教的教义，道德意识自然要求人去尽道德义务。一个单纯的柏拉图式的善和恶的区分，如果没有对提倡正义，消灭罪恶的激励，那么它本身就是一种不道德的行为。在伊斯兰教中，道德随着人在世界上使之胜利的奋斗而生而死。

aimin

愿安拉回赐你!阿敏!

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