怎么读犹太圣传·塔耳慕得（犹太教法典）?

耶路撒冷

怎么读犹太圣传·塔耳慕得（犹太教法典）? 几乎所有一开始接触法典的人，都会认为它是一部'杂碎'型文献,你并不容易看到它的整体.做个比喻,法典是个美女,但你只能看见一个眼睛,一个鼻子,另一个眼睛,一张嘴巴,你无法一眼就看到完整的脸蛋. 在犹太教学校(不论在以色列还是在美国),学习法典之前，你先要熟悉摩西五经(也就是圣经的前五卷),如果可能,请你去通读(甚至背诵)希伯来文版的圣经,因为由于词义对整个句子的关系的重要性，以及希伯来文的词语所包含的意义的彼此联系,所以,如果精力允许，你应该过这个记忆关,这样对你学习法典大有帮助.直到你熟悉到对其中的每句话都有深刻的印象,之后，你可以去学习米市纳,最后你才去学习革玛辣.孩子们必须就某段米市纳发表自己的评论,在评论之前，先做良好的记忆，这是为了避免自己在引用经典的时候发生错误.孩子们的评论并不是单方面的，这些评论通常的形式分组辩论,它常常是一种游戏,一种执著诡辩的文字辩论游戏. 不同的人阅读法典的目的不一样，所以他们阅读的方式也就不一样,对非犹太人,或者对只希望稍微了解这部经典的人来说,有哪些方法去把握它呢?好比我们已经接近了这个美女，我们怎么可能获得她的亲睐呢? (1)首先,你至少应该了解<摩西五经>说了些什么?你不必一定要很熟悉每句话，但至少你应该知道里面的每个故事，你知道它哪几章阐述了犹太人的戒律,并且你应该稍微熟知这些戒律. (2)在你看到米市纳的时候，你也许应该知道这段内容和摩西五经之间的联系,通常，这些口头律法是对圣经中某段律法的延伸,你应该清楚它们之间的联系.例如,法典的zeraim(种子)卷的第四篇kilayim(混杂),这篇法典的律法来自于对利未记(19.19)律法的阐释和延伸. (3)米市纳中的段落，倘若你用功去阅读，你会发现他们在形式上的一些共性.这种共性后来可以总结为犹太教法典式的语法.如果你感觉到这种语法,这再好不过,如果你没有感觉到，不要紧,因为这没有什么大不了. (4)不要被一些篇章的标题吓坏,法典经常把某章节的第一个词为其命名,所以,标题的作用主要是分类,而并不是一定要为其内容做总结. (5)阅读革玛辣的时候，不要为篇幅担心，尽管一段简短的米市纳充满了几十倍内容的评注,但不要担心自己的智力问题,因为一方面，有些拉比的辩论是在诡辩,另外一方面，着重整体而不要执著于细节,我想阅读法典如果痴迷于细节，那你可能永远得不到什么有价值的东西. (6)在读革玛辣的时候，注意拉比在辩论什么，或者在他们讨论的律法所适合的环境,更要注意是哪些拉比在说话,如果可能，去研究那些拉比的一些简单生平,理解他们身处的历史环境，你会理解他们为什么会发表一些令你无法理解的言论. (7)通常,我推荐你去多读其中的故事,这是富有趣味的.当然，执著拉比们的解经和辩论也是非常有益的，但我觉得这对犹太人已经存有害处了，毕竟,人们变得善于辩论有时候是一件坏事.尤其应该指出,拉比们的诡辩虽然对智力有益,但有时候并不实用. (8)注意!不要断章取义,你在法典中看到一个观点，那并不代表它被真正的犹太教社会接纳,你看到一个命题，它可能在法典中的另外一个部分被反驳和否认.所以，你永远不可能拿着其中一个论点攻击犹太教法典,因为在里面各种观点都存在，各种角度也都存在.人们的思考是开放的! (9)还有,不要拿犹太教法典垫损坏的桥牌桌子,也不要去拿它当手淫的工具，不要拿它折纸飞机,虽然犹太教法典有许多卷，而且每卷多那么厚重,并且有时候你甚至一年都不会去碰它,但建议你千万不要玷污它. (10)谨记!不要被信仰的激情扭曲你对真实世界的看法.这个建议在任何阅读的经历中都适用,因为连上帝都容易欺骗自己,何况我们自己?因为你自己是最容易被你欺骗的人. 最后,祝福大家圣诞节快乐!也许你的周围开始飘雪了，那是件多么美妙的事情!享受生活中的美好吧! 上帝祝福你! Yochanan 12.23 (AHARON HASINI稍作修改，5765年Tevet月19日)