紫薇圣人点评道德经1.----老子是明心见性的大彻大悟者2.

佛性即良心

接上：

第十章

营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之蓄之，生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德。

译文：精、气、神凝聚于内，抱元守一，能够不逸散吗？调和体内真气达到轻松柔和的境界，能够象婴儿那样自性俱足、纯真浑朴吗？清除心灵的蒙垢，能够达到一尘无染、一丝不挂、空明灵澈、明心见性的境界吗？施惠于民和治理国家，能够顺其自然、不事造作吗？洞察宇宙的巨大变化，神妙莫测的天机，能够安守宁静、顺服天道吗？大智大慧通玄彻悟，能够保持平常心而忘形无知吗？使天下万物生长壮大，滋生了它而不去占有它，施了德行而不以之居功，引导着天下万物的自然发展而并不要主宰的地位，这才叫深远玄妙的德行。

点评：本章主要说的是向内探索——“内修”必须遵循的法则，而这些法则对于向外探索也有一定的实际意义。

“营魄抱一，能无离乎？”

《黄帝内经》上把人体之气分为“营气”和“卫气”。“营气”主管内部，起运化的作用；“卫气”主管外部，起屏障的作用。因此，“营气”就是“内气”。

“魄”就是“魂魄”。我国古代认为人有“三魂七魄”，有时会“失魂落魄”，死亡会“魂飞魄散”。总之，“魄”就是那个精神体，就是那个佛法所说的在肉体死亡后进入六道轮回的那个“业”的载体。

“一”在《道德经》中多处出现。除了这里以外，还有“道生一”、“昔之得一者”等。这里的“一”，我的理解是由“道”化蕴出来的那个阴阳将分而未分的“太极”。

在“太极”的状态下，阴阳已经初步成形，但相互仍处于“你中有我，我中有你”的状态。“太极”的状态是非常活跃的一个状态，是充满无限生机和最大可能性的一个状态。构成我们这个世界的万物都是从这个玄妙的“太极”中来的。

“营魄抱一”就是精神内守，守住那个人体与宇宙根本法相通的那个不断流转的“太极”。“能无离乎？”就是能不能保持内守“太极”的状态啊？这其实就是“禅定”三原则中最重要的“调心”的第一步。

“抟气致柔，能婴儿乎？”前面我们已经说过，“气”是一种宇宙物质，其实是遍布天下的，就象无线电波一样，但比无线电波要强大和广泛得多。它每时每刻都在我们的周围，就看你能不能接受它甚至储存它、利用它。

老子这里说的“抟气致柔”，其实有两层意思。第一讲的是外呼吸，要“柔”，要绵软悠长，这样才能符合内气“气缓则生”的原则；第二讲的是内呼吸，就是那个“先天之气”、也是“丹田之气”，一样也是从外面搜集来的，它运作的原则也是要“柔”，要“用意不用力”，甚至连“意”也不可“守”，最好是“介于有意无意之间”。最后，要达到的目标就是“能婴儿”——象婴儿那样自性俱足、纯真浑朴，甚至结出“道胎元婴”来。这句话主要是讲“调息”的，而且既调外息，也调内息。

“抟气致柔”，这其实讲的是“调息”。

“涤除玄鉴，能无疵乎？”

“鉴”就是镜子，“玄鉴”就是“心”里的那个“明镜”，“涤除”就是要“时时勤拂拭”，“无疵”就是“勿使惹尘埃。”。

要守住那个“一”是不容易的，【即是玄鉴态】刚开始做的人总是杂念纷至沓来，心猿意马。即使是修行高深的人，也未必每时每刻都能守得住那个“一”。更何况那个“一”是不能死守和硬守的，甚至到了某个层次以后，连那个“一”都要“涤除”掉，到达真正的“心境空明”。这其实就是“调心”的第二步——内照。

“爱民治国，能无为乎？”

好象很奇怪，明明在讲练气，怎么一会又讲治国了呢？

其实《道德经》和《易经》一样，都是讲“相同象”的。治理国家其实和养生之道是一会事，说到头都要服从于“道”的。

这句话其实是说，“爱民治国”是要用“无为之治”的，养生练气也要“无为之治”。就是要顺其自然，要“功到自然成”，不要去强行导引，想去突破什么“任、督二脉”，打通什么“天地桥”，说到头，那又不是你的力量可以达到的，那本来就是个水到渠成的事情。这其实就是“调心”的原则——清净守分。

“天门开阖，能为雌乎？”

这个“天门”，一般的理解是指鼻息，就是呼吸。但有更深一层的意思，就是体内那个掌管与“气”相通的那个“一”——“太极”的内呼吸。事实上，只有那个“门”才有资格被称为“天门”——与天地之气相通的门。

“雌”是什么意思呢？“雌”的特性就是柔和顺，就是那个“天门开阖”要注意轻柔和顺其自然的意思。这其实也是在讲“调息”。

【我点评：这一章，以上说的是一般的理解法，以下是我的理解和破译：

营魄抱一，能无离！抟气致柔，能如婴儿！涤除玄鉴，能无疵！爱民治国，能无为！天门开阖，能为雌！明白四达，能无知！生之蓄之，生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德。

译文为：译文：精、气、神凝聚于内，抱元守一于一心，能够不逸散！调和体内真气达到轻松柔和的境界，能够象婴儿那样自性俱足、纯真浑朴！清除心灵的蒙垢，能够达到一尘无染、一丝不挂、空明灵澈、明心见性的境界！施惠于民和治理国家，能够顺其自然、不事造作！洞察宇宙的巨大变化，神妙莫测的天机，通开了天人合一的天理良心洞，能够安守宁静、顺服天道！大智大慧通玄彻悟，能够保持平常心而忘形无知！使天下万物生长壮大，滋生了它而不去占有它，施了德行而不以之居功，引导着天下万物的自然发展而并不要主宰的地位，这才叫深远玄妙的德行。

营魄抱一能无离，抟气致柔能如婴儿！涤除玄鉴能无疵！天门开阖能为雌！此四句是人修行达到明心见性时的四个必备条件和境界，同时具备和达到了这四个条件，就已经达到了明心见性的境界了，也就是打通了人本身就有的自性本性的良心洞了，也就是打开了众妙之门的天门，看到了良心的飞腾了。当然，上面专家的解释也已经非常接近这个理解了，请参看：网上文章，中乘禅法的个人主页《道德经》本体论的现代阐释里的解读】

第十四章

视之不见名曰微；听之不闻名曰希；搏之不得名曰夷。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

译文：眼睛看不到的可以说它是“微”，耳朵听不到的可以说它是“希”，手触摸不到的可以说它是“夷”。这三种东西没法把他们区分开，便混为一体了。它从哪里起源不太清楚，但它的作用却不蒙昧：绵延不绝、层次无穷、包罗万象而无法形容，最终又回归到难以把握具体本质的空灵状态。被称作是没有固定形状的形状，没有具体图象的图象，称为微妙莫测。追寻过去无法找到它的源头，直搠将来看不到它的终止。掌握着自古就有的天道自然规律，来驾御当今世界万物。应该明白最古老的起源就是道的纪元。

【我点评，这一章说的是人之道，什么是人之道里，就是天理是良心，良心是什么里，就是视之不见名曰微；听之不闻名曰希；搏之不得名曰夷。第一，这种东西看是看不到的，听也听不到，而且连摸也摸不到，其实就是说这个东西不是普通感官能够接触到的。】

此三者不可致诘，故混而为一。在“内修”的境界上发现的东西，当然很难说那到底是“看见”、“听见”还是“摸到”的，因此当然就“不可致诘，故混而为一。”了。其实对于这种特别的发现，佛家有一个专门的名词，叫做“照见”。因为那是“内照”所见，是启动了本心的光芒所发现的，这种光芒开始时可能很微弱，越修越强，修到最强大的时候可以“上穷碧落下黄泉”，照彻整个宇宙

其上不徼，其下不昧。

【我点评：一这个东西，即是道心也即良心这个东西，其先并非虚诞不实，其后也不是灭绝不明】

绳绳不可名，复归于无物。｛连绵不断啊，不可具体形容和描述，它返朴归根又空不见物的状态，不可具体形容和描述｝

是谓无状之状，无物之象，【它反本归根又空不见物的状态，这叫做没有具体形状是形状，没有具体物像的形象，】

是谓惚恍。【这就叫做恍惚----潜藏而不可见。这里描述良心不飞腾时的状态。】

迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

良心这个东西，跟着它，看不见它的后尾，不知它会延长到何年何月，迎着它，又看不见它的前头，不知它是从何年何月产生的，把握住现今的道心良心，用它来驾驭现存的具体事物，能了解远古万物的起源，这就叫做道的纲要，或者叫做道的规律】

待续